Ksiega Kellsa

Ksiega Kellsa Obraz w Infoboksie. Incipit z Ewangelii według Jana , f.292r
Artysta Pierre
Przestarzały Koniec VIII p  wieku lub na początku IX p  wieku
Techniczny iluminacje na pergaminie
Wymiary (wys. × szer.) 33 × 25 cm
Format 340 oprawionych folio
Kolekcja Kolegium Trójcy Świętej. Biblioteka. Dublin
N O inwentarza Pani 58
Lokalizacja Trinity College Library , Dublin ( Irlandia )
Ochrona Pamięć Świata (2011)

Book of Kells ( łaciński  : Codex Cennanensis  ; angielski  : Book of Kells  , irlandzki  : Leabhar Cheanannais ), znany również jako Ewangelii Księdze Wielkiej św Columba , to rękopis ilustrowany motywów zdobniczych i produkowany przez mnichów z celtyckiej kultury w Around rok 800.

Uważany za arcydzieło irlandzkiego chrześcijaństwa i sztuki irlandzko-saksońskiej, pomimo swojej niekompletności, jest jednym z najbardziej okazałych iluminowanych rękopisów, jakie przetrwały średniowiecze . Ze względu na swoje wielkie piękno i doskonałą technikę wykończenia rękopis uważany jest przez wielu specjalistów za jeden z najwybitniejszych śladów średniowiecznej sztuki sakralnej. Napisany w języku łacińskim , Księga z Kells zawiera cztery Ewangelie z Nowego Testamentu, jak również noty wprowadzające i wyjaśniające, całość wraz z licznymi ilustracjami i kolorowymi iluminacjami. Rękopis jest teraz na stałej ekspozycji w bibliotece z Trinity College , Dublin , Irlandia , pod nazwą MS 58.

Fabuła

Początki

The Book of Kells jest najwybitniejszym przedstawicielem grupy rękopisów produkowanych od końca VI th  wieku aż do początku IX th  wieku , w klasztorach w Irlandii , w Szkocji i północnej Anglii . Wśród nich cathach , w Ambrosiana Orosius lub Book of Durrow , wszystkie datowane na VII -go  wieku . Początek VIII th  century widzi tymczasem osiągnięcia Durham Ewangelie , The Ewangelie Echternach , w Lindisfarne Ewangelie i Lichfield Ewangelie . Wszystkie te rękopisy mają podobieństwa w stylu artystycznym , piśmiennictwie i tradycjach tekstowych, co umożliwiło uczonym zgrupowanie ich w tej samej rodzinie. W pełni udane stylu iluminacje Up The Book of Kells jest jednym z późniejszych książek w serii, pod koniec VIII th lub początek IX th  century, lub w tym samym czasie, co Księga z Armagh . Dzieło spełnia większość standardów ikonograficznych i stylistycznych spotykanych w starszych pismach: na przykład kształt zdobionych liter otwierających każdą z czterech Ewangelii jest zaskakująco regularny wśród wszystkich rękopisów skomponowanych na Wyspach Brytyjskich w tym czasie. Aby się o tym przekonać, wystarczy przyjrzeć się kartom wprowadzającym do Ewangelii według Mateusza w Ewangeliach z Lindisfarne ( tutaj ) i porównać je z kartami z Księgi z Kells (na przeciwnej stronie).

Book of Kells jest nazwany Kells Abbey , sama się w Kells w hrabstwie Meath , Irlandia . Opactwo , w którym rękopis był utrzymywany przez większą część średniowiecza , został założony na początku IX XX  wieku, w czasie tych najazdów Wikingów . Do mnichów były pierwotnie z klasztoru z Iona , wyspie na Hebrydów na zachodnim wybrzeżu Szkocji. Iona był w domu rzeczywiście jednym z najważniejszych wspólnot monastycznych w regionie od św Columba , wielkiego ewangelizatora Szkocji, miał swoje główne centrum promieniowania na VI th  wieku. Kiedy wzrost najazdów Wikingów sprawił, że wyspa Iona stała się zbyt niebezpieczna, większość mnichów wyjechała do Kells, które stało się nowym centrum społeczności założonych przez Colombę.

Dokładne określenie miejsca i daty ukończenia rękopisu wywołało spore dyskusje. Zgodnie z tradycją księga została napisana w czasach św. Kolumby , być może nawet przez tego ostatniego osobiście. Badania paleograficzne wykazały jednak błędność tej hipotezy, ponieważ styl kaligraficzny zastosowany w Księdze z Kells rozwinął się długo po śmierci Kolumby.

Istnieje co najmniej pięć różnych teorii dotyczących pochodzenia geograficznego rękopisu. Po pierwsze, książka mogła zostać napisana w Ionie i pospiesznie trafić do Kells, co wyjaśniałoby, dlaczego nigdy nie została ukończona. Wręcz przeciwnie, jego pisanie mogło zostać po prostu rozpoczęte w Ionie przed kontynuowaniem w Kells, gdzie zostałoby przerwane z nieznanego powodu. Inni badacze sugerują, że rękopis mógł równie dobrze zostać napisany w całości w skryptorium z Kells. Czwarta hipoteza lokalizuje oryginalny tworzenie prac w północnej od Anglii , być może w Lindisfarne , przed jego transportu do Iona, a następnie do Kells. Wreszcie Księga z Kells może być realizacją bliżej nieokreślonego klasztoru w Szkocji. Te dwie ostatnie teorie nie są już jednak podtrzymywane. Chociaż to pytanie prawdopodobnie nigdy nie zostanie zadowalająco rozwiązane, druga teoria oparta na podwójnym pochodzeniu Kellsa i Iony jest najbardziej powszechnie akceptowana. Co więcej, poza ustaleniem prawidłowej hipotezy, pozostaje pewne, że Księga z Kells została stworzona przez mnichów należących do jednej ze wspólnot św. Kolumby i utrzymujących bliskie, jeśli nie bardziej, stosunki z klasztorem Iona.

