Fouta-Djalon | |
Mapa topograficzna wyżyn Gwinei z Fouta-Djalon w Gwinei. | |
Geografia | |
---|---|
Wysokość | 1515 m , Mount Loura |
Masywny | Wyżyny Gwinei |
Powierzchnia | 81 952 km 2 |
Administracja | |
Kraj | Gwinea |
Fouta-Djalon jest zakres góra w Gwinei , zamieszkałych głównie fulani populacji . Potężne państwo teokratyczne muzułmanina to wszczepione w XVIII th wieku Imamate z Fouta .
Terytorium Fouta-Djalon składa się z zalesionych sawann, otwartych lasów, lasów galeryjnych i rozległych równin, poprzecinanych licznymi rzekami, których tysiącletnia aktywność jest źródłem dużych klifów i licznych wodospadów.
Nazywana „wieżą ciśnień Afryki Zachodniej”, znajdują tam swoje źródła ważne rzeki Afryki Zachodniej: Tinkisso (dopływ Nigru ), Senegal , Gambia , Koliba , Kogon .
Ten region równin i wzgórz o powierzchni 81 952 km 2 i średniej wysokości 1000 m kończy się na górze Loura (1515 m ). Erozja wyrzeźbiła głębokie wąwozy i doliny w grubej warstwie piaskowca , która pokrywa granitową skałę w piwnicy.
Temperatury różnią się znacznie w zależności od miejsca i okresu:
Strefa ta jest szczególnie korzystna dla produkcji owoców ( mango , owoców cytrusowych , papai , awokado , bananów , guawy ) i kilku innych upraw warzyw. Na wszystkich uprawnych gruntach produkuje się fonio , ryż , ziemniaki , cebulę i orzeszki ziemne .
Labé jest największym miastem w regionie, inne miasta są: Pita , Mamou , Dalaba , Tougué , Koubia , Lélouma , Mali , Télimélé , Koundara i Gaoual .
Historii Fouta-Djalon, podobnie jak królestwa Dahomej czy imperium Aszanti , nie można zrozumieć poza globalnym kontekstem handlu niewolnikami, który zdominował gospodarkę wybrzeża Atlantyku. W XVI -tego wieku, boom handlu Atlantic spowodował przesunięcie ludności w kierunku wybrzeża i do lasu różnych ludzi, którzy chcieli skorzystać z nowych otwartych szlaku handlowym przez Europejczyków. Na wyżyny z Fouta-Djalon były uprzywilejowanym miejscem tranzytu. .
Pastwiska bogaci mieli również przyciągnęły pasterze Fulani , przybył z XV th wieku z ich dużych stadach, co kraj to obszar bardzo zamożnych. Integracja Atlantic handlu spowodowała głębokie przemiany gospodarcze, polityczne i społeczne, które jest przyczyną muzułmańskiej rewolucji z początku XVIII -go wieku.
Przyczyny i charakter rewolucji muzułmańskiej„Rewolucja muzułmańska” zbyt często była przedstawiana jako wynik prostego „ konfliktu etnicznego ” między Peulsem a Jalonkésem ( Soussous ).
W XVII -tego wieku, Fulani były prawdopodobnie stać się najbogatszym grupę społeczną i najpotężniejszych krajów dzięki znacznym wzrostem populacji Peul powodu migracji z różnych regionów ( Bundu , Futa Toro , Macina , Sahel ), ekspansja handlu atlantyckiego (eksport bydła i skór do Europy i Ameryki ) oraz pojawienie się wojującego islamu jako nowej ideologii politycznej.
Muzułmańska rewolucja w Fouta-Djalon, podobnie jak w Boundou , była przede wszystkim popularną reakcją na handel niewolnikami .
Przywódcy muzułmańskiej rewolucji nie wszystkie pochodzą z Macina, ale również z Fouta-Toro i Boundou gdzie mieli powiązania (w tym rodzinnych) z ruchem marabuta ruchu (IN) z Nasir al-Din , założony pod koniec XVI TH wiek . W związku z tym Boundou służył jako sztafeta między pokonanym Fouta-Toro a zwycięskim Fouta-Djalon.
