Wilk w kulturze europejskiej

Grey Wolf , podgatunek Canis lupus prościej nazywana lokalnie wilk , jest jednym z najbardziej charakterystycznych zwierząt w Europie . To było w centrum uwagi w starożytności wśród wszystkich starożytnych ludów europejskich.

Mitologie europejskie, od wybrzeży Morza Śródziemnego po północną Skandynawię, konsekwentnie łączyły wilka z płodnością, ochroną, zniszczeniem, karą, słońcem i heroicznymi bóstwami, które ucieleśniały te wartości, jak Apollo czy Belen.

Osobliwym aspektem podejścia ludów indoeuropejskich do Indian północnoamerykańskich jest to, że wilk symbolizuje zarówno ochronę, jak i zniszczenie. Dlatego pierwotnie w kulcie czy wizji tego zwierzęcia istnieje dwoistość.

Wilk zajmuje miejsce we wszystkich religiach Europy, nawet monoteistycznych, jest szanowany, szanowany lub boi się go.

Ta symbolika wilka występuje również wśród ludów tureckich i mongolskich , wywodzących się ze stepów. Należy pamiętać, że hipoteza Kurgana ( hipoteza większości wśród specjalistów, nawet jeśli pozostaje kontrowersyjna), umiejscawia pochodzenie Indoeuropejczyków na stepie pontyjskim położonym na północ od Morza Czarnego i Morza Kaspijskiego . Możemy zatem założyć, że w tym biomie istnieje silna konkurencja między wilkami a ludźmi .

Przed rozwojem rolnictwa i hodowli wiele narodów Europy twierdziło, że są potomkami wilków i tym samym czciło przodka-boga-wilka.

W czasach starożytnych widzenie wilka przed rozpoczęciem bitwy było również omenem zwycięstwa, wilk był symbolicznym zwierzęciem myśliwego i wojownika.

Paleolit ​​i neolit

W Europie pierwsze potwierdzone interakcje między wilkami a ludźmi sięgają paleolitu . Później wilki zostaną udomowione, aby urodzić obecnego psa bez uprzedniego zniknięcia z wyobraźni ludzi.

W paleolicie artyści rzeźbili wilki na ścianach jaskiń.

Najstarsze dowody kohabitacji obu gatunków pochodzą sprzed 14 000 lat.

Ślady powiązań między gatunkami ludzkimi i psimi odkryto w Nadrenii , w Oberkassel koło Bonn . Pochodzą z około 12.000 pne. AD , czyli 2000 lat przed rewolucją neolityczną i 5000 lat przed udomowieniem innych gatunków. Wilk jest więc pierwszym zwierzęciem udomowionym przez człowieka.

Również w Europie znaleziono kilka kości psich w warstwach magdaleńskich (11 000 pne ) Kniegrotte ("jaskinia kolan") w Turyngii (Niemcy). Według czeskiego archeologa Musila psowaty ten różni się od wilka europejskiego z górnego paleolitu mniejszym rozmiarem, ale także zaciśnięciem zębów policzkowych. Jednak nie przypomina jeszcze obecnego psa. Pies domowy pojawia się więc z własnymi cechami pod koniec długiego współżycia z człowiekiem.

Wilk jest symbolem potęgi natury (trochę jak lew w Afryce ), która czasem chroni, czasem niszczy swego rodzaju króla fauny europejskiej, jest też jedynym prawdziwym zorganizowanym drapieżnikiem zdolnym do konkurowania z człowiekiem w środowisko europejskie. Rzeczywiście wilk żyje w stadach, tak jak człowiek żyje w tym czasie w plemieniu.

Wśród łowców-zbieraczy był zatem przeciwnikiem i przykładem poprzez swoją hierarchiczną organizację społeczną (teoria hierarchicznej watahy jest teraz kwestionowana i korygowana) oraz jego zdolność do wykorzystywania wszystkich zasobów watahy do polowania i zapewnienia przetrwania klan.