średniowiecze

Gdzie było napisane, historycy są jeszcze pewni obecności Book of Kells w opactwie o tej samej nazwie z XII th  wieku lub początku XI -tego  wieku . Fragment Kronik Ulsteru z roku 1007 rzeczywiście donosi, że „  wielka ewangelia Columcille [tj. Colomba] , główna relikwia świata zachodniego, została podstępnie skradziona w środku nocy z zakrystii wielkiego kościoła Pierre de Cenannas [tj. Kells] ze względu na jego cenną oprawę  ”. Rękopis odnaleziono kilka miesięcy później „  pod kupą ziemi  ”, uwolniony z okładki ozdobionej złotem i drogocennymi kamieniami . Jeśli weźmiemy pod uwagę, jak to zwykle bywa, że ​​dany rękopis jest rzeczywiście Księgą z Kells, to jest to pierwsza data, w której możemy z całą pewnością zlokalizować dzieło w Kells. Gwałtowne rozerwanie okładki może również tłumaczyć utratę niektórych prześcieradeł na początku i na końcu pracy.

W XII th  dokumentów wiecznych odnoszących się do gruntów posiadanych przez Abbey of Kells zostały skopiowane na niektórych białych stronach Book of Kells, zapewniając tym samym dalszego potwierdzenia obecności w tej książce klasztornej instytucji. Ze względu na niedostatek papieru przepisywanie kart w dziełach nawet tak ważnych jak Księga z Kells było powszechną praktyką w średniowieczu .

Księga Kildare

Pisarz z XII -go  wieku, Giraldus Cambrensis ( Gerald z Walii ), opisane w słynnym fragmencie jego Topographia hibernica duża ewangeliczny rezerwacji byłby podziwiany w Kildare , w pobliżu Kells, i że ma być Book of Kells. Opis w każdym razie wydaje się zgodny:

„Książka ta zawiera harmonię czterech ewangelistów, której szukał Hieronima , z prawie na każdej stronie różnymi ilustracjami wyróżniającymi się różnymi kolorami. Tu można było zobaczyć oblicze majestatu, narysowane bosko, tu mistyczne symbole Ewangelistów , każdy ze skrzydłami, czasem sześć, czasem cztery, czasem dwa; tu orzeł , tam cielę , tu człowiek, a tam lew i inne prawie nieskończone formy. Patrząc na nie powierzchownie zwykłymi oczami, można by pomyśleć, że to tylko wymazywanie, a nie zgrabna robota. Najlepsze rzemiosło jest wszędzie wokół ciebie, ale możesz tego nie zauważyć. Przyjrzyj się uważniej, a wejdziesz w samo serce sztuki. Dostrzeżesz zawiłości tak delikatne i tak subtelne, tak pełne węzłów i więzów, o kolorach tak świeżych i tak żywych, że można by wywnioskować, że to wszystko jest dziełem anioła , a nie człowieka. "

Ponieważ Gerald donosi, że widział tę książkę w Kildare, może to być kolejna praca o tej samej jakości, ale teraz zagubiona. Bardziej prawdopodobne, że Gerald mógł po prostu pomylić Kellsa i Kildare'a.

Abbey of Kells rozpuszczono po reformach kościoła z XII -tego  wieku. Kościół opactwa został następnie przekształcony w kościół parafialny , ale zachowała się Księga z Kells.

Epoka nowożytna

Księga z Kells pozostała w Kells do 1654 roku . W tym samym roku kawaleria od Oliver Cromwell ustanowił garnizon w miejscowym kościele, a gubernator miasta przesłał manuskrypt do Dublina dla bezpieczeństwa. Książka została zaprezentowana akademickich w Trinity College w 1661 roku przez niejakiego Henry'ego Jonesa, który stałby się biskup z Meath pod Karola II . Został dodany do katalogu z 1688 roku przez Samuela Foleya pod numerem D.23. Z rzadkim wyjątkiem wystaw czasowych, Księga z Kells nie opuściła Trinity College od tego czasu. Jest przedmiotem od XIX XX  wieku stała ekspozycja publiczna w Starej Bibliotece ( Old Library ) uniwersytetu.

W XVI -tego  wieku , numery rozdziału Ewangelii , oficjalnie założona w XIII th  wieku przez arcybiskupa z Canterbury , Stephen Langton dodano na marginesie stron w cyframi rzymskimi . W 1621 r. arkusze zostały również ponumerowane przez biskupa Meath, Jamesa Usshera . W 1849 roku królowa Wiktoria i książę Albert zostali zaproszeni do podpisania księgi: w rzeczywistości złożyli swój podpis na dodanym później arkuszu, który uważano za autentyczny. Arkusz ten został również wycofany, gdy księga otrzymała nową oprawę w 1953 roku .

Rękopis był na przestrzeni wieków kilkakrotnie oprawiony. Jest to jeden z tych okazjach XVIII th  century , strony zostały przycięte dosadnie, powodując utratę niewielkiej części na ilustracjach. Nowa oprawa powstała w 1895 roku , ale bardzo szybko się zepsuła. Pod koniec lat 20. kilka oderwanych kartek zostało oddzielonych od rękopisu. W 1953 roku dzieło zostało ostatecznie oprawione w cztery tomy przez Rogera Powella, który zadbał również o delikatne rozciągnięcie niektórych stron, które pokryły się wybrzuszeniami.

W 2000 roku tom zawierający Ewangelię według Marka został wysłany do Canberry w Australii na wystawę poświęconą iluminowanym rękopisom . To był dopiero czwarty raz, kiedy Księga z Kells została przewieziona za granicę na prezentację. Niestety objętość ulega „ drobnym uszkodzeniom ” podczas podróży   pod względem pigmentacji. Zakłada się, że przyczyną mogą być drgania wytwarzane przez silniki samolotu .

Reprodukcje

Reprodukcje drukowane

W 1951 roku szwajcarskie wydawnictwo Urs Graf-Verlag Bern wydało faksymile Księgi z Kells. Większość stron reprodukowano na czarno-białych fotografiach : czterdzieści osiem stron zwrócono jednak w kolorze, w tym wszystkie całostronicowe dekoracje.