W kontekście obławy na dużą skalę zorganizowanej przez królestwo Kaabu , muzułmańska rewolucja w Fouta-Djalon, wspierana przez Peulów, a także Mandé i Diakhankés , miała na celu przede wszystkim zapewnienie bezpieczeństwa ludności. , Muzułmanie , niezależnie od ich pochodzenia etnicznego. Ruch ten na początku był prowadzony przez dwunastu marabutów Fulani i dziesięciu marabutów diakhanké. Sojuszowi z Dioulas i Diakhankés sprzyjał fakt, że ludy te również wyznawały islam. Handlarze ci byli również zainteresowani pomysłem stworzenia zjednoczonego kraju zamiast małych wodzów Jalonké, którzy nie byli w stanie ochronić mieszkańców przed handlarzami niewolników .
Z drugiej strony, ruch napotkał sprzeciw ze strony Jalonkés i niemuzułmańskich Peulsów (koczowniczych Peulsów „krzewiastych”, w przeciwieństwie do osiadłych Peulsów z Fouta-Djalon).
Dżihad Fulani pod rządami Karamoko Alpha (1725-1751)W 1725 roku muzułmański uczony Karamoko Alpha Barry na czele wieloetnicznej koalicji z większością Fulani wygrał bitwę pod Talansanem . Przywódcy Jalonke ( Soussous ) zostają zepchnięci na wybrzeże przyszłej Gwinei . Karamoko Alpha Barry przyjmuje tytuł almamy (etymologicznie: imam , przewodnik wierzących) i zakłada konfederację Fouta-Djalon, feudalnego państwa teokratycznego, które jednocześnie opiera się na tradycjach Fulani, praktykach niewolników i zasadach Islam .
Konfederacja jest podzielona na dziewięć prowincji lub diwe (śpiewać. Diwal ): Labé , Bhouria, Timbi , Timbo , Kébali , Kolladé, Koïn , Fougoumba i Fodé Hadji. Wodzowie noszą tytuł alfa , każdy z nich przejmuje władzę nad terytorium, które wyzwolił podczas świętej wojny . Zatem Karamoko Alpha MO Timbo nie tylko almamy konfederacji, ale także alfa z diwal z Timbo stolicy. Władza Almamy była ograniczona nie tylko wielką autonomią różnych prowincji, ale także radą starszych, która zebrała się w Fugumbie (stolicy religii) i pełniła rolę parlamentu .
Przejście na islam spotkało się z zaciekłym oporem, zwłaszcza ze strony koczowniczych pastorów Fulani , którzy postrzegali islam jako sposób na zmuszenie ich do osiedlenia się i kontrolowania ich politycznie i ekonomicznie.
Alpha Ibrahima Sori Maoudo (1751-1791)Po śmierci Karamoko Alpha około 1751 roku, tytuł almamy powrócił do Ibrahima Sory Mawdo dit Mawdo (Wielki), który prowadził agresywną politykę militarną wobec sąsiednich narodów, w sojuszu z Jalonké królestwa z Solimana . Ta wojna była ponownie prowadzona w imię dżihadu , ale teraz wyraźnie miała na celu zniewolenie sąsiednich ludów na korzyść arystokracji i sprzedaż kupcom europejskim i arabsko-muzułmańskim, na których zapotrzebowanie rosło.
W ten sposób Fouta-Djalon, który powstał w odpowiedzi na katastrofalne konsekwencje obław na dużą skalę , sam w końcu uczestniczył w tym handlu.
Sojusz Fouta-Djalon i Solimana został pokonany w 1762 roku przez Kondé Bourama, króla Sankaran . Solimana następnie opuścił sojusz iw 1762 roku Sankaranowie zajęli Timbo , polityczną stolicę Fouta-Djalon. Fala powstrzymała armię Sankarana przed bramami Fougoumby (stolicy religijnej) i ostatecznie pozwoliła nie tylko odepchnąć Sankarana w 1776 r., Ale także narzucić dominację Fouta-Djalon na równinach Wschodu. Zwycięstwo to definitywnie umocniło władzę Almamy Sori Maoudo i militarystycznej frakcji Soriyi .
