Teza mythist jest teorią, według którego Jezus z Nazaretu ma historyczną rzeczywistość: postać Jezusa jest mityczny lub mitologiczne stworzenie . Teza ta została zrodzona z XVIII th century i rozwój metod HISTÓRICO-krytycznej w badaniu tekstów z Nowego Testamentu . Próbuje wyjaśnić m.in. pojawienie się starożytnego chrześcijaństwa .
W niektórych wykonaniach tego względu, Jezus jest postacią legendarny , mityczny, podniósł jednowymiarowy archetyp , i który ma taką samą (w) konsystencję jak opisano, na przykład znaków Złota gałąź przez James George Frazer . Jest więc często porównywany do Mitry , Dionizosa , Sol Invictus czy Eskulapa . Według innych prądów, jego osobowość jest wynikiem opracowania teologiczne, które stopniowo uzyskała historyczny wymiar od II th wieku ery chrześcijańskiej. W tym kontekście Jezus staje się postacią pojęciową , zinstrumentalizowaną przez pierwszych chrześcijan.
Temat ten rozwija się w dwóch uzupełniających się osiach:
Teza o historycznym nieistnieniu Jezusa pozostaje marginalna w akademickich badaniach historycznych , całkowicie odrzucana przez akademickich badaczy chrześcijaństwa od końca lat 30. XX wieku .
Niemniej jednak nadal jest regularnie podejmowana przez autorów spoza świata akademickiego, głównie przez pisarzy, blogerów i internautów, którzy nazywają siebie mitologami. Został on bronił się w mediach na początku 2000 roku, na przykład w Stanach Zjednoczonych przez Earl Doherty , a we Francji przez Michel Onfray , który objął ponad tezy o Paul-Louis Couchoud i Prosper Alfaric .
Historyczne poszukiwania Jezusa wyznaczają kolejne etapy historiograficzne w badaniu życia Jezusa z Nazaretu jako postaci historycznej.
Jezus nic nie napisał, a przynajmniej żaden dokument z jego ręki nie został przekazany potomnym. Co więcej, choć tradycja chrześcijańska przypisywała niektóre teksty bezpośrednim świadkom jego życia ( wśród tekstów kanonicznych Ewangelie Mateusza i Jana oraz Listy Piotra, a także wiele tekstów apokryficznych ), to badania krytyczne wykazały, że są to pseudopigrafie lub późne atrybucje. . Źródła pierwotne w drugiej połowie I st wieku są teksty chrześcijańskie z Nowego Testamentu : Listów Pawła z Tarsu (siedmiu z czternastu części Nowego Testamentu są dziś uważane za faktycznie napisany przez Paula) i kanonicznych Ewangeliach (które same nie należą do autorów, pod których nazwiskiem umieściła je tradycja chrześcijańska).
Bezpośrednie wzmianki o Jezusie znajdujemy w dwóch fragmentach Starożytności żydowskiej (ok. 95) autorstwa żydowskiego historyka Flawiusza Józefa , w tym w słynnym Testimonium flavianum . Testimonium flavianum dawna wątpliwość, w szczególności dlatego, że potwierdza, że Jezus jest Chrystusem , który jest zadziwiająca od faryzeusza Żyda ; dziś wśród specjalistów nie ma konsensusu między autentycznością, całkowitą interpolacją kopistów chrześcijańskich czy tylko częściową interpolacją. Drugi fragment, który mówi o egzekucji w 62. Jakuba , „ brata Jezusa zwanego Mesjaszem” (Jakub był głównym przywódcą pierwszej wspólnoty uczniów w Jerozolimie ), również został zakwestionowany, ale dzisiaj hui, jest powszechnie uważany za autentyczny przez specjalistów Flawiusza Józefa.
Poza Flawiuszem Józefem żaden inny niechrześcijański autor z I wieku nie mówi o Jezusie: ani Rzymianie Seneka , Pliniusz Starszy i Kwintylian , ani grecki Plutarch , ani Żyd Filon z Aleksandrii . Nie jest to zaskakujące, ukrzyżowanie żydowskiego kaznodziei, który zgromadził tylko kilku uczniów, nie jest znaczącym wydarzeniem na skalę Cesarstwa Rzymskiego.
Dopiero na przełomie I i II wieku pojawiły się pierwsze wzmianki o wspólnotach chrześcijańskich w dziełach łacińskich autorów Tacyta , Pliniusza Młodszego i Swetoniusza , które zaczęły nabierać, przynajmniej lokalnie, wystarczającego znaczenia dla Niepokoi to administracja rzymska. Przejście XV.44 z Roczników Tacyta, na spalenie Rzymu, bardzo niekorzystny dla obecnych chrześcijan we wszystkich rękopisach (z których najstarsze pochodzą z XI -tego wieku ) jest obecnie uznawana przez historyków autentyczne minusy. Ale nie ma dowodów, że wzmianka Tacyta dotyczące „chrześcijanami”, którego „nazwa pochodzi od Chrystusa, który pod Tyberiusza został skazany na śmierć przez prokuratora Poncjusza Pilatus ” pochodzi ze źródeł niezależnych od chrześcijan. Na początku II th wieku .
Kwestia źródeł nie skłoniła historyków specjalistów do kwestionowania istnienia Jezusa. Już w 1933 roku profesor historii chrześcijaństwa na Sorbonie Charles Guignebert zgodził się: „Przyznajmy zatem, że wszystkie tak zwane świadectwa pogańskie i żydowskie nie dostarczają nam żadnych użytecznych informacji o życiu Jezusa, że nie dajcie nam nawet pewności, że żył”. Doszedł jednak do wniosku: „Wysiłki, często uczone i pomysłowe mitologów, nie przekonały do ich tez żadnych niezależnych i bezinteresownych naukowców, którym nic nie przeszkodziłoby ukłonić się przed dobrze ugruntowanym faktem i których przestrzeganie miałoby sens. Entuzjazm niekompetentnych nie rekompensuje tej porażki. "
W świecie akademickim kwestia historycznej egzystencji Jezusa jest już zamknięta (poza Projektem Jesus , rozpoczętym pod koniec 2008 r. – patrz niżej). Dla badaczy i specjalistów tezy mitologiczne są odrzucane przez zespół elementów i argumentów zarówno zewnętrznych, jak i wewnętrznych względem Nowego Testamentu. Historyk Henri-Irénée Marrou uznał tezę mityczną za przykład metody hiperkrytycznej .