W 1979 roku , Faksimile Verlag  (DE) edycje z Lucerny , inny niemieckojęzyczny szwajcarski wydawnictwo , wystąpiła o pozwolenie uzyskania pełnego koloru faksymile. Ofertę początkowo odrzucili urzędnicy Trinity College , którzy obawiali się uszkodzenia rękopisu podczas operacji. W 1986 roku , po opracowaniu ostrożnego urządzenia ssącego, które umożliwiało rozciąganie i fotografowanie stron bez konieczności ich dotykania, wydawca w końcu dostał zielone światło. Po sfotografowaniu każdej strony przygotowywano kopię, starannie porównując kolory z kolorami oryginału, w razie potrzeby wprowadzając poprawki. Faksymile wydano w 1990 roku w dwóch tomach, z jednej strony z samym faksymilem, az drugiej tomem komentarzy pisanych przez specjalistów. Kopia znajduje się w kościele anglikańskim w Kells, na miejscu starego klasztoru .

W 1994 roku Bernard Meehan, kurator rękopisów w Trinity College, napisał broszurę wprowadzającą na temat Thames & Hudson, która opublikowała Księgę z Kells zawierającą 110 kolorowych obrazów. Nowa, zaktualizowana wersja została opublikowana w 2018 roku w kilku językach, w tym we francuskim Le Livre de Kells – oficjalnym przewodniku . Powiększona i wielkoformatowa wersja zatytułowana po prostu The Book of Kells została opublikowana we wrześniu 2020 roku przez Citadelles & Mazenod .

Reprodukcje cyfrowe

W 2006 roku Trinity College wyprodukowała cyfrową edycję rękopisu na DVD-ROM ze slajdów z 1990 roku przez Faksimile Verlag, z zaawansowanymi funkcjami nawigacyjnymi.

Od kwietnia 2020 r. obrazy w wysokiej rozdzielczości są dostępne online w portalu kolekcji cyfrowych biblioteki Trinity College, nadal zeskanowane ze slajdów z 1990 r.

Opis

The Book of Kells zawiera cztery składowe Ewangelie o chrześcijaństwie , poprzedzone prefacji, podsumowań i przejściami między niektórych fragmentach. Jest napisany wielkimi literami w typowym dla wyspy stylu typograficznym , przy użyciu czarnego , czerwonego , fioletowego lub żółtego atramentu . Rękopis liczy dziś 340 arkuszy welinowych , zwanych folio. Większość folio jest w rzeczywistości częścią większych arkuszy, bifolio, które są składane na pół, tworząc dwa folio. Kilka bifolio jest następnie zbieranych i zszywanych razem, aby uzyskać zeszyty. Czasami folio nie jest częścią bifolio i jest zwykłym darmowym arkuszem włożonym do zeszytu. Liście te wymagały skóry około 185 cieląt ze stada liczącego 1200 lub więcej sztuk. Prawie wszystkie są wykonane z welinu , skóry martwo urodzonych cieląt, z wyjątkiem niektórych szczególnie oświetlonych liści, wykonanych z grubszego pergaminu, a zatem ze skóry starszego cielęcia. Elementy te potwierdzają szczególnie ważne środki zastosowane przez opactwo, które wyprodukowało rękopis.

Szacuje się, że w sumie zaginęło około trzydziestu stron: do 1621 r. badanie dzieła Jamesa Usshera liczyło tylko 344 strony. Pozostałe kartki są gromadzone w trzydziestu ośmiu zeszytach, z których każdy zawiera od czterech do dwunastu (czyli od dwóch do sześciu bifolio), przy czym najczęściej przypada dziesięć kartek na zeszyt. Najbardziej udekorowane strony często odpowiadają darmowym kartkom. Wydaje się również, że linie zostały uprzednio sporządzony na arkuszach , czasami po obu stronach, aby ułatwić pracę pisząc do mnichów  : porów i cechy mogą być nadal widoczne w niektórych miejscach. Welin jest wysokiej jakości, choć obrobiony dość nierównomiernie: kilka arkuszy jest tak grubych, że przypominają kawałki skóry , podczas gdy inne mają prawie półprzeźroczystą próbę. Rękopis ma 33 cm długości i 25 cm szerokości, to standardowy rozmiar wymiary te były jednak osiągnąć w XVIII -tego  wieku, gdy liście lekko przycinane. Pole tekstowe ma około 10 cali długości i 6 cali szerokości, a każda strona tekstu zawiera od szesnastu do osiemnastu wierszy. Książka wydaje się jednak niedokończona, ponieważ niektóre dekoracje pojawiają się jedynie jako szkice.

Zawartość

W obecnym stanie Księga z Kells zawiera, po kilku wstępach, pełny tekst Ewangelii według Mateusza , według Marka i według Łukasza . Tymczasem Ewangelia według Jana jest odtwarzana aż do wersetu 17:13. Reszta tej Ewangelii, jak również część tekstów wprowadzających nie zostaną znalezione, i prawdopodobnie zostały utracone podczas lotu rękopisu do IX th  wieku . Co pozostaje z pism wstępnych składa się z dwóch fragmentów listach hebrajskich imion zawartych w Ewangelii, Breves causae i Argumenta czterech Ewangeliach, a wreszcie kanonicznych tabelach od Euzebiusza z Cezarei . Jest całkiem prawdopodobne, jak Lindisfarne Ewangelie lub Book of Durrow , że niektóre z utraconych tekstów obejmowały nas z Jerome do papieża Damazego I er , zawarte w przedmowie, w którym Jerome uzasadnione tłumaczenie z Biblii w języku łacińskim . Można również przypuszczać, nawet jeśli daje to większą ostrożność, że teksty zawierają list Euzebiusza, znany jako Plures fuisse , w którym teolog uczy dobrego korzystania z tablic kanonicznych.