Podział władzy po Sori MaoudoŚmierć Sori Maoudo w 1791 roku zapoczątkowała okres anarchii . Jego syn Sadou został zamordowany przez partyzantów frakcji marabutów Alfaya skupionych wokół Abdoullaïa Bademby, syna Karamokho Alfa . Następnie przyjął naprzemienne systemu między dwoma rodzinami Alfaya i Soriya , które pozostawały w mocy aż do XX th wieku .
Ta przemiana, podobna do tej obowiązującej w królestwach sebbe , znacznie osłabia władzę centralną w stosunku do szefów prowincji i pozwoliła Radzie Starszych (odpowiedzialnej za egzekwowanie szariatu ) kontrolować władzę almamii . Organizacja państwa będzie przykładem decentralizacji, na podstawie której powstały „rady wiejskie”, wybierające po bezpośredniej konsultacji swoich przedstawicieli, którzy następnie zostali członkami Rady Starszych.
Królestwo Fouta-Djalon było w stanie utrzymać swoją niezależność, a nawet rozszerzyć swoje granice aż do europejskiej kolonizacji . Ale reżim stracił swój rewolucyjny charakter , gdyż maraboutic partia , raz zapewnić bezpieczeństwo muzułmanów w Fouta-Djalon, została przekształcona w religijnej i wojskowej arystokracji , która aktywnie uczestniczyła w handlu niewolnikami za pomocą dżihadu do zniewolenia przez pogan. Mieszka poza Fouta -Djalon dla świata arabsko-muzułmańskiego.
Od XVIII -tego wieku , że Europejczycy przestali rzeczywiście kupić złota, kości słoniowej i skóry, a nie byli zainteresowani w innych afrykańskich niewolników towar. Handel niewolnikami i organizacja karawan na wybrzeże stały się monopolistami państwowymi . Fouta-Djalon, ze względu na swoje centralne położenie między wybrzeżem a Królestwem Bambara Ségou (obecnie Mali), również wymieniał na wybrzeżu niewolników schwytanych na sawannie i lasach na towary z Europy (w szczególności sól , niezbędna intensywna hodowla) . To przyniosło do Fouta-Djalon ogromną liczbę niewolników wszelkiego pochodzenia.
Sama Fouta-Djalon zaczęła robić wielki użytek z niewolników w swojej gospodarce . Niewolnicy pracowali na polach, aby zaspokoić potrzeby żywieniowe swoich afrykańskich panów, ale także zapotrzebowanie na zboża ze statków niewolników (na żywność niewolników podczas przeprawy ).
W każdym razie, jeśli prawdą jest, że dominowali tam Fulani, było to wieloetniczne społeczeństwo niewolników podzielone na klasy społeczne .
Pod koniec XVIII -go wieku , stolica religijna teokratycznego państwa z Fouta jest Fougoumba , gdzie jest intronizował almamy (arabskiego słowa imama ), który rządzi w kapitał polityczny, Timbo , uczestniczył w „Rada Starszych”. W wieloetnicznym państwie dominuje element Fulani . Społeczeństwo jest wysoce hierarchiczne i nierówne, z fundamentalnym podziałem na muzułmanów i niemuzułmanów oraz wzajemną dyskryminacją.
Na szczycie znajduje się arystokracja wojskowa i klasa marabutów ( lasli ), a następnie wolni muzułmanie ( rimbé ).
Na dole skali wolnych ludzi znajdowali się „ busz Fulani ”, późno nawróceni na islam po dżihadzie ; sami uprawiali ziemię i swoje bydło, co arystokracja uważała za nieczystą, i byli wykorzystywani przez resztę wolnych obywateli w formie podatków i pracy.
Słudzy i niewolnicy , prawie zawsze niemuzułmanie ( mattioubé ), pochodzący z bardzo wielu krajów i grup etnicznych, zostali zaparkowani w kulturowych wioskach ( roundé ), wykorzystywanych na rzecz arystokracji Peuls. Kilka bunty niewolników wystąpiły w innych częściach kraju przeciwko islamowi w późnym XVIII -tego wieku .