W tym czasie wilki były w Europie znacznie liczniejsze niż ludzie i ci ostatni z łatwością się z nimi spotykali.

Celtycki świat

Wilk był symbolem Celtów. Lug , najwyższy bóg mitologii celtyckiej, jest przedstawiany w towarzystwie dwóch wilków, co prawdopodobnie tłumaczy indoeuropejskie podobieństwo między * leuks "światłem", które jest być może podstawą imienia Luga, a * lukwos (lub * wlkwos ), które oznacza „wilk”.

Wolkowie są konfederacja plemion celtyckich z siedzibą w Galii i wzdłuż Dunaju . Volcae może oznaczać „wilki”, ale zaproponowano inne etymologie.

Wśród Galów

W bretońskiej tradycji celtyckiej bleiz („wilk” we współczesnym bretońskim, bleid w starym bretońskim) jest jednym z ostatnich wielkich druidów, jest instruktorem Merlina Zaklinacza , przyszłego przewodnika duchowego króla Artura . Żył jak pustelnik w lesie ze zwierzętami, którymi się opiekował, otoczonymi przez wilki. Wilk jest jednym ze zwierzęcych atrybutów boga Belena, jego obrońcy. Bleiz był zatem uważany i nazywany „człowiekiem-wilkiem”.

Wilk był symbolem galijskich wojowników , niektórzy żołnierze galijscy posunęli się nawet do zakrycia hełmów głową wilka po zjedzeniu ich serc w ramach rytuału. To w celu przypisania cech wilka. Pies stopniowo zastępowane ten ostatni w celtyckim kultem, dodając pewne atrybuty.

Mitologia germańska i nordycka

Kiedy Odyn został intronizowany w swoim pałacu w Walhall, był reprezentowany przez dwa duże wilki, które leżały u jego stóp, jak w przypadku Luga wśród Celtów.

W mitologii germańskiej wilk Fenrir, „Niszczyciel” jest odpowiedzialny za zniszczenie porządku świata, jest wykonawcą Przeznaczenia. Przed końcem świata dwa inne wilki ( Managarm ) miały również pożreć Słońce i Księżyc, co miało być znakiem końca świata i ostatecznej konfrontacji. Wydaje się, że znajdujemy te motywy w mitologii galijskiej, ponieważ złoty stater Unelles przedstawia wilka, który wydaje się być gotowy do połknięcia koła słonecznego. Podobnie moneta Sylvanect przedstawia zdeformowaną postać, której lewa ręka jest wepchnięta w paszczę potwora, który prawdopodobnie jest wilkiem.

Fenrir był synem Lokiego i olbrzymką, został wychowany przez Asów (bogów), ale dorósł tak szybko i stał się tak silny, że musieli go przykuć.

W starożytnych Niemczech , podobnie jak wśród Galów , wojownicy żywili się wilkami, aby nabyć cech siły, szybkości i wytrzymałości. Rytuał ten pozwolił dodać odwagi walczącym, umieszczając ich pod ochroną wilków.

Wiele germańskie antroponimów (włączając skandynawskich imion) są zbudowane z Old Norse elementu ulfr , poza ulfR , staroangielski Wulf , Język staro-wysoko-niemiecki wilk (często zredukowana do -ulf, -olf jako drugi element związku), itp. wszystkie w znaczeniu "wilk", na przykład: Gundulf, Arnulf, Rodulf, Hariulf, Wolfgang, Wulfram, Wulfila (lub Ulfila), Askulf, Thorulf, Ragnulf, Oddulf, Ingenulf, Haulf, Adolf, Thiudulf, Landulf, Pandulf, Gisulf, Wulfgar , Wulfstan itp.

Większość z tych antroponimów wyszła z użycia jako imię, ale pozostaje dość często jako patronimika (por. w Normandii: Renouf, Ingouf, Ouf, Surcouf , Ozouf , itp.) lub w toponimii .