Istnieją zatem dwa fragmenty spisów z imionami hebrajskimi: jeden znajduje się na przodzie pierwszego folio , a drugi na folio 26 , jest chwilowo wstawiany na końcu tekstów wprowadzających Ewangelię według Jana. Pierwszy fragment zawiera koniec spisu przeznaczonego dla Ewangelii Mateusza, wiedząc, że początek spisu zajmuje niewątpliwie dwie inne, zagubione obecnie arkusze. Drugi fragment zawiera ćwiartkę spisu Ewangelii według Łukasza, pozostałe trzy ćwiartki bez wątpienia wymagały trzech innych arkuszy. Jednak struktura zeszytu, o którym mowa, sprawia, że ​​pomysł, że może brakować trzech kartek między foliami 26 i 27 jest wysoce nieprawdopodobny , co sugeruje, że drugi fragment nie znajduje się już na swoim pierwotnym miejscu. Po listach z Ewangelii Marka i Jana nie pozostał żaden ślad.

Po pierwszym fragmencie listy następują tablice kanoniczne Euzebiusza z Cezarei . Tabele te, przed tłumaczeniem Biblii na język łaciński ( Wulgata ), mają na celu porównanie i przekroczenie czterech Ewangelii . Euzebiusz przystąpił do podziału Ewangelii na rozdziały, a następnie rozstawił tabele, które pozwoliły czytelnikowi zlokalizować dany epizod z życia Chrystusa w każdym z czterech tekstów. Zwyczajowo umieszczano tablice kanoniczne we wstępnych tekstach większości średniowiecznych kopii Wulgaty. Tabele Księgi z Kells okazują się jednak bezużyteczne, ponieważ kopista skondensował je w pogmatwaną grupę. Ponadto nigdy nie umieszczano numerów rozdziałów na marginesie tekstu, co uniemożliwia odnalezienie działów, do których odnoszą się tabele. Przyczyna tego przeoczenia pozostaje niejasna: być może mnisi postanowili nie dodawać numerów do czasu ukończenia dekoracji, ponieważ niekompletny rękopis miał wówczas konsekwencję odroczenia tej operacji na czas nieokreślony . Pominięcie mogło być również celowe, by nie zepsuć piękna pracy.

Breves causae i Argumenta stanowią część rękopisu tradycji, która poprzedza Wulgaty . Breves causae są w rzeczywistości podsumowania dawnych przekładów Ewangelii na język łaciński i są podzielone na ponumerowane rozdziały. Liczby te, podobnie jak w tabelach kanonicznych, nie są używane w treści rękopisu. Tym razem jest to jednak wybór dość zrozumiały, gdyż numery rozdziałów odpowiadające dawnym przekładom trudno byłoby pogodzić z tekstem Wulgaty. Z kolei Argumenty to zbiory legend poświęconych czterem ewangelistom. Wszystkie te pisma ułożone są w dziwnym porządku: najpierw znajdujemy Breves causae i Argumenta o Mateuszu , a następnie o Marka . Potem przyjdź, dość nieoczekiwanie Argumenta od Łukasza i Jana , a następnie tylko wtedy przez te Breves causae tych dwóch apostołów . Ten niezwykły porządek jest taki sam, jak ten przyjęty w Księdze Durrow . W innych manuskryptach wyspiarskich , takich jak Ewangelie z Lindisfarne , Księga Armagh czy Ewangelie z Echternach , każda Ewangelia jest traktowana oddzielnie i jest poprzedzona wszystkimi jej tekstami wstępnymi. To wierne powtórzenie modelu Księgi Durrowa doprowadziło badacza TK Abbota do wniosku, że kopista z Kells musi mieć w rękach dany rękopis, a przynajmniej wspólny model.

Tekst i pisanie

The Book of Kells zawiera tekst czterech Ewangelii w języku łacińskim po Wulgaty , jednakże bez oferując prawdziwą kopię tego ostatniego: istnieje wiele odmian Wulgaty, zwłaszcza gdy starsze łacińskie tłumaczenia są wykorzystywane w miejsce tekstu św Hieronim . Ta wersja jest tradycyjnie nazywana „irlandzką wersją mieszaną”. Warianty te są systematycznie znajdowane we wszystkich średniowiecznych rękopisach w Wielkiej Brytanii i za każdym razem różnią się w zależności od dzieła. Książka zawiera również liczne błędy ortograficzne i pisarskie.

Rękopis jest napisane w dużych liter , z rzadkim wyjątkiem kilku małych liter , najczęściej c-tych lub s . Francuski naukowiec (University College Dublin) Françoise Henry zidentyfikował co najmniej trzech kopistów, którzy przyczynili się do powstania dzieła i nazwał ich „  Main A  ”, „  Main B  ” i „  Main C  ”. Główny A wyprodukował w szczególności folio od 1 do 19v i od 276 do 289 , zanim wznowiłby pracę nad folio 307 do końca rękopisu. Kopista Main A używa głównie brązowego koloru atramentu, dość rozpowszechnionego w Europie , i pisze od 18 do 19 wierszy na stronie. Z drugiej strony, Main B ma większą skłonność do używania małych liter, preferuje czerwony , fioletowy lub czarny atrament i poświęca bardziej zmienną liczbę linii dla każdej strony. Ostatecznie Main C przyczynił się do powstania pracy w dość rozproszony sposób: on również skupił się bardziej na małych literach niż Main A , mimo to używa tego samego brązowego atramentu i prawie zawsze pisze po siedemnaście linijek na stronie.

Dekoracja

Zabarwienie

Rękopis zawiera pełne strony wzorów zdobniczych o niezwykłej złożoności, a także mniejsze zdobienia towarzyszące stronom tekstu. Księga z Kells wykorzystuje szeroką gamę kolorów , na przykład fioletowy , czerwony , różowy , zielony lub żółty . Dla porównania ilustracje w Księdze Durrowa mają tylko cztery kolory. Co zaskakujące, mimo prestiżu, jakim mnisi chcieli otoczyć dzieło, nie użyli do ozdobienia rękopisu żadnych złotych ani srebrnych listków . Pigmenty potrzebne do ilustracji musiały być sprowadzane z całej Europy i były przedmiotem dogłębnych badań: czerń pochodzi ze świecy, brylantowa czerwień z realgaru , żółć z orpimentu i szmaragdowa zieleń. malachit kruszyć. Bezcenne lapis lazuli , niebieski kolor , pochodzi z rejonu Afganistanu .