Podobnie jak w społeczeństwach starożytnej Europy , niewolnictwo uwolniło arystokrację od pracy fizycznej i umożliwiło prawdziwą rewolucję kulturalną. Klasa marabutów poświęciła się całkowicie edukacji, założyła szkoły w całym kraju, przetłumaczyła Koran na język Fulani , aby był on łatwiej dostępny dla wszystkich ludzi. Widzieliśmy również pojawienie się bogatej i obfitej literatury w języku Fulani. W przeciwieństwie do krajów malijskich , w których islam pozostał w tamtym czasie religią elity , islam rozprzestrzenił się szeroko wśród ludności Fouta-Djalon.
Dobrobyt gospodarczy i względna stabilność polityczna sprzyjały współżyciu między różnymi grupami etnicznymi . Mieszanie się populacji, przymusowe lub nielojalne przywiązanie do islamu i wartości Fulani będzie promować integrację, która doprowadzi do homogenizacji etnicznej.
Co więcej, formalny zakaz zniewolenia muzułmanina gwarantuje również wielką stabilność wewnętrzną, w jaskrawym kontraście z anarchią , przemocą i wyludnieniem, które miały miejsce wszędzie indziej w wyniku obławy na niewolników na dużą skalę. wysoka gęstość zaludnienia w Fouta-Djalon obecnie, mimo że obszar ten jest stosunkowo ubogi w zasoby naturalne.
Wreszcie, system ten zainspirował wielu muzułmańskich rewolucje w Afryce Zachodniej w okresie, który nastąpił, podobnie jak Futa Toro w późnym XVIII -tego wieku .
Podczas XIX -tego wieku , Fulani z Fouta przeprowadzi operacje oporu w celu ochrony przed atakami z sąsiednich regionów.
Francuska kolonizacja rozpoczęła się w 1838 roku w Gwinei . W 1850 roku Francuzi utworzyli protektorat rzek Południa, przyłączony do Senegalu . Kolonizacja napotkała bardzo silny opór, w szczególności wśród Fouta-Djalon, Coniaguis i Guerzés. Pod rządami francuskimi rozwinęła się elita kupiecka w mieście, która przyjęła kulturę i język francuski.
Korzystając z podziału na sukcesję tronu, armia francuska pod dowództwem Alfreda Doddsa zajęła stolicę Timbo, a ostatnia niezależna almamy Fouta, Bokar Biro , została pokonana w bitwie pod Porédaka w 1896 roku . Szefowie Fouta, którzy pomagali Francuzom, zostaną zamordowani ( Alpha Ibrahima Sori Yilili ) lub wysłani na wygnanie ( Alpha Yaya ).
W 1897 roku Francuzi zainstalowali almamy w Fouta-Djalon przed rozczłonkowaniem Republiki Teokratycznej. Fouta jest w większości zintegrowana z nową kolonią Rivières-du-Sud, która stanie się Gwineą Francuską , która dwa lata później zostanie włączona do rządu francuskiego Afryki Zachodniej . Część jest okupowana przez Wielką Brytanię w Sierra Leone, a Portugalczycy zajmą Gabou w Gwinei Bissau . Francja nakłada surowe okupację wojskową i tworzy niewolnictwa nazwie przymusowa .
Fouta-Djalon był ośrodkiem kultury teologicznej Fulani. Wielkimi poetami-teologami są Thierno Samba Mombéya, Thierno Saadou Dalen, Thierno Aliou Bhoubha Ndian i Thierno Diawo Pellel . Są uważani za wybitne osobistości ze szlachty Fouta i głoszą dobry przykład (uczony i pobożny Peul, żarliwy w religii).
Prawie milion uchodźców z Gwinei mieszka w Senegalu i na Wybrzeżu Kości Słoniowej . Wiele osób z Fouta Djallon wyjechało w latach pięćdziesiątych do Senegalu na wygnanie , gdzie prowadzili drobne zawody: handel węglem drzewnym, ambulatoryjną sprzedaż papierosów, małe osiedlowe stragany, taksówki.
Kraj uzyskał niepodległość w 1958 roku , dwa lata przed resztą francuskojęzycznej Afryki. W latach sześćdziesiątych XX wieku, w wyniku niezłomności Sékou Touré w stosunku do Francji i jego chęci porzucenia franka CFA, była kolonialna potęga zorganizowała makię, „aby stworzyć klimat niepewności. W Gwinei i, jeśli to możliwe, obalić Sékou Touré ”, słowami Maurice'a Roberta , szefa sektora afrykańskiego ds. dokumentacji zewnętrznej i kontrwywiadu ( SDECE ) w latach 1958–1968.
Represje, które spadły na nauczycieli pod koniec 1961 r., Skłoniły uczniów i kadrę kierowniczą do emigracji, aby zostać nauczycielami, czasem urzędnikami państwowymi i najczęściej bezrobotnymi w Dakarze , Bamako , Abidżanie , Monrowii lub Freetown . W latach 1964 - 1965 przyszła kolej na wygnanie handlarzy, co doprowadziło do niedoborów. Aby uniknąć rekwizycji w naturze, chłopi z sawann palą chaty i zboża, by uciekać do sąsiednich krajów ze swoim bydłem. Pod koniec lat sześćdziesiątych wzrost spowolnił w Senegalu i przyspieszył w Wybrzeżu Kości Słoniowej , gdzie pracownicy z Gwinei zastąpili pracowników z Burkina Faso, a następnie zgromadziła największą społeczność szkolną Gwinei za granicą, ponad 5000 osób, wspieranych przez rząd Wybrzeża Kości Słoniowej. . 27 sierpnia 1977 r. Doszło do buntu kupców z rynku medyńskiego przeciwko reżimowej policji gospodarczej, która wprowadziła prawo ograniczające handel.
W 2000 roku , Gwinea stanęła napływu kilkuset tysięcy uchodźców z Liberii i Sierra Leone , podczas gdy dyktator Lansana Conte , następca Sékou Touré , przylgnął do władzy, mimo protestu społecznego. Prowadząc do strajku generalnego w Gwinei w 2007 roku , prowadzony przez Rabiatou Serah Diallo .
Od 2004 roku Cellou Dalein Diallo , pochodzący z Labé w regionie Fouta-Djalon, zajmował stanowisko premiera pozostawione na osiem miesięcy po wyjeździe François Lonseny Fall na wygnanie . Aktywnie uczestniczy w tworzeniu systemu Lansana Conté, któremu wiernie służył przez ponad 11 lat w różnych rządach. Mianowanie Cellou Daleina, Peula, na stanowisko premiera było dowodem lojalności i zaufania, jakim darzył go stary generał. Biorąc pod uwagę kryzys, który istniał w kraju, był przyzwyczajony do uzyskiwania pomocy od bogatych handlarzy Fulani z tej samej grupy etnicznej co on. Ale wojna klanów w pałacu prezydenckim w końcu po raz kolejny zwycięży Cellou Dalein. Plik5 kwietnia 2006w następstwie rozpowszechnienia dekretów dotyczących zmian w ministerstwach Elhadj Fodé Bangoura, poplecznik i wpływowy sekretarz generalny prezydencji, odszedł od prezydenta Lansany Conté .
Został ranny podczas gwałtów i masakr 28 września 2009 r. , Podczas których żołnierze zamordowali 156 osób, a co najmniej 109 młodych kobiet i dziewcząt padło ofiarą gwałtu i okaleczeń seksualnych. Ten dramat osłabia istniejący reżim, ale go nie obala.
Cellou Dalein Diallo jest kandydatem w wyborach prezydenckich w następnym roku , uzyskując 43,69% głosów, wyprzedzając Alpha Condé . Jednak przegrał w drugiej turze z 47,48% głosów. Po przemocy w 2009 r. Liczba uchodźców, często z grupy etnicznej Fulani i Fouta-Djalon, nadal rośnie, a prawie 5000 z nich tworzy społeczność Fulani w Nowym Jorku w Stanach Zjednoczonych .
