Narodziny |
10 maja 1886 Bazylea |
---|---|
Śmierć |
10 grudnia 1968(w wieku 82 lat) Bazylea |
Pogrzeb | Cmentarz w Hörnli z krematorium ( d ) |
Narodowość | szwajcarski |
Trening | Uniwersytet w Getyndze |
Zajęcia | Teolog , profesor uniwersytetu , pastor |
Tata | Fritz Barth ( d ) |
Rodzeństwo |
Peter Barth ( d ) Heinrich Barth ( d ) |
Pokrewieństwo | Theodor Barth ( d ) (kuzyn) |
Pracował dla | Frederick William University of Bonn , University of Basel , University of Gettingen , University of Münster , Duke University |
---|---|
Religia | kalwinizm |
Partie polityczne |
Szwajcarska Partia Socjalistyczna (od1915) Socjaldemokratyczna Partia Niemiec (od1932) |
Członkiem |
Amerykańska Akademia Sztuki i Nauk Akademia Nauk Moralnych i Politycznych im. Zofingue |
Wpływem | Anselm z Canterbury , Jean Calvin , Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher , Søren Kierkegaard , Adolf von Harnack , Christoph Friedrich Blumhardt , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Nagrody | |
Archiwa prowadzone przez | Karl Barth-Archiv ( d ) |
Karl Barth , urodzony dnia10 maja 1886w Bazylei i zmarł w tym samym mieście dnia10 grudnia 1968, jest pastorem reformowanym i profesorem teologii szwajcarskiej .
Jest uważana za jedną z najważniejszych postaci w chrześcijańskiej teologii w XX th wieku , zwłaszcza dialektyczny teologii . Jego praca, a zwłaszcza eseje o objawieniu Bożym, wywarły decydujący wpływ na Paula Tillicha i Jürgena Moltmanna . Są warto mu się odbyć za największego teologa protestanckiego w XX e wieku i być może od czasu reformacji , a wykraczające poza konfesjonale przepaści.
Studiowane przez katolickich teologów, takich jak Hans Urs von Balthasar i Henri Bouillard , dzieło Karla Bartha było czasami porównywane do prac Augustyna , Tomasza z Akwinu i Kalwina . Przynajmniej w dużej mierze jest to początek odnowy współczesnej teologii trynitarnej .
Syn profesora teologii, rozpoczął studia teologiczne w Bernie , a następnie kontynuował je w Berlinie, gdzie był wówczas uczniem Adolfa von Harnacka , jednego z liderów historyczno-krytycznej egzegezy Biblii i teologii liberalnej . Następnie wyjechał na studia do Tybingi, a na koniec do Marburga , gdzie podążał za nauką Wilhelma Herrmanna , do którego później stale się odwoływał.
Od 1909 do 1911 był proboszczem parafii niemieckojęzycznej w Genewie, następnie został proboszczem w Safenwil . To tam w kontakcie ze swoimi parafianami oderwał się od teologicznego liberalizmu i zaangażował się w politykę. Biorąc zatem pod uwagę, że socjalizm jest współczesną ciągłością chrześcijaństwa i że „Jezus jest bardziej socjalistyczny niż socjaliści” , wyznaje on Szwajcarską Partię Socjalistyczną i walczy o marksistowskie tematy, takie jak zniesienie własności prywatnej. To zaangażowanie przyniosło mu przydomek Roter Pfarrer („Czerwony Pastor”).
Rozczarowany zgromadzeniem liberalnych niemieckich kościołów i teologów na germańską podżeganie do wojny przy okazji I wojny światowej , w szczególności poprzez Manifest 93 podpisany przez jego byłych profesorów, kwestionuje liberalną teologię, którą otrzymał. nauczał i adoptował z entuzjazmem. Stopniowo odchodzi od socjalizmu chrześcijańskiego . W tym czasie poznał młodego pastora Eduarda Thurneysena .
W 1919 roku opublikował Der Römerbrief , komentarz do Listu do Rzymian, który zaczął pisać w 1916 roku i który zebrał dobre recenzje.
Przepisał ten komentarz w ciągu jedenastu miesięcy między 1920 a 1921 rokiem, od czasu do czasu porzucając pewne bardziej polityczne koncepcje pierwszego wydania z powodu rozczarowania zwrotem, jaki przyniósł rewolucja październikowa . Praca ta, uważana za „rewolucyjną” z teologicznego punktu widzenia, budzi wiele reakcji i zdobywa publiczność nie tylko w Kościele Reformowanym . To właśnie czyni go liderem ruchu teologii dialektycznej , czyli „teologii Słowa Bożego”, teologii, która opiera się na fakcie, że tylko Bóg dobrze mówi o Bogu. Cała autentyczna teologia jest aktem odwagi ( Franz Overbeck ), który akceptuje dopuszczenie, by Słowo Boże stało się wyłomem w dyskursie teologicznym.
Sukces jego pracy pozwolił mu w 1921 roku zostać profesorem teologii reformowanej na Uniwersytecie w Getyndze . Tam podjął systematyczną refleksję teologiczną, która stała się głównym punktem odniesienia dla jego stulecia.
W latach dwudziestych XX wieku jego teologia, a zwłaszcza styl, przeszły ewolucję, związaną z coraz bardziej asertywnym chrystocentryzmem .
Od końca lat dwudziestych Barth napisał dogmat, który w 1932 roku stał się Kirchliche Dogmatik . Jeśli teologia pozostaje przedsięwzięciem ryzykownym i z ludzkiego punktu widzenia niemożliwym dla Bartha, objawienie się Boga w Chrystusie gwarantuje jego możliwość - ale tylko z punktu widzenia Boga. Dla dobra Kościoła obowiązkiem teologa jest odważyć się podjąć to ryzyko.
W 1932 roku ukazał się pierwszy tom Kirchliche Dogmatik (przetłumaczony na język francuski pod tytułem Dogmatique ), dzieło - niedokończone - które pisał do końca życia. Ta refleksja nie odcina go od rzeczywistości swoich czasów. Barth wprowadza teologię w serce codziennego życia.
W 1934 r. Był głównym autorem Deklaracji teologicznej Barmena , fundamentalnego tekstu chrześcijańskiego sprzeciwu wobec ideologii narodowego socjalizmu . Zawieszony z powodu odmowy złożenia przysięgi Führerowi, a następnie wydalony z Niemiec, został profesorem teologii systematycznej na Uniwersytecie w Bazylei . Brał udział w pierwszym światowym zgromadzeniu Światowej Rady Kościołów w Amsterdamie w 1948 roku: „Czy nie jest powiedziane, że musimy najpierw szukać Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości? »Wspomina podczas sesji otwarcia. Dla Bartha Biblia jest wezwaniem, które Bóg kieruje do ludzi.
Po zakończeniu II wojny światowej Karl Barth odbył długą debatę teologiczną z wielkim szwajcarskim teologiem katolickim Hansem Ursem von Balthasarem . Obaj byli głęboko poruszeni muzyką. Znacznie później Balthasar opublikował ogromną ilość dogmatycznej teologii, w której muzyka odegrała ważną rolę ( Boski dramat i jego „podsumowanie”, Prawda jest symfoniczna ), a Karl Barth niewielką książkę o Mozarcie . Pod koniec życia brał udział w walce z rozprzestrzenianiem broni atomowej . Zawsze pozostawał blisko niemieckiej i szwajcarskiej lewicy socjalistycznej, a nawet był krytykowany za swoje stanowisko, uważane za przychylne wobec stalinowskiego komunizmu .
Karl Barth był bardzo naznaczony ideami swojego ojca, raczej ewangelickiego teologa, oraz silną osobowością matki, która zniszczyłaby romantyczny związek z jego synem. W 1913 roku popchnęła go do małżeństwa z Nelly Hoffmann, pochodzącą z wyższej burżuazji Bazylei. Mimo narodzin pięciorga dzieci to małżeństwo nie jest szczęśliwe. Przynajmniej Karl Barth utrzymuje od 1924 r. Stosunki zarówno intelektualne, jak i pełne miłości ze swoim uczniem, który został jego współpracownikiem Charlotte von Kirschbaum . W 1929 r. Przeprowadziła się do domu rodzinnego, gdzie dzieci zaczęły nazywać ją ciotką. Powstaje coś w rodzaju trójkąta, zanim Nelly Barth, bardzo dotknięta tą sytuacją, poprosi o rozwód po 10 latach. Charlotte von Kirschbaum była głównym współautorką wszystkich publikacji naukowych Karla Bartha, zanim sama opublikowała pracę teologiczną. Na początku 1962 roku Charlotte von Kirschbaum zachorowała i przeniosła się do domu spokojnej starości w Riehen , gdzie zmarła 10 lat później. Szanując ostatnie życzenia Karla Bartha, Nelly Hoffman pochowała ją w grobowcu rodziny Barth, gdzie wcześniej został pochowany Karl Barth i gdzie Nelly również zostanie pochowany później.
Karl Barth był z pewnością najbardziej owocnym teologiem protestanckim swoich czasów i jednym z najbardziej wpływowych wraz z Rudolfem Bultmannem i Paulem Tillichem . Wraz z Jürgenem Moltmannem wywarł „podziemny” wpływ na całą teologię wyzwolenia , wpływając w szczególności na brazylijskiego Rubema Alvesa . Jacques Ellul wreszcie nie przestanie uznawać swojego długu wobec Bartha.
Cała jego praca jest protestem przeciwko ludzkim próbom (politycznym, moralnym, religijnym, a nawet teologicznym) instrumentalizacji Boga poprzez utożsamianie go z przyczyną lub doktryną. Barth przypomina radykalną odmienność Boga: jest on zatem wolny w odniesieniu do wszystkiego, co można o tym powiedzieć lub zrobić w Kościołach lub doktrynach. Tak więc Kościół nie jest tam, gdzie myślimy, że jest, ale tam, gdzie Bóg decyduje, że jest. Dlatego Bartha ma tylko krytyczną i niewygodną postawę chrześcijańską.