Organizacja iluminacji

W iluminacje są znacznie bogatsze i bardziej liczne niż w jakiejkolwiek innej Biblii rękopisu w Wielkiej Brytanii . Istnieje dziesięć pełnych stron iluminacji, które przetrwały próbę czasu, w tym dwa portrety ewangelistów , trzy reprezentacje czterech symboli ewangelistów, strona z wzorami przypominającymi o dywan , miniaturą Matki i Dziecka. , kolejna miniatura Chrystusa na tronie i wreszcie dwie ostatnie miniatury poświęcone aresztowaniu i kuszeniu Chrystusa. Jest jeszcze trzynaście pełnych stron iluminacji, którym tym razem towarzyszy mały tekst: dotyczy to zwłaszcza początku każdej Ewangelii . Osiem z dziesięciu stron poświęconych kanonicznych tabelach od Euzebiusza z Cezarei zostały również bardzo bogato ilustrowane. Reszta księgi, po tabelach kanonicznych, podzielona jest na sekcje, przy czym każdy początek sekcji anonsowany jest miniaturami i pełnymi stronami ozdobionego tekstu. W szczególności każdą z Ewangelii wprowadzają drobiazgowo przygotowane iluminacje . Teksty wprowadzające traktowane są jako osobny dział, dlatego też otrzymują bogatą dekorację. Oprócz Ewangelii i tekstów wstępnych „drugi początek” Ewangelii Mateusza ma również prawo do własnej dekoracji wstępnej.

Miniatury

Rękopis w obecnym stanie rozpoczyna się fragmentem spisu imion hebrajskich , który zajmuje pierwszą kolumnę recto folio 1 . Drugą kolumnę tego folio zajmuje miniatura czterech symboli ewangelistów, dziś nieco wyblakła. Miniatura jest zorientowana tak, że książka powinna być obrócona o 90 stopni, aby ją obejrzeć. Temat czterech symboli ewangelistów jest obecny od początku do końca dzieła: są one prawie zawsze przedstawiane razem, aby podkreślić i potwierdzić jedność orędzia czterech Ewangelii .

Teksty wprowadzające są wprowadzane przez kultowego obrazu z Matki i Dziecka ( folio 7V ). Ta miniatura jest najstarszym przedstawieniem Matki Boskiej spośród wszystkich rękopisów w świecie zachodnim . Marie jest przedstawiona w dziwnej mieszance między pozami twarzą w twarz i pozami o długości trzech czwartych. Styl ikonograficzny miniatury mógł wywodzić się z modelu prawosławnego lub koptyjskiego .

Miniaturowy Matki i Dziecka stoi na pierwszej stronie tekstu, a jest odpowiednim wstępem do początku z Mateusza Breves causae , który rozpoczyna się z Nativitas Christi w Bethlem ( „  narodziny Chrystusa w Betlejem  ”). Natomiast pierwsza strona Breves causae ( folio 8r ) jest ozdobiona i otoczona elegancką ramą. Połączenie miniatury po lewej i tekstu po prawej stanowi więc bardzo żywe i barwne wprowadzenie do tekstów wprowadzających. Przedmiotem szczególnej troski są także pierwsze linijki pozostałych części tekstów wstępnych, ale nie dochodzące do tego samego poziomu, co początek Breves causae Mateusza.

Księga z Kells została zaprojektowana tak, aby każda Ewangelia miała bardzo wyszukane dekoracje wprowadzające. Każdy z czterech tekstów był pierwotnie poprzedzony całostronicową miniaturą zawierającą cztery symbole ewangelistów, po której następowała pusta strona. Następnie, naprzeciw bogato zdobionych pierwszych linijek tekstu, pojawił się portret danego ewangelisty. Ewangelia Mt zachował portret jego ewangeliście (folio, 28 V), a jej strona symboli ewangelicznych (patrz folio 27R powyżej ). W Ewangelii według Marka brakuje portretu ewangelisty , ale zachowała się jego karta symboli (k. 129v). Ewangelia według Luc niestety nie zachowały się. Ewangelia Jana , wreszcie, podobnie jak Mateusz mógł zachować zarówno portret ewangelisty (patrz przeciwko folio 291v ) i symboli strony (folio 290V.). Brakujące strony prawdopodobnie istniały, ale od tego czasu zostały utracone. Niemniej jednak, systematyczne używanie wszystkich symboli ewangelistów na początku każdej Ewangelii jest rzeczą uderzającą, mającą na celu wzmocnienie jedności ewangelicznego orędzia.

  • Portret Mateusza, f.28v.

  • Symbol Mateusza, f.129v.

  • Symbol Jana, f.290v.

Księga z Kells zawiera dwie inne całostronicowe miniatury, ilustrujące epizody z Męki Pańskiej . Pierwsza (f. 114r.) poświęcona jest jego aresztowaniu: Jezus, schwytany przez dwie wyraźnie mniejsze od niego postacie, przedstawiony jest pod stylizowanym łukiem. Druga miniatura (folio 202v.) poświęcona jest kuszeniu Chrystusa: Jezus, którego widać tylko popiersie, stoi na szczycie świątyni, z tłumem po prawej stronie, prawdopodobnie reprezentującym swoich uczniów. Pod nim domyślamy się mrocznej postaci Szatana , podczas gdy na niebie unoszą się dwa anioły .

  • Aresztowanie Chrystusa , f.114r.

  • Kuszenie Chrystusa , f.202v.