„Nie jesteśmy już w czasach, gdy B. Bauer (1840) lub PL Couchoud (1937) zdołali zaprzeczyć istnieniu Jezusa: dyskutuje się dziś o znaczeniu jego czynów i gestów, a nie o jego istnieniu” – pisze Daniel Marguerat. . Pierre Geoltrain dodał: „Nikt nie odważyłby się więcej, w dzisiejszych czasach, pisząc życie Jezusa jako tych, którzy urodzili się w XIX th wieku. Wyobraźnia nadrabiała wtedy milczenie źródeł […]. Co do odwrotnego przedsięwzięcia, co do tez mitologów, którzy w obliczu trudności, na jakie natknął się historyk, zamierzali je wszystkie rozwiązać, tłumacząc Ewangelię jako mit solarny lub czysto symboliczny, sakralny dramat, nie opiera się ono analizie. . Studiowanie Ewangelii pozwala nam powiedzieć, że nie tylko istniał Jezus, ale nawet więcej. "
Starożytność źródeł chrześcijańskichNajstarszymi tekstami chrześcijańskimi są listy Pawła z Tarsu , który pisał w latach pięćdziesiątych i spotkał się z głównymi uczniami Jezusa, Jakubem Sprawiedliwym, jego bratem i głową wspólnoty judeochrześcijańskiej w Jerozolimie, Piotrem i Janem oraz jeśli te listy podać bardzo niewiele szczegółów na temat życia Jezusa (Paweł stara się przede wszystkim udowodnić, że jest rzeczywiście Mesjaszem lub Chrystusem , czego inni Żydzi odrzucają), jest tam przedstawiony jako prawdziwy charakter.
W kanoniczne Ewangelie , których prąd terminy są między 65 i 110, są głównymi źródłami na Jezusa (wkład niektórych ewangeliach apokryficznych takich jak Ewangelia Tomasza jest omawiany dzisiaj). Zawierają one wiele sprzeczności, niespójności i nieprawdopodobieństw i są tekstami odpowiadającymi na teologiczne troski wspólnot chrześcijańskich, w ramach których powstały, na podstawie utraconych ustnych lub pisanych tradycji (takich jak hipotetyczne źródło Q ). Jeśli nie pozwala prześledzić dokładnej biografii Jezusa, to praca historyków polega na odróżnianiu oryginalnych słów i czynów Jezusa od tego, co dotyczy teologicznych i literackich opracowań po jego śmierci, i to w oparciu o kryteria historyczności jako obiektywnej. jak to możliwe.
Kwestia ukrzyżowaniaNawet najbardziej sceptyczni historycy przekazów ewangelicznych uważają za niewiarygodne, że chrześcijanie mogli wymyślić ukrzyżowanie Jezusa . Charles Guignebert zauważa: „Mam wszelkie zastrzeżenia co do szczegółów historii Ewangelii, nie wierzę, aby można było wątpić w historyczność ukrzyżowania”. Dla Alfreda Loisy'ego „Nic w relacjach ewangelicznych nie ma żadnej spójności, z wyjątkiem ukrzyżowania Jezusa wyrokiem Poncjusza Piłata z powodu mesjańskiego wzburzenia”. W II th century , w ramach niektórych wspólnotach chrześcijańskich, to ukrzyżowanie weszła w sprzeczności z postępującym ubóstwienia Jezusa : to dokeci opracowała projekt chrystologiczny gdzie jego wcielenie i ukrzyżowanie tak były tylko złudzenia. Według Maurice'a Goguela : „Gdyby Docetowie mieli najmniejszy powód, by sądzić, że Chrystus był tylko idealną osobą bez rzeczywistości historycznej, nie wydaliby bogactwa pomysłowości, aby nadać jego historii interpretację, która uwolniłaby go całkowicie od zbyt bezpośredniego kontaktu z ludzkość. ”.
Starożytność źródeł niechrześcijańskichJak przypomina nam Louis Rougier , „istnienie Jezusa nigdy nie było kwestionowane w starożytności przez jego adwersarzy”, co według niego czyni „postawę mitów […] nie do utrzymania”. Rzeczywiście, od początków chrześcijaństwa był atakowany w zjadliwy sposób przez inne nurty judaizmu w Palestynie, a także przez pogan, kiedy zaczął rozprzestrzeniać się w świecie grecko-rzymskim. Jest mało prawdopodobne, aby wśród tych ataków żaden nie koncentrował się na istnieniu Jezusa w dziesięcioleciach po jego egzekucji, jak przedstawiali to chrześcijanie.
Nie znajdujemy śladu tego argumentu w tekstach przeciwników chrześcijaństwa, które trzymamy zarówno po stronie pogańskiej, jak i żydowskiej. Wśród pogan dostępnych tekstów Lucjana i Celsusa do 178, i porfiru Tyru w III th wieku .
Wśród Żydów w starożytności, a ponadto Józef Flawiusz , Jezus jest wspomniany w literaturze rabinackiej „jest nieobecny z Miszny i Tosefta którego kompilacje są od końca II th wieku i początku III E wieku i jest spotykane tylko w późniejszych kompozycjach Talmudu Jerozolimskiego i Talmudu Babilońskiego ”. Najsłynniejszy fragment, który z Talmud babiloński (TbSanhedrin 43a), sięga być może do II -go wieku i stoi jako Baraita , to znaczy tradycji ustnej, zawartych w pisemnym kompilacji. Teksty te, o zasadniczo polemicznym charakterze, nie stanowią wiarygodnych źródeł ani do odtworzenia historycznego Jezusa, ani nawet, jak mówi historyk Charles Guignebert, do „udowodnienia jego istnienia”.