Wśród starożytnych Greków

Wilka nazywano „lycos” (rac. Λυκw zakończony słowem wargowo-welarnym ewoluującym w k- gr. i p- w łac.). We wczesnym języku greckim te dwa terminy używane do oznaczenia światła i wilka były tak bliskie, że czasami były mylone: Apollo Lycian , według interpretacji, oznacza albo boga światła, albo boga-wilka. Wilk jest także symbolem boga słońca Apolla za jego czyny sprawiedliwości.

Zeus żonaty z Herą miał romans z Leto, która była z nim w ciąży. Aby chronić Leto, Zeus przemienił ją w wilka i zaprowadził na wyspę Delos, gdzie urodziła dwoje dzieci: Apolla i Artemidę . Mając wilka za matkę, nazywano ich Artemis Lycaea i Lycian Apollo.

W Apollo the Wolf-bog , Daniel E. Gershenson widzi w Apollo boga pochodzenia indoeuropejskiego , którego główne atrybuty zostałyby zebrane w wyrażeniu Apollo bóg-wilk . Ten autor jest zgodny z twórczością Louisa Gerneta Dolon le loup i Henri Jeanmaire Couroï et Courètes .

Przez to należy rozumieć nie kult samego zwierzęcia, ale jego symbolikę mitycznego wilka, którego moc wywiera wiatr, uważany za równie dobroczynne, co destrukcyjne cnoty. Wiatry, takie jak wiatr-wilk Zephyr , mogą sprzyjać nasionom, ale uważa się, że również pochodzą z jaskiń, a to podziemne pochodzenie stawia je w związku z Zaświatami. Wiatr jest więc przejściem między chaosem a kosmosem .

Wyjaśnia to rolę boskości jako strażnika efebów , młodych wojowników, którzy dokonują dorosłej inicjacji, jego funkcję obrońcy zasianego ziarna i wreszcie jego cechę boga proroctwa, który objawia tajemnice i inicjuje muzyków i poetów. Lycée , stworzony przez Arystotelesa , znajduje się w gimnazjum przylegającym do świątyni Apolla Lykeios . Mistrzem przejść miałby być Apollo Lykeios , bóg wilków, bóg przemieniający chaotyczne siły bractw wilkołaków z okresu dojrzewania do dorosłości, który poprzez proroctwo lub Pythia odkrywa ukryty świat ku odkryciu.

Gershenson przedstawia liczne świadectwa w europejskim świecie, które mogą wykazać, że ten bóg-wilk i bóg wiatru pochodzi z okresu sprzed rozdzielenia się ludów europejskich, które wkroczyły do ​​środkowej i południowej Europy. Jego dedukcje zostały później potwierdzone przez Bernarda Sergenta, autora, który szczególnie podkreślił związek Apolla z wilkami i jego rolę w inicjacjach, a także jego indoeuropejskie pochodzenie. Apollo jest szczególnie kojarzony z Boreasem, Północnym Wiatrem. Lug , jego celtycki odpowiednik, jest „jeźdźcem burzy”. Sierżant oskarżył jednak Gershensona o zbyt uproszczoną wizję Apolla, boga posiadającego znacznie bogatszą osobowość niż ta opisana w tej tezie.

W Delfach świątyni Apollina strzegł wilk z brązu, na pamiątkę prawdziwego wilka, który chroniłby skarby świątyni przed złodziejem.

W mitologii greckiej bóg Hades , władca Zaświatów, również pojawia się ubrany w skórę wilka.

U trojanów

Dolon , Wilk opisany przez Homera , był trojańskim wojownikiem, który ubierał się w wilczą skórę i naśladował tego ostatniego. Jednak według relacji Dolon nigdy nie zdoła zmonopolizować wojowniczych cech tego zwierzęcia.

Wśród Etrusków

W tradycji etruskiej elementy nagrobne i pomniki zdobi ludzka postać z głową wilka o imieniu Aita. Często widzimy zakrzywione ręce chwytające ludzkie ciało. Ta hybrydowa istota byłaby jedynie wilczym przodkiem Etrusków, jak utrzymuje Salomon Reinach . Etruskowie, podobnie jak inne ludy Europy i Anatolii, twierdzili, że są potomkami wilków.

Wśród Rzymian

Faunus Lupercus był bogiem stad, czczono go i odwoływał się do jego ochrony przed atakami wilków, szczególnie słynął podczas Luperkalii .

W mitologii rzymskiej był także symbolem Marsa , boga wojny. Wśród Sabinów , ludu, który silnie wpłynął na kulturę rzymską, Mars (a dokładniej Kwirynus ) był wilczym bogiem, który niewątpliwie odegrał rolę w przyjęciu wilka jako symbolicznego zwierzęcia Rzymu.

La Louve było i nadal jest symbolem Rzymu , symbolem płodności i ochrony. Bliźniacy Romulus i Remus, porzuceni na brzegach Tybru, zostali przygarnięci, nakarmieni i wychowani przez wilka, który w ten sposób staje się symbolem miasta i będzie czczony przez wszystkich obywateli Imperium. Wilk jest zarówno symbolem ojca Marsa, jak i przybranej matki pierwszego króla Rzymu .

Jeszcze w Rzymie wilczy tłuszcz wcierany w drzwi domu nowożeńców przyniósł im szczęście.

Należy również zauważyć, że rzymskie prostytutki nazywano lupa  : "wilki", termin, który da słowo lupanar oznaczające "burdel".

Dakowie

Daków nazywano wilkami lub podobnymi do wilków .

Uważali się za potomków wilków, takich jak Etruskowie. Bóg wilków jest tym, który prowadzi dusze zmarłych do następnego świata.

Według Marii Runcanu, etnologa z Muzeum Etnograficznego Comănești , we wschodniej Rumunii : Stabilność zachowań reprodukcyjnych, okrucieństwo, z jakim dostarcza pożywienie, godność [...] wszystkie te cechy uczyniły wilka w starożytności , prawdziwa boskość .

wierzenia słowiańskie

Wilk zafascynował ludy słowiańskie, o czym świadczy wiele starożytnych opowieści. Słowianie pochodzą z ludów germańskich i bałtyckich. Dostał zdolność przeobrażania się w zależności od okoliczności iw ten sposób pełnił rolę inicjatora.

Luticowie, Słowianie, mówili, że są potomkami wilków. Lutices oznacza „wilki”.

Wierzenia judeochrześcijańskie

Wśród Hebrajczyków wilki były konkretną manifestacją boskiej wszechmocy. Według tekstów biblijnych Bóg stworzyłby dzikie bestie zamieszkujące ziemię, aby ukarać ludzi winnych bezbożności: mieszkańcom Jerozolimy, którzy odmówili nawrócenia, wysłałby „wilka pustyni” dla nich spustoszenie.

Później kościół chrześcijański próbował podjąć to wyjaśnienie. Jednak dla mieszkańców wsi w Europie w pełni demograficznej ekspansji i w fazie masowego oczyszczania wilka uważano go raczej za posłańca diabła, a ponieważ był to jeden z symboli pogaństwa, władz religijnych dlatego czas zaczął go demonizować i opowiadać się za jego eksterminacją.

Jednak św. Franciszek z Asyżu uważa brata Loup za podobnego, podczas gdy współcześnie harcerstwo europejskie, czy to o duchowości chrześcijańskiej, czy nie, jest bardzo przychylne wilkowi i młodemu.

Kontekst

Dzięki postępowi rolnictwa człowiek zawsze powiększał swoją ziemię uprawną i inwentarz ze szkodą dla obszarów leśnych. Feudalizm i polowania rekreacyjne ograniczały zwierzynę, więc wilki zaczęły bardziej polować na stada owiec, które są łatwą zdobyczą w czasach niedoboru pożywienia.

Wilk w normalnych czasach nie atakuje człowieka, wręcz głodny, boi się człowieka, zwłaszcza gdy stoi przed nim w pozycji stojącej. Przed człowiekiem wilk oddala się lub ucieka.

Jednak wilki średniowiecza podążały za mężczyznami, gdy nocą wędrowali z wiosek, ale zawsze trzymali się z daleka. Bez wątpienia robili to dla jedzenia, myśląc, że mężczyzna poluje i że mogą odzyskać jakieś szczątki zwierzyny. Te opowieści o wilkach, które w oddali podążają za ludźmi, czasami samotnie przez dziesiątki kilometrów, zaakcentowały zjawisko strachu przed wilkiem.

Jednak ataki wilków na ludzi zostały po raz pierwszy zgłoszone w późnym średniowieczu z wojny stuletniej, ataki te są również skorelowane z epidemiami wścieklizny , które wyjaśniają zmianę zachowania. W tym czasie głodu wilk zacząłby pożerać zwłoki pozostawione przez armie. Wilki nie wściekłe, ale przyzwyczajone do ludzkiego mięsa, popełniłyby więc akty drapieżnictwa wobec osłabionych ludzi. Te przypadki drapieżnictwa zniknęły około 1820 r. z powodu braku od tego czasu otwartych masowych grobów . Mimo to pozostaną pewne odosobnione ataki związane z epidemią wścieklizny, ale w tym przypadku przyczyna (choroba) zostanie zidentyfikowana.

W XVIII -tego  wieku, kilka osób widziało zwierzę rozlewu krwi w Gevaudan , rodzaj boskiej kary.

Wilk był coraz bardziej eksterminowany.

Jednak nawet po rozrzedzeniu i zniknięciu gatunku w wielu krajach, które niegdyś zajmowała, zwierzę nadal napędzało wyobraźnię ludzi poprzez wyrażenia językowe i opowieści .

Nomenklatura

Ta sekcja powinna zostać przeniesiona do artykułu Wilk (ujednoznacznienie) .

Więcej informacji można znaleźć na stronie dyskusji . Baner ten został umieszczony w lutym 2020 roku.

Wilk zainspirował wiele nazw narodowych , toponimów itp. z popularnego folkloru:

Botaniczny

W botanice termin odnosi się do gatunków o roślinach  :

Toponimia

W Francji w szczególności wielość toponimów odnoszących się do wilka , odzwierciedla znaczenie tego ostatniego w starożytnej Francji, od dawna nie tak dawno temu. Poniższa lista nie jest wyczerpująca, ale pozwala wyróżnić różne uczucia wobec wilka: strach, szacunek, a nawet ślad po starożytnej sakralizacji, mniej lub bardziej dobrze odzyskanej przez Kościół…

Gminy

(W języku alzackim „Wilk” oznacza „wilk”).

La Rivière-du-Loup to kanadyjskie miasto w Quebecu .

Miejsca zwane Dolmeny i jaskinie Rzeka
  • Le Loup , rzeka w departamencie Alpes-Maritimes (Francja).
  • Wilk , Nebraska River (Stany Zjednoczone).

Architektura

W architekturze termin ten dotyczy:

  • Schody typu Saut-de-loup , podwójne wejście, przeznaczone do przechodzenia przez ściany przeciwpożarowe, murki lub przeszkody o niskiej wysokości.
  • Saut-de-loup , przeszyty otwór na poziomie gruntu, do oświetlenia piwnicy naturalnym światłem.
  • Saut-du-loup , czyli rów wykopany na końcu alei , na końcu parku lub ogrodu , by bronić wejścia bez ograniczania widoku.

Różnorodny

W antroponimii , Loup czy Lou , czasami spotykanych w postaci związku Jean-Loup, jest mieszany imię, chociaż coraz częściej noszone przez mężczyzn.

Rodziny szlacheckie Lupisów.

W polityce termin ten odnosi się do tureckiej organizacji ultranacjonalistycznej Szare Wilki (Bozkurtlar).

Wolf , jest czarny pół- maską , obejmującego krawędzie oczu.

Głowa wilka lub wilka to miotła z długim trzonkiem pozwalającym m.in. dosięgnąć pajęczyny .

Wilk w sztuce

Kino

W kinematografii termin ten występuje w wielu tytułach filmowych, takich jak:

krótki film reklamowy

Literatura

W literaturze wilk jest postacią powracającą, zwłaszcza w:

Muzyka

Wilk (muzyka) to muzyczna wada.

Muzeum

Jest, w Bretanii , a muzeum wilka w Cloître-Saint-Thégonnec , gmina Monts d'Arrée w Pays de Cornouaille , a także w Francji na Muséoloups w miejscu zwanym Les Angins, gmina tannerre-en-puisaye w Yonne .

Bibliografia

Uwagi i referencje

  1. http://www.e-monsite.com/louploup/rubrique-1014153.html Życie wilków - wilk w szczegółach - miejsce wilka dla różnych kultur indoeuropejskich
  2. Ygora - symbolika wilka w Europie http://www.oldwishes.net/ygora/nav/recits/contes/traditionnels/loups/symbolique.htm
  3. http://www.vetopsy.fr/histoire/domest_cn.php Udomowienie psa od wilka
  4. http://donsmaps.com/frenchcavesfr.html Francuskie i hiszpańskie jaskinie i schroniska skalne - ryciny wilków
  5. Die Wildsäugetiere in der Umwelt des Menschen von Oberkassel bei Bonn und das Domestikationsproblem von Wolfen im Jungpaläolithikum
  6. Studies on Early Dog Remains from Northern Europe – N. Beneke – Journal of archaeological science (J. archaeol. Sci.) ISSN 0305-4403 CODEN JASCDU – Analiza dyskryminacyjna potwierdza, że ​​szczątki psów z Mezin, Dobritz-Kniegrotte, Starr Carr i Drigge (Górny paleolit ​​i mezolit) stanowią początkowy etap udomowienia wilka. Leżą między wilkami z Knabstrup i Ertebolle a psami z Bonn Oberkassel i Senckenberg
  7. Pierre-Yves Lambert , język galijski , wędrówka 1994.
  8. http://www.rhedae-magazine.com/Bleiz-l-Initiateur_a105.html - Bleiz inicjatorem - magazyn Rhedae
  9. "  http://www.haut-koenigsbourg.net/loups/documents/moyena.htm  " ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić ? ) Wilk w średniowieczu - stanowisko Haut-Koenigsbourg - château - fort alzacki
  10. http://mythologica.fr/nordique/odin.htm Mythologica - Mitologia Nordycka
  11. Historia świata - Fenrir http://www.histoiredumonde.net/article.php3?id_article=74
  12. Patrice Lajoye, Mity i legendy skandynawskie w Normandii , edycje OREP, Cully, 2011, s. 32.
  13. Szary wilk - Wilk w mitologii http://cybcharlotte.free.fr/mythologie/mythologie.htm
  14. http://pot-pourri.fltr.ucl.ac.be/itinera/ebook/etymons.pdf - Greckie i łacińskie etymons francuskiego słownictwa naukowego
  15. Czasopismo Studiów Indoeuropejskich , obj. 8, 1991
  16. Dakowie i Wilki - Mircea Eliade
  17. Rumunia Radio International - Wilk, festiwale i tradycje
  18. Chantal Tanet i Tristan Hordé , Słownik imion , Paryż, Larousse,16 września 2009, 675  s. ( ISBN  978-2-03-583728-8 ) , s.  401.
  19. Aubert de La Chenay-Desbois FA, Słownik szlachty , tom 9, A. Boudet, Paryż, 1775. s.115
  20. https://www.youtube.com/watch?v=J4jZ1UFR
  21. Muséoloups

Powiązane artykuły