Kanony zgodności

Jedność Ewangelii dodatkowo wzmacnia dekoracja tablic kanonicznych Euzebiusza z Cezarei. Same tabele mają na celu ustalenie jedności czterech tekstów poprzez umożliwienie czytelnikowi zidentyfikowania równoważnych fragmentów w każdej Ewangelii i zwykle wymagają dwunastu stron. Kopiści Księgi z Kells zarezerwowali na to zadanie dwanaście stron ( folio od 1v do 7r ), ale z jakiegoś nieznanego powodu skondensowali tabele do zaledwie dziesięciu stron, pozostawiając w ten sposób dwie puste strony ( folio 6v i 7r ). To zaostrzenie sprawiło, że stoły były mylące i bezużyteczne. Dekoracja pierwszych ośmiu stron tablic kanonicznych wydaje się być pod silnym wpływem starszych rękopisów z regionu śródziemnomorskiego , gdzie zwyczajem było wstawianie tablic w konstrukcję arkady . Do mnichów pracujących na Book of Kells wykorzystują ten styl, ale przynosząc własnego ducha do niego: podcienia nie są już traktowane jako elementy architektoniczne , ale raczej jako geometryczne wzory , ozdobione typowe wyspiarskie motywów zdobniczych . Cztery symbole ewangelistów zajmują przestrzeń nad i pod łukami. Z drugiej strony ostatnie dwie strony przedstawiają tabele w siatce, co jest bardziej zgodne z tradycją rękopisów wyspiarskich, jak w Księdze Durrow . Tabele te zostały porównane z tymi z rękopisu karolińskiego współczesnego Księgi z Kells, Codex Aureus Harley . Jednak identyczne stoły były w rękopisie angielskiej obserwowane VIII -go  wieku ( Biblioteka Brytyjska Royal 7 C XII).

Oświetlenie incipitów

Dekoracja pierwszych słów każdej Ewangelii jest niezwykle dopracowana. Rzeczywiście, strony, o których mowa, przybrały wygląd gobelinów  : ilustracje są tak skomplikowane, że tekst staje się nieczytelny. Pierwsza strona Ewangelii według Mateusza ( zob. t. 29r powyżej ) jako taka może służyć za przykład: liczy ona tylko dwa pojedyncze słowa „  Liber generationis  ” („  księga pokoleniowa  ”). Lib z Liber rozwinął się gigantyczny monogramem dominuje całą stronę. ER z Liber jest przedstawiony w przeplatanie ozdób z b monogramu lib . Jeśli chodzi o Generationis , jest on rozłożony na trzy różne linie i pasuje do wyrafinowanej ramki w prawym dolnym rogu strony. Wszystko jest pogrupowane ładną obwódką.

Ta ramka i same litery są dodatkowo ozdobione spiralami i węzłami, często zoomorficznymi. Pierwsze słowa Ewangelii według Marka , Initium evangelii („  Początek Ewangelii  ”, patrz obok) i Jana , „  In principio erat verbum  ” („Na początku było Słowo”), czynią mnie podmiotem do podobnego przetwarzania. Te ozdoby, choć szczególnie wyszukane w Księdze z Kells, znajdują się jednak u wszystkich ewangelików na Wyspach Brytyjskich .

Ewangelia według Mateusza, zgodnie z regułą, zaczyna się od genealogii Jezusa  : rzeczywisty opis życia Chrystusa rozpoczyna się dopiero w wersecie 1:18, który dlatego uważany jest czasem za „drugi początek. tej Ewangelii. Księga z Kells traktuje drugi początek z akcentem godnym osobnego tekstu. Ta część Ewangelii Mateusza zaczyna się od słowa „  Chrystus  ”, którego średniowieczne rękopisy używały skrótu dwiema greckimi literami Chi i Rhô . Ten „monogram Chi Rhô”, bardziej znany jako „  monogram Wcielenia  ”, był przedmiotem szczególnej troski w Księdze z Kells, dopóki nie zaatakował w całości folio 34r . Na stronie dominuje litera Chi , a jedno z ramion X rozciąga się na dużej powierzchni arkusza. Z drugiej strony litera Rhô jest zagnieżdżona w formach Chi . Dwie litery podzielone są na przegródki, wszystkie bogato zdobione przeplotem i innymi wzorami. Podobnie tło rysunku jest zanurzone w ilustracjach, które są splecione ze sobą i przeplatają się ze sobą. W tej masie ozdób ukryte są zwierzęta i owady . Trzy anioły w końcu wychodzą z jednego z ramion Chi . Ten miniaturowy, na wysokości tradycji, która rozpoczęła się w Księdze Durrow , wydaje się być największym i najbardziej dopracowana Wcielenia monogramy wszystkich biblijnych rękopisów z Wysp Brytyjskich .

Zdobnictwo tekstu

Dekoracja dzieła nie ogranicza się do głównych przejść. Wszystkie strony, z wyjątkiem dwóch, rzeczywiście zawierają minimum ozdobników. Zdobione inicjały, takie jak małe postacie ludzkie lub zoomorficzne , często skręcone w skomplikowane węzły, są rozproszone po całym rękopisie. Ta sztuka przeplatania się, figurek zwierząt i mikroskopijnych labiryntów inspirowana jest m.in. tradycją celtycką . Na przykład tekstowi Błogosławieństw w Ewangelii Mateusza (folio 40v.) towarzyszy na marginesie duża miniatura, w której litery B rozpoczynające każdy wiersz są połączone łańcuchem. Genealogia Chrystusa w Ewangelii według Łukasza (folio 200r) również wykorzystuje powtórzenie słowa Qui na początku każdej linii, aby narysować łańcuch. Małe zwierzęta są pokazane po prawej stronie stron, aby wypełnić luki wynikające z linii, które zboczyły z ich ścieżki, lub po prostu zająć miejsce po prawej stronie linii zwanej końcem linii . Żaden z tych motywów nie jest identyczny z żadnym innym i żaden starszy rękopis nie może konkurować z taką obfitością ornamentów.

  • Błogosławieństwa, f.40v.

  • Genealogia Chrystusa, f.200r.