W Fouta-Djalon, podobnie jak w większości regionów afrykańskich, pojęcie rodziny oznacza albo wszystkich, którzy żyją, zgrupowani lub nie, pod zwierzchnictwem tej samej osoby, z którą uznają więź rodzinną, albo komórkę społeczną utworzoną przez małżonków potomkowie, czasami grupa ludzi, których przodkowie mieli silny sojusz poprzez sąsiedztwo lub wspólne interesy.
Wyróżnia się rodzicielstwo Fouta-Djalon i poligyniczne gospodarstwo domowe.
Rodzicielstwo obejmuje potomków tego samego przodka, którzy uznają autorytet lub prymat patriarchy. W Pularze grupa ta nazywana jest gorol , „linia męska” lub nawet „wszyscy rodzice” muzułmańscy, „ci, którzy wychodzą z tych samych drzwi”: goe dambugal gootal . Na czele tej grupy stoi hoore gorol : głowa linii męskiej, mawdo musidal , dawny rodzic .
Często uważanie go za przywódcę byłoby niewłaściwe: gdy istnieje autorytet, przejawia się on sporadycznie. Jest raczej przewodniczącym rady rodzinnej. To pochodzenie może być mniej lub bardziej rozległe: obejmować tylko potomków tego samego dziadka, zwłaszcza w rodzinach ubogich, lub obejmować potomków poprzedniego przodka w wieku pięciu, sześciu lub więcej pokoleń w grupach arystokratycznych, gdzie powiązania genealogiczne są zachowane z większą starannością a uprawnienia rodzinne Patriarchy są połączone z atrybucjami politycznymi.
Poligyniczne gospodarstwo domowe , czyli rodzina zredukowana, skupia mężczyzn, ich żony i konkubiny, dzieci, pracowników rolnych, służących. To zgrupowanie nazywa się bheygoûré , czyli „nabywanie osobiste”. Są to istoty, które człowiek sam nabył, które są do niego dodane, zależą od niego, należą do niego i są mu posłuszne: mówi się również, że są „pod jego stopami” ( Ley koydhé makko ). Domem tej grupy jest gallé, czyli zagroda, wewnątrz której jest podzielona na kilka chat ( soûdou ). Może być kilka ogrodzeń: jedna w pobliżu meczetu parafialnego ( misiidé ), druga w wiosce kultur ( marga ), trzecia w wiosce służby ( roundé ). Głową rodziny jest jom gallé , pan zagrody lub jom hoggo . Po okresie oczekiwania, który trwa od dojrzewania do zawarcia małżeństwa, synowie z pomocą ojca założyli nową galerię, w której miała mieszkać żona, służąca i kilka sztuk bydła. Gallé, roi się od ojcowskiego gallé, utworzy to samo rodzicielstwo ( dambugal ). Zgromadzenie jom gallé zbierze się pod przewodnictwem „Starszego”, najstarszego z tego rodzicielstwa. Prawdziwa komórka społeczna staje się coraz bardziej poligynicznym domem , ze szkodą dla patriarchalnego rodzicielstwa: jest to spowodowane społecznym przemieszczeniem spowodowanym kolonizacją. Z drugiej strony nie wydaje się, aby patriarcha kiedykolwiek miał wśród Peulsów z Fouta Djallon autorytet równy autorytetowi Patriarchy wśród osiadłych kultywujących, na przykład wśród Mandingo.
Określenie „lider grupy” jest zbyt mocnym określeniem, aby nazywać tego dziekana starszych, przewodniczącego rady rodzinnej, którym jest Mawdho musidal (lub absolutnie: mawdho). W rzeczywistości organizacja rodzicielstwa jest znacznie bardziej parlamentarna niż monarchiczna: to Starsi rządzą, a nie Patriarcha; często słyszymy: „tak zdecydowali nasi starsi”, - o wydarzeniach rodzinnych: chrzcie, małżeństwach, sukcesjach czy decyzjach dotyczących upraw i stad; słyszymy znacznie mniej: nasz stary. Życie rodzinne Fulani, podobnie jak życie polityczne, toczyło się w atmosferze bladości (spotkania: pottal). Wrócimy do praw i obowiązków Mawdho, w rozdziałach dotyczących małżeństwa, a zwłaszcza majątku. Zobaczymy tutaj obowiązki rodzicielstwa wobec starszego.