Historyk RT France szacuje, że „najpóźniej na początku II wieku Jezus był znany i nienawidzony jako cudotwórca i kaznodzieja, który zgromadził wielu uczniów i został słusznie stracony jako” ktoś, kto odwrócił Izrael od jego droga ". Choć jest niepochlebny, w zniekształcony sposób jest dowodem wpływu cudów i nauczania Jezusa. Wniosek, że opiera się to wyłącznie na twierdzeniach chrześcijan i że „Żydzi drugiego wieku przyjęli bez kwestionowania chrześcijańskie założenie, że Jezus naprawdę istniał”, jest podyktowany jedynie dogmatycznym sceptycyzmem. Jest mało prawdopodobne, aby te polemiki, często zawierające „elementy” inne niż te, w które wierzyli chrześcijanie, pojawiły się w ciągu niespełna stulecia o postaci nieistniejącej”.
Niektórzy badacze uważają jednak, że problemu nie da się rozwiązać na podstawie dostępnych dowodów lub że należy go ponownie rozważyć.
Dla archeologa Yvon Théberta , pomimo „dominującej opinii” na ten temat, „teza mitologiczna jest często kwestionowana nieco zbyt szybko”, a według niego „historyczność Jezusa nie jest problemem historycznym, ponieważ nie mamy żadnych danych do zapytać. "
Amerykanin Robert M. Price , profesor teologii i studiów biblijnych w Johnnie Colemon Theological Seminary i redaktor internetowego czasopisma Journal of Higher Criticism uważa, że gdyby ściśle zastosować różne historyczne i krytyczne metody, tak jak są one pojmowane i praktykowane dzisiaj, można by kończą się całkowitym agnostycyzmem w odniesieniu do historycznego istnienia Jezusa z Nazaretu .
Didier Fougeras, koordynator Nouvelle Bible Segond , broni poglądu, że kwestię historycznego istnienia Jezusa należy ponownie zbadać w świetle aktualnych metodologii i wiedzy.
Projekt JezusaPo Seminarium Jezusowym, którego kontrowersyjne prace wykazały w głosowaniu, że tylko 18% słów Jezusa w Ewangeliach można przypisać historycznemu Jezusowi , CSER (Komitet Naukowego Badania Religii) Uniwersytetu Kalifornijskiego oraz CFI (Centrum Dochodzeniowe) w Nowym Jorku zainicjowały nowe seminarium badawcze o nazwie „ Projekt Jezusa ” pod kierownictwem R. Josepha Hoffmanna (w) , którego celem było zrewidowanie kwestii historyczności Jezusa. Niektórzy z głównych uczestników Jesus Seminar i inni specjaliści od studiów biblijnych, jak April of Conick czy John Dominic Crossan, odmówili zaproszenia i broniąc swoich własnych obaw, Marcus Borg (w) powiedział: „Uważam, że cel tego nudnego i żmudnego projektu . Równie dobrze moglibyśmy przeprowadzić debatę na temat historycznego istnienia Juliusza Cezara”. Pierwsze seminarium Jesus Project, zaplanowane na pięć lat, odbyło się od 5 do7 grudnia 2008. Obejmuje piętnastu specjalistów z różnych dyscyplin, w tym Jamesa Tabora, Roberta Eisenmana , Bruce'a Chiltona i Roberta M. Price'a .
W czerwiec 2009, projekt został czasowo zawieszony, a jeden z trzech jego organizatorów, Hoffmann, wycofał się.
Według historyka Charlesa Guigneberta w 1933 r.: „ Radykalna krytyka tradycyjnych świadectw, dotyczących istnienia Jezusa, opiera się na dwóch głównych twierdzeniach ponownych przez Bruno Bauera (1809–1882): 1) Współczesna literatura, żydowska lub pogańska, mówi absolutnie nic o Jezusie. 2) Literatura Nowego Testamentu, z jej rozbieżnościami i sprzecznościami, jej oczywistymi interpolacjami, jej ogromnymi nieprawdopodobieństwami, nie może być uważana za wiarygodne źródło historyczne. "
Zgodnie z pracą Richarda Simona i Jeana Astruca pojawiają się pierwsze pytania dotyczące paradoksów i niespójności tekstów biblijnych oraz pytania o wiarygodność historyczną Ewangelii. Znani przykłady można znaleźć w historii powołania chrześcijaństwa i w artykułach „chrześcijaństwa” z Woltera Philosophical Dictionary . Mówi, że "widział jakichś uczniów Bolingbroke , bardziej pomysłowych niż wykształconych, którzy zaprzeczali istnieniu Jezusa", ale dla niego niespójności i nieprawdopodobieństwa Ewangelii nie pozwalają nam rozsądnie wątpić w jego istnienie.
Pierwsze historyczno-krytyczne prace o Jezusie ( poszukiwania historycznego Jezusa ) rozpoczęły się w 1774 r. wraz z publikacją dzieł Reimarusa .
Pierwszy prawdziwy mythistes w ostatniej dekadzie XVIII -tego wieku , są Constantin Volney-François (1757-1820) i Charles Dupuis (1742-1809), dwie radykalni myśliciele Oświecenia , w tradycji materializmu i zmysłowości :
Parodystyczną odpowiedź na mityczną tezę Dupuisa udzielił w 1827 r. Jean-Baptiste Pérès w swojej broszurze Jak to, czego Napoleon nigdy nie istniał .
Jest to XIX- th wieku, w czasie, co nazwano pierwszy Quest historycznego Jezusa , napędzany głównie przez niemieckich liberalnych teologów, które rozwinęły się pierwsze mythistes teorie. Od 1840 roku , Bruno Bauer można uznać za pierwszego mythist, w linii z mitologicznym szkoły od Davida Straussa .
Tezy Straussa obalił w 1849 roku Ernest Renan , odrzucając mitizm. Pisze: „Strauss bardzo dobrze widział, że tkanka Ewangelii jest w dużej mierze otwarta na krytykę”, ale „nie uwzględnia niuansów”, podczas gdy „nie od wyłącznego systemu nie zależy, aby problem został podany w celu rozwiązania problemu .tak trudnych początków chrześcijaństwa”. Renan podsumowuje: „W czasach i krajach, które nie są do końca mitologiczne, cudowność jest rzadziej czystym tworem ludzkiego umysłu niż fantastycznym sposobem przedstawiania prawdziwych faktów. "
Preferowaną metodą nurtu mitistycznego jest komparatywizm w mitologii . Ten pojawia się zwłaszcza w dziele Maxa Müllera (1823-1900), dla którego pochodzenia religii należy szukać w mitycznych relacjach o narodzinach, śmierci i odrodzeniu Słońca. Idee te podejmie w szczególności James Frazer, który pochodzenie mitycznych wierzeń ludzkości tłumaczy ideą „króla ofiarnego” związanego ze słońcem jako umierającym i odrodzonym bogiem oraz z odrodzeniem Ziemi. w tym samym czasie wiosna. Hipoteza Frazera zakłada „historyczną rzeczywistość Jezusa z Nazaretu jako wielkiej postaci religijnej i moralnej oraz że podniesione wątpliwości „nie zasługują na poważniejszą uwagę”, a świadectwo Ewangelii” wydaje się w dużej mierze wystarczające w oczach każdego badacza bez uprzedzeń” i że tylko szczegóły życia i śmierci Jezusa pozostaną i pozostaną zasłonięte we mgle niepewności”
Obserwujemy, że taka a taka historia najwyraźniej podejmuje elementy obecne w takim a takim innym micie i dochodzimy do wniosku, że w projekcie wypełniania luk istnieje synkretyzm , zapożyczenie z tożsamości jednego lub drugiego mitu. w dokumentacji. Wyciągamy wniosek, że jeśli Jezus korzysta, w pismach kanonicznych, które o tym mówią, z dziewiczego narodzenia , z boskiego poczęcia (jak Platon lub Aleksander w ich odpowiednich hagiografiach ) i z cudów , to Jezus nie ma więcej historycznej egzystencji niż Atena czy Mitra .
W tym rozumowaniu brakuje dowodów na kontakty między dwoma korpusami narracji, pracę filologiczną nad tekstami, hermeneutykę, którą ono wywołuje. Ta obserwacja nie ma nic wspólnego z wiarą; opisuje, jaki był stan wiedzy w czasie, gdy rozwijały się tezy mityczne. Na realizację tego dzieła będziemy musieli poczekać na szkołę Formgeschichte i współczesną egzegezę . Alfred Loisy tymi argumentami przeciwstawia się mitizmowi.
W świecie anglosaskimNiemiec Bruno Bauer i Anglik Edwin Johnson to dwaj główni przedstawiciele akademickiego nurtu mitologicznego w świecie anglosaskim.
Bruno BauerHeglowskiej filozof i historyk, Bruno Bauer (1809-1882) jest zgodna z mitologicznym szkoły od Davida Straussa, który krytykuje w swoich pracach: Kritik der Geschichte des Johannes Evangelischen (1840) w Ewangelii Jana i Kritik der Geschichte der Evangelischen Synoptiker (1841) o synoptyce.
Według Bauera prawdziwym założycielem chrześcijaństwa jest Żyd Filon z Aleksandrii, który adaptuje idee żydowskie do świata i filozofii hellenistycznej .
Teza Bauera miała niewielki wpływ na ówczesny świat akademicki, choć po jego śmierci pochwalił ją socjalistyczny filozof i teoretyk Fryderyk Engels . Niedawno francuski filozof i egzegeta Claude Tresmontant twierdził, że Filon z Aleksandrii miał wpływ na pierwsze wspólnoty chrześcijańskie.
Holenderska radykalna krytykaPod koniec XIX -go wieku liczba teologów protestanckich przeciwstawiać pracę Niemcom w szkole w Tybindze , a wątpliwość autentyczność listów Pawła. Tworzą ruch holenderskiej radykalnej krytyki ( Hollandse Radicale Kritiek ). Głównymi z nich są WC van Manen, AD Loman, Gerardus Johannes Petrus Josephus Bolland i GA van den Bergh van Eysinga. Wśród nich Loman i Bolland będą również kwestionować historyczną egzystencję Jezusa.
Gerardus Bolland kontynuuje dzieło Bauera i za założyciela chrześcijaństwa uważa cesarza Tytusa Flawiusza Sabinusa Vespasianusa . W przeciwieństwie do Bauera, który na pierwszym miejscu stawia ewangelię Marka , przywraca on pierwszeństwo ewangelii Mateusza, która reprezentuje judeochrystianizację ewangelii gnostyckiej , takiej jak grecka ewangelia Egipcjan, o której mówią Klemens Aleksandryjski i Hipolita z Rzymu . Centralnym punktem ewangelii jest w jego oczach przypowieść o siewcy , który zasiewa swoje nasiona na różnych gruntach z równie różnymi rezultatami. Utożsamia to ziarno z dyskursem stoickim .
Abraham Dirk Loman , wykładowca w latach 1856-1893 w Seminarium Luterańskim w Amsterdamie, a następnie na Uniwersytecie Amsterdamskim. Aby Loman, epizody z życia Jezusa, Kazania na Górze są fikcje napisane retrospektywnie uzasadnić liberalne tendencje, które powstały w judaizmie I st century .
Edwina JohnsonaEdwin Johnson (1842-1901), jest autorem Antiqua Mater: studium pochodzenia chrześcijańskiego (1887). Uważa on, że chrześcijaństwo wyłania się z kombinacji liberalnych tendencji do judaizmu z I st wieku i gnostycyzmu . Praca ta otrzymała złą recenzję od WC von Mannena, jednego z założycieli RadikalKritique .
Albert KalthoffDla niemieckiego filozofa i teologa Alberta Kalthoffa (1850-1906) chrześcijaństwo jest zjawiskiem społecznym, które powstało podczas kontaktu uciskanych mas proletariackich w ramach Cesarstwa Rzymskiego z żydowskimi aspiracjami mesjańskimi. Historia Jezusa jest tylko historią idei Chrystusa we wspólnotach chrześcijańskich.
Artur rysujeArthur Drews (1865-1935) jest niemieckim filozofem. Inspirują go prace Williama Benjamina Smitha, profesora matematyki w Nowym Orleanie, autora potrójnej obserwacji: zauważa, że w listach Pawła i pierwszych chrześcijańskich apologetów jest niewiele aluzji do publicznej działalności Jezusa; wydaje mu się niepojęte, aby jedna osoba była inspiracją tak ważnego ruchu religijnego, jak chrześcijaństwo, i że można było tak łatwo i szybko deifikować osobę. Smith popiera zatem ideę przedchrześcijańskiego „Jezusa”, który byłby boskością gnostyków Naassene (cytowanych w Philosophoumena pseudo Hipolita z Rzymu ) i żydowskiej sekty Nazorejczyków (cytowanych przez Epifanesa). , imię Nazarejczyków nie pochodzi od wsi Nazaret, której istnienie w tym czasie byłoby bardzo wątpliwe). Na poparcie swojej tezy podaje kilka cytatów. W „przez Boga Hebrajczyków, Jezus” z Papyrus magii Paryża (ale ten rękopis terminach faktycznie tylko IV th wieku). Przypadek Appolosa i uczniów Jana Chrzciciela w Efezie w Dziejach Apostolskich, którzy znają „rzeczy o Jezusie” przed spotkaniem z Pawłem. Magowie Elymas, nazywani Bar-Jezus (Dz XIII , 6–12) i Szymon (Dz VIII , 9–13), byli podobno naśladowcami tego przedchrześcijańskiego Jezusa. Wydał Die Christusmythe w 1909 i Die Christusmythe. Zweiter Teil. Die Zeugnisse für die Geschichtlichkeit Jesu. Eine Antwort an die Schriftgelehrten mit besonderer Berücksichtigung der theologischen Methode. w 1911. Według niego Jezus jest wytworem mitów i apokaliptycznych idei swoich czasów, w połączeniu idei gnostyckich i filozofii hellenistycznej. Albert Schweitzer poświęca swojej teorii cały rozdział.
John M. RobertsonWolnomyśliciel dziennikarz John M. Robertson (1856-1933) napisał Christianity and Mythology (Londyn, 1900), Short History of Christianity (Londyn, 1902), Pagan Christs, Studies in Comparative Theology (Londyn, 1902) i The Jesus Problem - Przywrócenie teorii mitu (Londyn, 1917). Według niego postać Jezusa wyrosła z żydowskiego kultu Jozuego , który utożsamia z bóstwem słonecznym. Apoloniusz z Tyany jest jedyną postacią mesjaniczną, której autentycznie historyczny charakter przyznaje autor.
We FrancjiWe Francji nurt ten zdominowały prace Paula-Louisa Couchouda , filozofa, japończyka i hellenisty, oraz Prospera Alfarica .
Salomon ReinachSalomon Reinach (1858-1932), archeolog specjalizujący się w historii religii , opublikował w 1909 roku Orfeusza .
Nie potwierdza bezpośrednio tezy o niehistoryczności , ale o małej wartości dokumentalnej Ewangelii. W pewnym sensie, bierze jako naprawienie docet zrozumienie znaku w oparciu o listach Pawła , z których on nie przyjmie jako nieautentyczne. Nalega na trzy elementy, które wydają mu się kluczowe ( Jeśli chodzi o ciekawość Tyberiusza ; Bossueta i argumentację proroctw ; Szymona z Cyreny ; Biblijne źródło doketyzmu ):
Książka ta otwiera kontrowersje, które ówczesna prasa pisana nazywała De Bello Orphico . Reinachowi udało się zjednoczyć przeciwko niemu historyków i egzegetów wszystkich nurtów , od katolickiego Lagrange'a (op) do Charlesa Guigneberta , historyka uważanego za ateistę. Powodem kontrowersji jest użycie komparatywizmu strukturalnego w momencie, gdy Alfred Loisy i kilku innych postępowych historyków jest w trakcie rozwijania komparatywizmu funkcjonalnego .
Paul-Louis CouchoudDoktor Paul-Louis Couchoud , kierownik redakcji zbiorów o historii religii, przedstawia swoją tezę sukcesywnie w artykule opublikowanym w 1924 roku w Mercure de France oraz podczas konferencji w Union pour la Vérité od stycznia doKwiecień 1924. Union pour la Vérité był instytucją kultury w poszukiwaniu towarzyskości intelektualnej w katolickich i modernistycznej burżuazji .
Teoria Couchouda została zebrana w Tajemnicy Jezusa , powiększonej o trzy rozdziały, w których autor stara się wykazać, że studium Apokalipsy i listów nie-Pawłowych potwierdza jego poglądy zaczerpnięte z listów Pawła. Zestaw publikowany w Mercure de France inMarzec 1924. Punktem wyjścia jest to, że jedynym ważnym świadectwem jest świadectwo Pawła z Tarsu i że docetystyczna koncepcja chrześcijaństwa byłaby ortodoksją, gdyby Paweł był prawdziwym założycielem chrześcijaństwa .
W pierwszej wersji Couchoud utrzymuje, że metoda, według której historycy jego czasów, od Ernesta Renana do Alfreda Loisy , próbują zrozumieć charakter Jezusa i genezę chrześcijaństwa , napotyka dwie główne pułapki:
Dla Paula-Louisa Couchouda Chrystus, o którym mówi Paweł, nie jest bytem historycznym, ale „idealną” postacią w platońskim znaczeniu tego słowa. Couchoud ma zrozumienie wartości chrześcijaństwa i wpływ „wiary w Jezusa”, co odróżnia go od innych teoretyków. Według Goguela Couchoud nie zakłada tezy mitistycznej, ale tezę „duchową”.
Tezy Couchouda będą krytykowane przez egzegetów wszelkiej maści: jezuitę Léonce de Grandmaison (założyciela czasopisma Researches of Religious Science ), protestanta Maurice'a Goguela ( EPHE i Sorbonę), ekskomunikowanego katolika Alfreda Loisy (profesora Collège de France ) i racjonalista Charles Guignebert (profesor na Sorbonie). W obliczu tej krytyki Couchoud opublikował w 1937 roku Jezus: bóg, który stał się człowiekiem . Couchoud uważa, że „Chrystus” przedstawiony w literaturze Pawła nie jest wcieleniem JHWH, Boga „zawsze” narodu żydowskiego, ale nowym bogiem, który mieści się w panteonie „kultów orientalnych”. Teza mityczna brzmi następująco: Jezus nie jest człowiekiem deifikowanym, ale bogiem kultu misteryjnego, uczłowieczonym przez historię, jaka się o nim czyni. To tam przyłącza się do koncepcji chrześcijaństwa Doceta, która jest jednym z gnostycyzmów . Stanowisko to jest określane jako „ekstremalny docetyzm” Couchouda.
Książka Couchoud, Tajemnica Jezusa , została przetłumaczona na język angielski; dlatego ma powiązania z amerykańskimi mitologami, mimo że był inspirowany przez Robertsona .
Prosper AlfaricW 1919 r. Prosper Alfaric (1876-1955) został mianowany kierownikiem katedry historii religii na Uniwersytecie w Strasburgu . Ta nominacja jest przedmiotem wielu dyskusji i wywołuje skandal zarówno wśród katolików, jak i protestantów. Był wtedy wspierany przez Alfreda Loisy i Charlesa Guigneberta , wolnomyśliciela i profesora historii chrześcijaństwa na Sorbonie , którzy zaatakowali mitologa Couchouda. Wraz z tym ostatnim i Albertem Bayetem , socjologiem, profesorem na Sorbonie iw Ecole Pratique des Hautes Etudes, Alfaric opublikował w 1932 r. Problem Jezusa i początki chrześcijaństwa i został ekskomunikowany w tym samym roku.
Według Alfarica nieliczne teksty autorów niechrześcijańskich, które przywołują Jezusa Chrystusa, są interpolowane przez chrześcijan. Opiera się na braku jakiejkolwiek wzmianki o Jezusie przez niektórych starożytnych autorów. W szczególności zwraca uwagę na Historii Żydów Królów Spośród Sprawiedliwi Tyberiady , konta, w którym życie Jezusa powinien znaleźć miejsce. Prawo do pracy nie ma, ale Photios przeczytać go w IX -go wieku naszej ery i był zaskoczony, aby znaleźć nic o „przyjściu Chrystusa, wydarzenia z jego życia, cuda czynił.” Dalej dostrzega podobieństwa Jezusa do bogów kultów misteryjnych, Izydy czy Mitry .
W latach 1920-1930, Alfaric publikowane artykuły na ten temat i pokrewnych tematów w czasopismach naukowych, takich jak Historique Revue przez Gabriel Monod lub Revue de l'histoire des religii przez Émile Guimet . Po wojnie publikował także w czasopismach racjonalistycznych lub wolnomyślicielskich, takich jak Cahiers du Cercle Ernest Renan czy Cahiers de l' Union Rationaliste . Ten ostatni przegląd został założony w 1930 r. przez Paula Langevina , który przyjął mitizm jako doktrynę .
Od odkrycia zwojów z Qumran w 1947 r. Prosper Alfaric zastanawiał się nad esseńskim pochodzeniem chrześcijaństwa, które wcześniej wysoko sobie cenił . Żałował „sekwestracji” tych dokumentów.
W 2005 roku filozof Michel Onfray poprzedził publikację zgrupowania artykułów i wykładów Alfaric pod tytułem Jezus Chrystus czy on istniał? .
Artur HeulhardArthur Heulhard (1849-1920), dziennikarz i krytyk muzyczny, opublikował w jedenastu tomach The Christian Lie, Jesus Christ Did Not Exist (1908-1910) oraz La Vérité Barabbas, Le mensonge Jesus; Jesteś Petrusem, historią i legendą (1913-1914). Według niego to Jan Chrzciciel, a nie Jezus, ogłasza się Chrystusem i Synem Ojca (Bar Abba po aramejsku) i nie został ścięty. I to Barabasz zostaje ukrzyżowany przez Piłata za morderstwo, kradzież i zdradę. Sto lat później ewangeliści zastąpili go wyimaginowanym charakterem Jezusa, niewinnej ofiary, aby z pożytkiem wykorzystać odkupienie grzechów przez chrzest.
Dla historyka Maurice'a Goguela Arthur Heulhard jest najbardziej płodnym z „polemistów, których twórczość jest bardziej powieścią historyczną niż historyczną”. Ze swojej strony mitista Couchoud mówi o nim jako o „człowieku o niesfornej erudycji”.
W pierwszej połowie XX -go wieku, poszukiwanie historycznych cierpi Jesus jeśli przynajmniej nie kryzys pauzy. Praca Alberta Schweitzera , Geschichte der Leben Jesu-Forschung ( Historia badań nad życiem Jezusa , 1906), podsumowuje pracę tego, co nazywamy pierwszym poszukiwaniem, i przytacza główne tezy mitystów czasu. Go szczególnie pokazuje, że Jezus żyje, jak zostały one zbudowane w XIX th century (najbardziej znany jest ci Davida Straussa i Ernesta Renana) dowiadujemy się więcej o ich autorach niż o Jezusie, ze względu na brak obiektywnych kryteriów dla określenia, co jest historycznym w ewangeliach . Praca Szkoły Historii Form , kierowana w szczególności przez Martina Dibeliusa i Bultmanna , będzie wnikliwie analizować kompozycję literacką Ewangelii i przystąpić do ich „demitologizacji”. Bultmann dojdzie do wniosku, że nic nie można powiedzieć o historycznym Jezusie, ponieważ ewangelie nie zostały napisane i zachowane, aby opowiedzieć „Jezusowi historii” o tym, jak żył, nauczał i został ukrzyżowany, ale aby dawać świadectwo „ Chrystus wiary” wspólnot, w których się tworzyli. Praca została wznowiona dopiero w latach 50. wraz z drugim poszukiwaniem i poszukiwaniem obiektywnych kryteriów historyczności.
W tym okresie tezy mitologiczne miały pewien oddźwięk w społeczeństwie. Szczególnie w Niemczech tezy Arthura Drewsa były przedmiotem znacznej propagandy, a kontrowersje nie ograniczały się do publikacji naukowych, ale przybierały formę ulotek, prac popularnych i debat publicznych. W 1927 r. brytyjski matematyk, logik, filozof, epistemolog, polityk i moralista Bertrand Russell w książce Dlaczego nie jestem chrześcijaninem napisał: „Historycznie fakt, że Chrystus kiedykolwiek istniał, jest raczej wątpliwy, a nawet gdyby istniał nic o tym nie wiadomo, dlatego nie czuję się zaniepokojony kwestią historyczną, która jest kwestią bardzo złożoną. ”.
Tezy te otrzymały wiele odpowiedzi, w tym te od Schweitzera, Wilhelma Bousseta ( Was wissen wir von Jesus?, SJ Case, ( Historyczność Jezusa , 1912), Charlesa Guigneberta , ( Problem Jezusa , 1914), Maurice Goguel ( 1925)… W 1933 Charles Guignebert zauważył, że tezy mistyczne nie przekonały nikogo spośród specjalistów.
Po dyskusjach z lat 30. XX wieku kwestia historyczności została uznana przez historyków-specjalistów za definitywnie rozstrzygnięta. Badania nad historycznym Jezusem wznowiono w latach pięćdziesiątych XX wieku, z nowymi podejściami i metodologiami oraz odkryciem nowych tekstów, takich jak biblioteka Nag Hammadi i rękopisy Qumran, które dostarczają informacji na temat kontekstu religijnego wczesnego chrześcijaństwa. Nic z tego nie podważało historyczności Jezusa z Nazaretu .
Jednak poza środowiskiem akademickim i akademickim oraz systemem publikacji i zatwierdzania czasopism naukowych i redaktorów, różni autorzy nadal popierali tezę o historycznym nieistnieniu Jezusa i proponowali alternatywne teorie dotyczące narodzin chrześcijaństwa i pisania Nowy Testament. Tezy te nie są przyjmowane przez badaczy Nowego Testamentu i starożytnego chrześcijaństwa .
W świecie francuskojęzycznym Michel OnfrayFilozof Michel Onfray w swojej Contre-Histoire de la Philosophie oraz w swoim Traktacie o Ateologii podejmuje mitistyczne tezy Paula-Louisa Couchouda i Prospera Alfarica . Opiera się również na Raoulu Vaneigemie, któremu dedykuje swój traktat, w szczególności na jego pracy nad herezjami, La Résistance au Christianisme .
Dla Michela Onfray, jeśli Jezus naprawdę istniał, to było jak Ulisses czy Zaratustra , jak „ postać pojęciowa ” (w odniesieniu do wyrażenia Gillesa Deleuze'a ). Jezus funkcjonuje według niego jako „idea, na której wyraża się wizja świata”; krystalizuje „prorocze aspiracje swoich czasów”. Pierwsi chrześcijanie w pierwszych wiekach ukuli mit, a ewangeliści „mniej opowiadają o przeszłości człowieka niż o przyszłości religii”. Jako argument przytacza fakt, że nie ma materialnego dowodu na jego istnienie, że Ewangelie pisane były dziesiątki lat po wydarzeniach i bardzo mocno podejmują tematykę antycznej filozofii, jednocześnie sobie zaprzeczając, o czym wspominają historycy Flawiusz Józef , Swetoniusz i Tacyt. Jezus, ale nie zachował się żaden oryginalny rękopis, tylko te ze średniowiecza zostały skopiowane przez mnichów kopistów, którzy prawdopodobnie dodali kluczowe fragmenty. Pisze też, że czas Chrystusa to czas histerycznych kaznodziejów chcących wyzwolić społeczność żydowską Imperium Rzymskiego ( Teudas , Jakub i Szymon (w) ).
W artykule zatytułowanym „The derisory ateism of Michel Onfray” Michaël Fœssel krytykuje „przypadkową” postawę Onfraya, która „wątpliwości” przekształca w pewność, podejmując „przestarzałą […] hipotezę”. Jednak nawet jeśli zajmuje stanowisko na korzyść tezy mitologicznej, Onfray pozostawia miejsce na wątpliwości w swoim Traktacie o Ateologii , zauważając, że „ ultraracjonaliści […] prawdopodobnie mówią prawdę o historycznym nieistnieniu Jezusa”. ale że badanie różnych dostępnych dokumentów nie pozwoliło na „ostateczny wniosek” , zauważając, że „od fikcji Jezusa do Jezusa Syna Bożego, spektrum jest szerokie, a ilość hipotez uzasadnia również agresywny i wojowniczy ateizm Unia Racjonalista raczej niż członków Opus Dei ” .
Michel Onfray powraca do nieistnienia Jezusa w swojej książce Décadence (2017). W opublikowanym w tym samym roku Monsieur Onfray au pays des mites historyk chrześcijaństwa Jean-Marie Salamito rozprawia się z argumentacją tej pracy punkt po punkcie , argumentując, że byłby więźniem swojej [własnej] mitologii.
Prąd ezoteryczny Daniel MasséPrawnik Daniel Massé (ur. 1872) opublikował w 1926 w Editions du Siècle L'Énigme de Jésus-Christ . Twierdzi, że Jezus jest w rzeczywistości Janem Chrzcicielem, którego nazywa Janem z Gamali, ponieważ byłby synem Judasza z Gamali , z których dwaj jego synowie nazywają się Jakub i Szymon. Wskazuje, że według Ewangelii Jezus i Jan urodzili się w tym samym czasie (w zasadzie w odstępie sześciu miesięcy) i umierają w tym samym czasie (w rzeczywistości w odstępie jednego roku). Twierdzi również, że pisanie Ewangelii wynika z świadomej woli Kościoła fałszowania historii i że egzegeza jest dyscypliną kościelną mającą na celu katechizację tłumów.
Robert AmbelainOkultysta i masonem Robert Ambelain (1907-1997), publikuje Jezus lub śmiertelny Tajemnica templariuszy (Robert Laffont, 1970), a następnie The Secret Life of Saint Paul (1972), aby zakończyć z Les Secrets du lourds Golgota (1974) . Podejmuje tezę Daniela Massé (tezę o gorliwym Jezusie ), którą uważa za ofiarę kabały, co tłumaczy jej brak sukcesu. To właśnie odkrycie tej tajemnicy ukrytej przez Kościół spowodowałoby upadek Zakonu Templariuszy.
Inni autorzy francuskojęzyczniWśród autorów, którzy bronili tezy mitologicznej, możemy również przytoczyć:
Bernard Dubourg (1945-1992) opublikował w 1987 i 1989 roku Wynalazek Jezusa w kolekcji „Infinity” kierowanej przez Philippe'a Sollersa .
W świecie anglojęzycznymTeza mityczna przeżywa odrodzenie w świecie anglojęzycznym, ale jej echo w kręgach akademickich pozostaje na razie stosunkowo ograniczone. Niemniej jednak nadal jest regularnie podejmowana przez autorów spoza świata akademickiego, głównie przez pisarzy, blogerów i internautów nazywających siebie mitologami (zob. Bart D. Ehrman ).
George Albert WellsAbsolwent języka niemieckiego i filozofii, George Albert Wells (ur. 1926) uczył niemieckiego w Birkbeck College na Uniwersytecie Londyńskim od 1949. Był pierwszym, który zadał pytania na ten temat z powrotem na stronie.istnienie Jezusa i wiarygodność ewangelii. W 1971 r. wydał „Jezusa wczesnych chrześcijan”, po którym miało nastąpić kilkanaście książek na ten temat, w tym Czy Jezus istniał? (w) . Jego umiejętności językoznawcze ułatwiają mu dostęp do pism Niemców, w szczególności Bauera i Drewsa. Jednak w trakcie swoich publikacji Wells powraca do niektórych ze swoich pierwszych wniosków: pod wpływem Burtona L. Macka (w) stopniowo wydaje się przekonany o istnieniu starożytnych ruchów galilejskich twierdzących, że są „ziemskim Jezusem” i stopniowo przegrywa. ze słuchu . Earl Doherty będzie go obwiniał za brak radykalizmu.
Hrabia DohertyCanadian Earl Doherty (ur. 1941), absolwent historii starożytnej i języków klasycznych, opublikował w 1999 The Jesus Puzzle; Czy chrześcijaństwo zaczęło się od mitycznego Chrystusa? . Jest to zgodne z GA Wellsem i Paul-Louis Couchoud, których książka Tajemnica Jezusa została przetłumaczona na język angielski. Według niego Paweł z Tarsu i autor Ewangelii Marka nie wierzyli w Jezusa jako osobę żyjącą na ziemi w kontekście historycznym, ale widzieli w nim mitycznego bohatera, opartego na proroctwach Starego Testamentu.
Tom HarpurKanadyjczyk Tom Harpur opublikował w 2005 roku Pogański Chrystus . Dla niego teza „doktryny chrześcijańskiej to nic innego jak połatany i okaleczony egipcjanizm”, na którym opierałaby się mityczna bajka o Chrystusie, która miałaby zatem pogańskie pochodzenie. W „historyczna” postać Jezusa z Nazaretu został wynaleziony w III E i IV th stulecia przez dominującego Kościoła chrześcijańskiego.
Timothy Freke i Peter Gandy: Tajemnice JezusaKsiążka Jesus Mysteries (tytuł oryginalny w języku angielskim) autorstwa Timothy'ego Freke'a i Petera Gandy'ego odniosła pewien księgarski sukces.
Ich tezą jest, że Jezus jest postacią z fikcji zmieszanych w jednym człowieku, przedstawianym jako źródło chrześcijaństwa. Kilka postaci zostało zsyntetyzowanych w jedną, głównie z mitu słonecznego, odzwierciedlonego w opowieściach popularnych bóstw w Imperium Rzymskim, takich jak Mitry , Herkules , Dionizos . Historia Jezusa przedstawiona w Ewangeliach byłaby niemal identyczna z historią poprzednich „bogów zbawienia”, takich jak Horus .
Brian flemmingHistoryk Richard Carrier broni mitycznej tezy w swoim wkładzie do pracy zbiorowej Pusty grób: Jezus za grobem . Richard Carrier kontynuuje swoją pracę w książce O historyczności Jezusa: Dlaczego możemy mieć powody do wątpliwości .
Inny Alvar EllegårdSzwedzki Alvar Ellegård (1919-2008), profesor języka angielskiego na Uniwersytecie w Göteborgu , opublikował po przejściu na emeryturę Myten om Jesus: den tidigaste kristendomen i nytt ljus ( Mit Jezusa ). Według niego, oryginalny Jezus jest Mistrzem Sprawiedliwości , który był liderem Essene wspólnoty z Qumran , sto pięćdziesiąt lat przed czasem opisane przez Ewangelie. I to Paweł z Tarsu stworzył chrześcijaństwo. Paweł nawiązał kontakt z sektą przechowującą Zwoje znad Morza Martwego . Na poparcie swojej teorii Ellegård nawiązuje do dokumentu z Damaszku , w którym mówi się, że Esseńczycy opuścili Jerozolimę i udali się do „ziemi Damaszku”, a drogą do Damaszku , gdzie Paweł miałby otrzymać wizję Jezusa. -Chrystusa . Dla Ellegårda w obu przypadkach „Damaszek” symbolicznie oznacza Qumrân.
Luigi CascioliLuigi Cascioli (1934-2010), włoski autor z bajki Chrystusa - niepodważalne demonstracja nieistnienie Jezusa , twierdząc, że Chrystus jest fikcja wymyślona przez Kościół w osobie pewnego Jana Gamali , syna Judasza Galilejczyk . Podejmuje tezę Daniela Massé, nie mówiąc tego , ale bez utożsamiania Jana Chrzciciela z Jezusem. Luigi Cascioli trafił na pierwsze strony gazet, pozywając Kościół katolicki za pośrednictwem jednego z jego księży o „nadużycie powszechnej łatwowierności” w sprawie istnienia Jezusa.