Posługiwać się

Księga z Kells miała pierwotnie powołanie sakramentalne i nieedukacyjne. Tak dużą i okazałą księgę ewangeliczną pozostawiono na głównym ołtarzu kościoła i używano jej tylko do czytania fragmentów Ewangelii podczas mszy . Jest jednak prawdopodobne, że kapłan sprawujący urząd nie czytał rękopisu, ale po prostu recytował go z pamięci. Jako taka, jest interesujący, że kradzież książki do XI -tego  wieku , zgodnie z Annals of Ulster , odbyła się w zakrystii, gdzie cięcia i inne akcesoria liturgiczne były przechowywane, zamiast opactwa biblioteki . Wydaje się, że tworzenie książki zintegrowało ten wymiar, czyniąc z rękopisu bardzo piękny, ale raczej niepraktyczny przedmiot. Tekst zawiera również wiele niepoprawionych błędów, a inne poszlaki świadczą o raczej drugorzędnym przywiązaniu do dokładności treści: zbyt duże wiersze są często kontynuowane w wolnych miejscach powyżej lub poniżej., a numery rozdziałów niezbędne do korzystania z tabele kanoniczne nie zostały wstawione. Generalnie nie zrobiono nic, co groziłoby naruszeniem formalnego piękna kart: estetyka miała pierwszeństwo przed użytecznością.

Artystyczne ewokacje

Film animowany Brendan i tajemnica z Kells , którego motywem przewodnim jest Księga z Kells, wyreżyserował Tomm Moore , oparty na oryginalnym pomyśle Tomma Moore'a i Aidana Harte oraz oryginalnym scenariuszu Fabrice'a Ziółkowskiego. Ta koprodukcja Cartoon Saloon ( Irlandia ), Les Armateurs, France 2 Cinéma ( Francja ) i Vivi Film ( Belgia ) została wprowadzona do kin na początku 2009 roku .

Księga z Kells jest również wspomniana na końcu powieści Michela Houellebecqa Elementary Particles  : „Pod koniec 2005 roku, podczas podróży do Dublina, odkrył Księgę z Kells . Hubczejak nie waha się stwierdzić, że spotkanie z tym iluminacja książki, niespotykane formalnej złożoności, prawdopodobnie Ponts irlandzcy mnisi z VII th  wne, miał być decydujący moment w ewolucji jego myśli [...] ” .

Brytyjska grupa folk rock gospel trendu Iona  (in) został w 1992 roku stworzył album koncepcyjny o nazwie The Book of Kells .

Uwagi i referencje

  1. Henry 1974 , s.  150
  2. Calkins 1983 , s.  30-92
  3. Meehan 1995 , s.  910-14
  4. Sullivan 1952 , s.  19-20
  5. Meehan 1995 , s.  91
  6. (w) Paul Meyvaert , „  Księga z Kells i Iony  ” , Biuletyn Artystyczny , tom.  71, n o  1,Marzec 1989, s.  6-19 ( DOI  10.2307 / 3051211 , JSTOR  3051211 )
  7. Dodwell 1993 , s.  84
  8. (w) Julian Brown , "  Northumbria i Księga Kells  " , anglosaskiego , N O  11972, s.  219-246
  9. (w) Richard Sharpe. „W poszukiwaniu rękopisów piktyjskich”. The Innes Review , 59.2, 2008, s.145-146.
  10. Barbet-Massin 2013 , s.  45
  11. Meehan 1995 , s.  90-91
  12. (w) „  The Annals of Ulster  ” , CELT: Corpus of Electronic Texts (dostęp 15 października 2008 )
  13. (w) John O'Donovan, John, „  The Irish Charters in the Book of Kells  ” , na University College Cork (dostęp 15 października 2008 )
  14. Meehan 1995 , s.  14
  15. Giraldus Cambrensis i Thomas Wright (rewizja) ( tłum.  Thomas Forester), Topografia Irlandii , Cambridge, Ontario, W nawiasach Publikacje, coll.  "Średniowieczna seria łacińska",2000( czytaj online ) , s.  55
  16. Henryk 1974 , s.  165
  17. (w) Torsten Wollina, „  Poetyka katalogu Foleya, 1688.  ” ,8 maja 2020 r.
  18. (w) "  IE TCD MS 58 - Book of Kells  ' , na Trinity College Library Dublin
  19. Sullivan 1952 , s.  38
  20. Meehan 1995 , s.  14-16 i 92
  21. (de) Johannes Hoops ( red. ), Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Berlin/Nowy Jork, Walter De Gruyter Inc,wrzesień 2001, 633  s. ( ISBN  3-11-016950-9 ) , s.  346
  22. Henry 1974 , s.  152
  23. (w) "  Book of Kells jest zniszczona podróż do Australii  " , The Independent ,14 kwietnia 2000 r.( przeczytaj online , skonsultowano 15 października 2008 )
  24. (w) „  Ogłoszenia  ” , Speculum , tom.  23 N O  3,lipiec 1948, s.  555-558 ( JSTOR  2848460 )
  25. „  Book of Kells  ” , na stronie wydawniczej Faksimile w Lucernie (dostęp 11 sierpnia 2014 )
  26. (w) Douglas McGill , „  Irlandzka Księga z Kells jest faksem  ” , New York Times ,2 czerwca 1987( przeczytaj online , skonsultowano 15 października 2008 )
  27. „  The Book of Kells  ” , o Citadelles i Mazenod (dostęp 10 sierpnia 2020 r. )
  28. (w) „  The Book of Kells  ” , na digitalcollections.tcd.ie , Trinity College (Dublin)8 kwietnia 2020 r.
  29. Meehan 1995 , s.  9
  30. B. Meehan i A. Cains, „Der Verlauf des Rückenlinie im Pergament”, w Von Euw i Fox 1990 , s.  193-196
  31. Henry 1974 , s.  153-155
  32. Calkins 1983 , s.  79
  33. (w) Abbott, TK, Celtic Ornaments from the Book of Kells , Dublin, Hodges Figgis & Co.,1895.
  34. Barbet-Massin 2013 , s.  46
  35. Fuchs i Oltrogge 1994 , s.  134-135
  36. Meehan 1995 , s.  88
  37. Nordenfalk 1977 , s.  108
  38. Henry 1974 , s.  167
  39. Meehan 1995 , s.  36-44
  40. Calkins 1983 , s.  79-82
  41. Henryk 1974 , s.  172
  42. Henryk 1974 , s.  172-173
  43. Nordenfalk 1977 , s.  124
  44. Nordenfalk 1977 , s.  123
  45. (w) AM Friend , „Tablice kanoniczne Księgi z Kells” w Studiach nad średniowieczem ku pamięci A. Kingsleya Portera , t.  2, Cambridge (Mass.), Harvard University Press,1939, s.  611-666
  46. (w) Patrick McGurk , „  Dwie uwagi o Księdze z Kells i jej związku z innymi wyspiarskimi ewangelikami  ” , Scriptorium , tom.  9 N O  1,1955, s.  105-107 ( DOI  10.3406 / skrypt.1955.2590 )
  47. Calkins 1983 , s.  85
  48. Calkins 1983 , s.  82-85
  49. Barbet-Massin 2013 , s.  150
  50. Meehan 1995 , s.  66-77
  51. (w) "  Brendan and the Secret of Kells  " , na Imdb.com (dostęp 21 września 2016 )
  52. Michel Houellebecq , Cząstki elementarne , Flammarion ,1998, „III, 7”
  53. (w) „  The Book of Kells  ” , na oficjalnej stronie internetowej Iony (dostęp 21 września 2016 )

Zobacz również

Bibliografia

Po francusku
  • Bernard Meehan ( tłum.  , angielski) The Book of Kells: Ilustrowane wprowadzenie do rękopisu Trinity College, Dublin , London, Thames & Hudson ,1995, 94  s. ( ISBN  2-87811-090-0 )
  • Bernard Meehan ( tłumacz  z angielskiego), Le Livre de Kells , Paryż, Citadelles & Mazenod ,2020, 256  s. ( ISBN  978-2-85088-836-6 )
  • Peter Harbinson, Sztuka średniowieczna w Irlandii , Zodiac, 1998, ( ISBN  2736902440 )
  • Francoise Henry, Sztuka irlandzka , tom. 2, Zodiak, 1991, ( ISBN  2736900707 )
  • Dominique Barbet-Massin , Oświetlenie i sacrum: Irlandia i Wielka Brytania, VII th  -  VIII th  stulecia , Paryż, uniwersytet Paris Sorbonne Prasy ,2013, 577  s. ( ISBN  978-2-84050-860-1 ) , s.  45-46, 138-163
  • Carl Nordenfalk ( tłum .  z angielskiego) Rękopisy irlandzkie i anglosaskie: iluminacja na Wyspach Brytyjskich od 600 do 800 , Paryż, Editions du Chêne,1977, 126  s. ( ISBN  2-85108-116-0 )
Główne referencje
  • (en) A. Von Euw i P. Fox ( red. ), Book of Kells (Ms. 58, Trinity College Library Dublin) , Lucerna, Faksimile Verlag,1990, 407  s. ( ISBN  3-85672-031-6 )
  • (en) Robert G. Calkins , Illuminated Books of the Middle Ages , Itaka, New York, Cornell University Press ,1983, 341  s. ( ISBN  0-500-23375-6 )
  • (en) George Henderson , Od Durrow do Kells: Insular Gospel-books, 650-800 , New York, Thames and Hudson ,1987, 224  s. ( ISBN  0-500-23474-4 )
  • (en) Francoise Henry , Księga z Kells , Nowy Jork, Alfred A Knopf,1974( ISBN  0-500-23213-X )
  • (en) Edward Sullivan , The Book of Kells , Londyn, Studio Publications,1952
  • (en) Robert Fuchs i Doris Oltrogge , „Materiał kolorowy i technika malowania w Księdze z Kells” , w: Felicity O'Mahony, The Book of Kells: Proceedings of a Conference at Trinity College, Dublin, 6-9 września 1992 , Brookfield, Vt., Scolar Press,1994, 133–171  s. ( ISBN  0-85967-967-5 )
Dalsza lektura
  • JGG Alexander, Rękopisy wyspiarskie: od VI do IX wieku . Londyn: Harvey Miller, 1978
  • EH Alton, P. Meyer, Enageliorum quattor Codex Cenannensi . 3 loty. Berno: Urs Graf Verlag, 1959-1951.
  • TJ Brown, „Northumbria i Księga z Kells”. Anglosaska Anglia I (1972): 219-246.
  • AM Friend Jr., „Tabele kanonów Księgi z Kells”. W Studiach średniowiecznych ku pamięci A. Kingsleya Portera , wyd. WRK Koehlera. Lot. 2, s. 611–641. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1939.
  • Lemur J. Hopkins-James, Ewangelie celtyckie, ich historia i ich teksty . Londyn: Oxford University Press, 1934.
  • Susanne Lewis, „Święta Kaligrafia: Strona Chi Rho w Księdze z Kells” Traditio 36 (1980): 139-159.
  • P. McGurk, „Dwie notatki na temat Księgi z Kells i jej związku z innymi wyspiarskimi książkami ewangelicznymi” Scriptorium 9 (1955): 105-107.
  • Sally Mussetter, „Zwierzęca miniatura na monogramowej stronie Księgi z Kells” Mediaevalia 3 (1977): 119-120.
  • Carl Nordenfalk, „Inne spojrzenie na Księgę z Kells” W Festschrift Wolgang Braunfels , s. 275–279. Tybinga: Wasmuth, 1977.
  • Roger Powell, „The Book of Kells, the Book of Durrow, Comments on Vellum and the Make-up and Other Aspects” Scriptorum 10 (1956), 12-21.
  • James J. Sweeney, Irlandzkie iluminowane rękopisy okresu wczesnochrześcijańskiego . Nowy Jork: New American Library, 1965.
  • Martin Werner, „Miniatury Madonny z Dzieciątkiem w Księdze z Kells”. Biuletyn Artystyczny 54 (1972): 1-23, 129-139.
  • Umberto Eco, „Portret artysty jako kawalera”, O literaturze , eseje Biblio, s. 115-141.


Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne