Seksizm

Seksizm jest postawą dyskryminacja na podstawie płci , albo za tym idzie, rodzaj osoby. Seksizm jest powiązany z uprzedzeniami i pojęciem stereotypów i roli płci , które mogą obejmować przekonanie, że jedna płeć lub płeć jest z natury lepsza od drugiej. W swojej ekstremalnej formie może zachęcać do molestowania seksualnego , gwałtu lub innej formy przemocy seksualnej . Seksizm odnosi się również do dyskryminacji płci w postaci nierówności płci . Celem seksizmu są głównie kobiety.

Temat seksizmu jest podejmowany przez różne dyscypliny, takie jak analiza mediów, socjologia, politologia, psychologia czy filozofia.

Definicje i etymologia

Etymologia

Według bibliotekarza Freda R. Shapiro  (w) termin „seksizm” został najprawdopodobniej wymyślony18 listopada 1965Pauline M. Leet podczas „Forum studentów-wydziałowców” we Franklin and Marshall College  (en) . Dokładniej, termin „seksizm” pojawia się w artykule Pauline Leet zatytułowanym „Kobiety na studiach” . Definiuje to przez porównanie z rasizmem , stwierdzając, że: „Kiedy argumentujesz… że skoro mniej kobiet pisze dobrą poezję, to usprawiedliwia ich całkowite wykluczenie, zajmujesz stanowisko analogiczne do stanowiska rasisty – w tym przypadku mógłbym cię nazwać „seksista”… Zarówno rasista, jak i seksista zachowują się tak, jakby wszystko, co się wydarzyło, nigdy się nie wydarzyło i obaj podejmują decyzje i dochodzą do wniosków na temat czyjejś wartości, odwołując się do czynników, które w obu przypadkach są nieistotne. " To przemówienie w języku francuskim pod tytułem seksizm, słowo za to! .

Według tego samego źródła po raz pierwszy termin „seksizm” pojawia się na piśmie w przemówieniu Caroline Bird „O urodzeniu się kobietą” , które zostało opublikowane15 listopada 1968w Witalnych Przemówieniach Dnia . W swoim przemówieniu mówi: „Za granicą panuje przekonanie, że pod wieloma względami jesteśmy krajem seksistowskim. Seksizm to osądzanie ludzi po płci, gdy seks nie ma znaczenia. Seksizm ma rymować się z rasizmem. "

Słowo to pojawia się po raz pierwszy w amerykańskim słowniku w 1972 roku ( American Heritage School Dictionary ).

Definicja

Seksizm można zdefiniować jako przestrzeganie dyskryminujących lub szkodliwych przekonań ze względu na płeć lub płeć. Można ją również postrzegać jako obejmującą postawy, przekonania i zachowania, które wspierają nierówność między statusem kobiet i mężczyzn. Przekonania te można ustrukturyzować w formie ideologii legitymizującej role tradycyjnie przypisywane ze względu na płeć. Ta ideologia służy jako fundament patriarchatu .

Socjologia zbadała seksizm jako przejaw zarówno na poziomie indywidualnym, jak i instytucjonalnym . Dokonano porównań z innymi ideologicznymi systemami dyskryminacji działającymi na tym samym poziomie, takimi jak rasizm . Według Schaefera seksizm jest utrwalany przez ogół najczęstszych organizacji społecznych. Socjologowie Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells i Harriet Martineau opisali systemy powodujące nierówność płci, ale bez użycia terminu „  seksizm  ”, nawet nieistniejącego na przełomie XIX i XX  wieku. Socjologowie tacy jak Talcott Parsons, przyjmując paradygmat funkcjonalistyczny , tłumaczą nierówności płci jako naturalną konsekwencję dymorfizmu modelu płci.

Psychologowie Mary Crawford i Rhoda Unger definiują seksizm jako zbiór uprzedzeń żywionych przez jednostki i obejmujący negatywne postawy i osądy na temat kobiet jako grupy. Peter Glick i Susan Fiske ukuli termin ambiwalentny seksizm, aby opisać, w jaki sposób stereotypy dotyczące kobiet mogą być zarówno pozytywne, jak i negatywne oraz jak te stereotypy kierują indywidualnymi zachowaniami.

Feministyczna autorka Bell Hooks definiuje seksizm jako dyskryminacyjny system, który prowadzi do niekorzystnej sytuacji kobiet. Radykalna filozofka i feministka Marilyn Frye definiuje seksizm jako „  kompleks postawowo-pojęciowo-poznawczo-orientacyjny  ” męskiej supremacji, męskiego szowinizmu i mizoginii.

Istnieje akademicki konsensus, że seksizm dotyka przede wszystkim kobiety.

Wyjaśnienie tego partykularyzmu możemy znaleźć u australijskiego socjologa Michaela Flooda  (w), który twierdzi, że mizoandria nie może być równoznaczna z mizoginizmem, z powodu braku w szczególności historycznych, legislacyjnych lub instytucjonalnych ram ostatniego . To również podkreśla David Gilmore: brak urzeczowienia uzasadniałby brak jednego terminu określającego pojęcie seksizmu misandera. Według niego termin „mizandria” byłby odpowiednikiem „mizoginii” na określenie nienawiści do ludzi, ale byłby używany zbyt rzadko, aby był lematem doskonałym .

Argumenty przemawiające za tym znaczeniu są obecnie w pytaniu, w tym Anthony Synnott, profesora socjologii poświęconej badaniu męskości w XXI -go  wieku . Rzeczywiście definiuje termin mizoandria według kilku pojęć, w szczególności historii i prawa. Wskazując na zbyt wielką niewidzialność tego pojęcia, podczas gdy związane z nim zachowania są kulturowo akceptowane, a nawet znormalizowane, uważa, że ​​mizoginia rodzi mizoandry. Kwalifikuje pracę Nathansona i Younga na ten temat jako „główną”. Ich pisma (trylogia na temat mizandrii napisana przez dwóch profesorów Studiów Religijnych z McGill University ) w rzeczywistości wyrażają ideę, że mizandria jest bezpośrednim produktem woli faworyzowania kobiecego punktu widzenia. Doprowadziłoby to do zmniejszenia interakcji między mężczyznami i kobietami na polu społecznym, co stałoby się normą . Niektórzy opierają się na tych pismach powiedzieć, że pod koniec XX th  wieku , firma została przekształcona i stał Misandra, szczególnie w dziedzinie reklamy i filmu / telewizji. W rezultacie wizja kobiet jako ofiar przemocy seksualnej (zwłaszcza w kinie) byłaby bardziej mizoginiczna niż mizoginiczna. Pisma te wpłynęły również na reinterpretację roli mężczyzny w fikcji.

Zbliżanie się do koncepcji

Misogyny jest wrogość wobec kobiet, natomiast misandrie jest wrogość wobec mężczyzn.

Termin machismo odnosi się do ideologii głoszącej dominację mężczyzn nad kobietami. Chociaż nie ma konkretnej nazwy, żeński odpowiednik machismo uświęca wyższość kobiet nad mężczyznami i ma na celu stworzenie społeczeństwa, które odzwierciedla tę wyższość.

Początki seksizmu

Pojęcie seksizmu zostało rozwinięte pod koniec lat 60. przez drugą falę feminizmu . Chodziło o uwzględnienie specyfiki relacji dominacji wywieranej na kobiety. To właśnie w tym okresie przeformułowano pojęcie patriarchatu , rozwinięto pojęcie seksizmu i położono nacisk na sferę prywatną jako uprzywilejowane miejsce męskiej dominacji: „prywatność jest polityczna”.

Rola płci

Podejście do psychologii ewolucyjnej

Według Encyclopædia Universalis , psychologia ewolucyjna jest kierunkiem i nurtem myślowym, który w wyjaśnianiu ludzkiego umysłu i zachowania podkreśla adaptacje wprowadzone w czasach prehistorycznych przez dobór naturalny, i który stanowiłby dziś genetycznie wpisaną podstawę ludzkiej natury.

To podejście, w przeciwieństwie do podejścia esencjalistycznego, jest nieglobalistyczne. Nie twierdzi, że wyjaśnia „naturę” osoby zgodnie z jej płcią. Ma raczej na celu dostarczenie ewolucyjnego wyjaśnienia wzmocnionej obecności pewnych cech płciowych. Pod tym względem sprzeciwia się idei tabula rasa, której broni często socjologia konstruktywistyczna.

Biologiczne pochodzenie więzi społecznej/kobiecej i mechanicznej/męskiej jest bronione na przykład w psychologii ewolucyjnej.

Podejście esencjalistyczne

„ Esencjalizmu jest tendencja, aby zobaczyć członków tej samej kategorii (np wszystkich mężczyzn i kobiet), jak dzielenie się głęboko i niezmienne cechy, które określają, kim są . ”

Dla zwolenników esencjalizmu różnice między mężczyznami i kobietami (czy to w sposobie myślenia, odczuwania czy działania) byłyby zatem biologicznie ustalone i niezmienne. To ich różnice biologiczne determinowałyby ich różnice psychologiczne. Męską dominację można wytłumaczyć wrodzoną (lub naturalną) wyższością mężczyzn nad „płcią piękną”, podziwianą, ale spychaną do podrzędnych zadań i bez większego zainteresowania (plotki i plotki).

Istnieją dwa powody popularności podejścia esencjalistycznego. Przede wszystkim seks opiera się na wyraźnej (ogólnie widocznej) dychotomii: jest się kobietą albo mężczyzną, co nie ma miejsca w przypadku innych kategorii społecznych. Z punktu widzenia podejścia esencjalistycznego kobiety i mężczyźni są zatem biologicznie podzieleni. Istnieje wyraźna opozycja między dwiema płciami, które można bardzo łatwo rozróżnić, w przeciwieństwie do innych kategorii, dla których granice są bardziej rozmyte. Na przykład religia nie jest bardzo odrębną kategorią, możesz z czasem zmienić religię. Następnie istnieją oczywiste cechy fizyczne (w tym genitalia), które odróżniają mężczyzn i kobiety. Na przykład mężczyźni są średnio wyżsi i ciężsi niż kobiety.

Esencjalizm dzieli mężczyzn i kobiety na wzajemnie wykluczające się kategorie, wzmacniając w ten sposób postrzeganie obu płci jako biologicznie przeciwstawnych sobie. W podejściu esencjalistycznym to natura ma pierwszeństwo przed kulturą.

Podejście do socjologii konstruktywistycznej

Dla obrońców konstruktywizmu to głównie przekonania kulturowe są źródłem różnic behawioralnych między płciami.

Tak więc konstruktywiści wysuwają różne teorie. Na przykład możemy przytoczyć teorię społecznego uczenia się , zgodnie z którą nowe zachowania nabywane są poprzez proces obserwacji: obserwując sposób, w jaki zachowują się inni ludzie (a w tym konkretnym przypadku także inne osoby tej samej płci). nabyć nowych podobnych zachowań. Ta teoria wyjaśnia, że ​​dzieci odkrywają i uczą się, jak to jest być mężczyzną/kobietą, obserwując osoby tej samej płci.

Inna teoria mówi o „socjalizacji płci”. Jest to proces, w którym dzieci odkrywają tożsamość kobiecą i męską. Wynika to głównie z faktu, że od momentu przyjścia na świat dzieci traktowane są różnie w zależności od tego, czy są płci męskiej, czy żeńskiej. Dzieci odgrywają w tym procesie aktywną rolę.

Konstruktywiści skupiają się również na tym, jak społeczeństwo komunikuje przekonania kulturowe, wspólne dla wszystkich, dotyczące tego, jak powinni zachowywać się mężczyźni i kobiety. Te przekonania kulturowe wpływają na wiele obszarów, takich jak kolory (np. różowy dla dziewcząt, niebieski dla chłopców), a nawet zawody (np. lekarz dla chłopców, pielęgniarka dla dziewcząt). Te przekonania kulturowe dają początek tak zwanym „wzorcom płci”: wzorce te kierują postrzeganiem przez ludzi samych siebie i innych (ich zachowań, preferencji itp.) i kształtują ich wizję świata społecznego, pojawiają się od dzieciństwa i utrzymują się do dorosłości.

Ponadto można wyróżnić trzy kategorie aktorów, którzy odgrywaliby kluczową rolę w przekazywaniu przekonań kulturowych wpływających na dzieci, a mianowicie: media (np. telewizja , internet itp.), autorytety (np. rodzice, nauczyciele itp.). ) i rówieśnikami. Ponieważ aktorzy ci odwołują się do przekonań kulturowych, pośrednio odgrywaliby rolę w powstawaniu stereotypów płci .

Konstruktywizm, poprzez mechanizm poznawania ról społecznych, wartości, norm i oczekiwań kulturowych społeczeństwa, może wyjaśniać występowanie pewnych form seksizmu.

Płeć i stereotypy płci

Definicja

Stereotyp można ogólnie zdefiniować jako „przekonanie dotyczące cech charakteryzujących członków grupy społecznej”. W szczególności stereotypy dotyczące płci (podobnie jak stereotypy dotyczące płci ) skutkują przypisywaniem odrębnych cech lub funkcji kobietom i mężczyznom, uniemożliwiając tym samym posiadanie przez którąkolwiek z nich szerokich cech wspólnych dla obu płci.

Stereotypy płci są zarówno opisowe, jak i nakazowe. Z jednej strony opisowy składnik stereotypów płci dotyczy atrybutów ukształtowanych z przekonań ludzi o tym, jak powinni wyglądać członkowie grupy (przykład dla kobiet: uczuciowa, zależna, bierna, słaba, niekonkurencyjna). , niepewny). Innymi słowy, podnoszą oczekiwania dotyczące zachowań, które mogą przejawiać mężczyźni i kobiety (przykład: kobiety lubią kupować buty). Z drugiej strony komponent nakazowy składa się z zachowań odpowiednich dla grupy docelowej (przykład: kobiety muszą mieć dobre umiejętności interpersonalne, muszą być bierne i posłuszne oraz muszą współpracować z innymi). Ten wymiar stereotypów płciowych wymaga, aby mężczyźni i kobiety ściśle odpowiadali stereotypowym rolom i atrybutom, pod groźbą postrzegania ich jako odbiegających od płci (przykład: mężczyźni muszą mieć pracę, nie mogą być gospodyniami domowymi).

Dla grupy, która zgadza się z tym stereotypowym poglądem na płeć, pogwałcenie stereotypu nakazowego, a nie opisowego jest poważniejsze (przykład: gospodyni domowa jest bardziej surowo oceniana przez grupę niż kobieta, która nie lubi kupować butów). . Wszystkie stereotypy zawierają elementy opisowe i nakazowe, ale stereotypy dotyczące płci są bardziej nakazowe niż inne. Wynika to z faktu, że osoby coraz częściej ocierają się o obie płcie. Rzeczywiście, obserwując innych i współdziałając z nimi, rozwijają wiele złożonych pomysłów na temat tego, jak powinni zachowywać się przedstawiciele każdej płci.

Zawartość

Stereotypy płci mogą być powiązane z atrybutami, takimi jak:

  • Cechy fizyczne: na przykład mężczyźni są silni, a kobiety delikatne;
  • Role społeczne: na przykład kobiety opiekują się dziećmi, podczas gdy mężczyźni zarabiają;
  • Zainteresowania: Na przykład kobiety lubią robić zakupy, a mężczyźni oglądać programy sportowe;
  • Zawody / zawody: na przykład mężczyźni są inżynierami, maklerami giełdowymi lub nieletnimi, podczas gdy kobiety są nauczycielkami, pielęgniarkami lub gospodyniami domowymi.

Ponadto do stereotypów grup społecznych można podchodzić z dwóch głównych wymiarów: „ciepła” (czy grupa jest ciepła, towarzyska, otwarta i sympatyczna?) oraz kompetencji (czy grupa jest inteligentna, pracowita, wydajna i autonomiczna?). Te dwa wymiary można skrzyżować ze względnym statusem społecznym między dwiema grupami i rywalizacją między nimi, co daje następującą macierz:

Model Fiske
Niski stan Wysoki status
Niska konkurencja = przyjaźń Emocje: litość / współczucie (uprzedzenie paternalistyczne); Stereotyp: niekompetentny, ale ciepły Emocja: Duma, podziw; Stereotyp: Kompetentny i ciepły
Silna konkurencja = wrogość Emocje: nienawiść / obrzydzenie (pogardliwe uprzedzenie); Stereotyp: niekompetentny i zimny Emocje: zazdrość, zawiść (zazdrosne uprzedzenia); Stereotyp: kompetentny, ale zimny

Model Fiske zajmuje się ogólnie stereotypami, ale można go również zastosować do stereotypów płci. Według tego modelu na przykład gospodynie domowe są postrzegane (stereotypowo) jako bardzo ciepłe, ale niezbyt kompetentne. Dlatego ci, którzy trzymają się stereotypowego poglądu, będą się nad nimi „litować” lub współczuć im. I odwrotnie , nadal według modelu Fiske grupa „feministyczna” będzie postrzegana jako bardziej kompetentna, ale chłodniejsza, zdolna do wzbudzania reakcji zazdrości u osób wyznających stereotypy płci.

Z drugiej strony, teoria ról społecznych z Eagly zapewnia inną typologię treści stereotypów związanych z płcią. Rzeczywiście, Eagly uważa, że ​​stereotypy dotyczące płci żeńskiej dotyczą tak zwanych cech „wspólnotowych” (skoncentrowanych na relacjach i emocjonalnych), podczas gdy te dotyczące mężczyzn są „agentyczne” (odnoszą się do niezależności i autonomii). Widzimy zatem, że stereotypy płciowe się uzupełniają. Rzeczywiście, kobiety są zasadniczo stereotypowo postrzegane jako towarzyskie, ciepłe i nastawione na ludzi (bardziej niż mężczyźni), podczas gdy stereotypy dotyczące mężczyzn określają je jako kompetentne, niezależne i nastawione na sukces (bardziej niż kobiety). Innymi słowy, stereotypy płci przypisują każdej grupie zestaw cech, których druga grupa nie posiada. Ponadto te cechy charakterystyczne dla każdej grupy równoważą słabości przypisywane stereotypom płci (przykład stereotypu uzupełniającego: kobiety są ciepłe, ale niezbyt kompetentne, podczas gdy mężczyźni są niezależni, ale niezbyt towarzyscy).

Badanie przeprowadzone w 1974 roku i powtórzone w 2000 roku w Stanach Zjednoczonych określiło najczęściej przypisywane stereotypowe przymiotniki:

  • mężczyzna: dominujący, niezależny, ambitny, zachowuje się jak lider, skłonny do podejmowania ryzyka, agresywny, wyczynowy i wysportowany;
  • suczka: czuła, figlarna, współczująca, wrażliwa na potrzeby innych, dzieci łagodne, współczujące i kochające.

Niniejsze badanie podkreśla podział między cechami wspólnotowymi (lub „ciepła”) u kobiet a cechami sprawczymi (lub „kompetencjami”) u mężczyzn.

Pochodzenie

Proces narodzin stereotypów płci mogą być wyjaśnione przez teorię roli płci w Alice Eagly . Teoria ta opiera się na dwóch aspektach strukturalnych: podziale pracy i hierarchii społecznej opartej na płci. Według Eagly te strukturalne czynniki związane z płcią generują społecznie wspólne reprezentacje mężczyzn i kobiet. Na przykład edukacja dzieci wymaga między innymi troski i czułości. Ponieważ jednak to kobiety od dawna odziedziczyły to zadanie poprzez ciążę, społecznie oczekuje się od nich łagodności i troski o otaczających je osób, aby spełniały swoją rolę . Ten płciowy rozkład ról społecznych tłumaczyłby powstawanie stereotypów płciowych, ale także różnice w zachowaniu między płciami, tworząc odpowiednią rzeczywistość. Rzeczywiście, jednostki wychowywane są z myślą o przejęciu cech dyktowanych przez te role płciowe (przykład: dziewczęta uczą się ciepła i są nagradzane, gdy zachowują się w ten sposób). Następnie te same osoby przejmują cechy, które zostały im nauczone ze względu na ich płeć, co zwiększa intensywność, z jaką wykazują zachowania odpowiadające tym rolom (przykład: kiedy kobiety zostają matkami, ich rola społeczna wpływa na nie). przyjęcie zachowań opiekunów).

Teoria ról społecznych z Alice Eagly zakłada, że stereotypy związane z płcią pochodzą z rzeczywistych różnic między kobietami i mężczyznami. Ten „rdzeń prawdy” stereotypów płci został zakwestionowany przez Hoffmana i Hursta. Na potrzeby eksperymentu wyobrazili sobie fikcyjną planetę składającą się z dwóch grup: Oryntów i Ackmian. Dla połowy badanych w eksperymencie Orinthians pracują w mieście, podczas gdy Ackmianowie opiekują się dziećmi. W przypadku drugiej połowy badanych proporcje są odwrotne: Ackmianowie są robotnikami, a Oryntowie opiekują się dziećmi. Każda osoba w każdej wyimaginowanej grupie wykazywała cechy osobowości związane z ciepłem lub umiejętnościami, tak że każda grupa osiągnęła ten sam ogólny stosunek ciepła do umiejętności. Cechy osobowości były więc równoważne między obiema grupami, różniły się jedynie role społeczne. Nie było prawdziwej różnicy między Oryntami a Ackmianami, więc „rdzeń prawdy” nie był obecny. Badani w eksperymencie przypisywali jednak więcej ciepła grupie opiekującej się dziećmi, a pracownikom więcej kompetencji, podczas gdy grupy zostały skonstruowane tak, aby były równoważne w tych dwóch wymiarach. Innymi słowy, uczestnicy stereotypowali grupy, gdy nie było różnic osobowościowych między Oryntami i Ackmianami. Hoffman i Hurst doszli do wniosku, że stereotypy płci są wynikiem wnioskowania dokonywanego przez jednostki: pozwalają wyjaśnić, a nawet uzasadnić sposób, w jaki zorganizowane jest środowisko społeczne.

Konserwacja

Proces podtrzymywania stereotypów płci odbywa się w szczególności poprzez mechanizm samospełniającej się przepowiedni . To „proroctwo” składa się z błędnego koła złożonego z czterech elementów:

  • autostereotyp: jednostki dobrowolnie dostosowują się do stereotypów określonej grupy. Mężczyźni i kobiety integrują stereotypy od dzieciństwa i odpowiednio dostosowują swoje zachowanie;
  • potwierdzenie: jednostki stwierdzają, że inni członkowie grupy również dostosowują się do stereotypów płci i wywołują zachowania, które są w ich kierunku. Proces ten wzmacnia stereotypy, sprawiając, że wydają się one poprawne i społecznie uzasadnione;
  • konformizm: ludzie są zmuszani przez grupę do działania zgodnie ze stereotypami płci określonymi przez grupę. Osoby dewiacyjne (tj. osoby, które nie zgadzają się ze stereotypami płciowymi) ryzykują sankcją społecznego odrzucenia: mogą zostać wykluczone z grupy. Aby tego uniknąć, dewianci stosują środki zaradcze, aby ponownie zintegrować się z grupą (w tym przestrzeganie błędnej opinii grupy). Strach przed reperkusjami skłania dewiantów do używania „oszustwa”, czyli ukrywania faktu, że nie podporządkowują się stereotypom. W rezultacie osoby, które najlepiej potrafią wypowiadać się przeciwko stereotypom płci, są najmniej skłonne do tego ze względu na zagrożenie ze strony grupy;
  • przyzwolenie: jednostki uważają, że uzasadnione jest wykorzystywanie stereotypów płciowych dyktowanych przez grupę do postrzegania zachowań innych. Rzeczywiście, jeśli społeczeństwo uważa, że ​​seksizm nie jest wielkim złem, seksistowskie jednostki nie będą miały żadnych skrupułów, by używać stereotypów płciowych do usprawiedliwiania swoich działań i wypowiedzi.
Konsekwencje

Stereotypy dotyczące płci mogą mieć różne konsekwencje dla mężczyzn i kobiet.

Zagrożenie stereotypem

Prace nad zagrożeniem stereotypem są stosunkowo nowe. Ten nurt badań ma na celu zbadanie konsekwencji stereotypów dla osób, które są ich przedmiotem.

Groźba stereotypowego stanowi zatem ten skutek, że stereotyp może mieć na osoby kierowane przez niego. Dlatego stereotyp związany z grupą miałby bezpośredni wpływ na samą siebie. Wiele dziedzin i grup jest zagrożonych stereotypami, w tym różnicami płci.

Jest to złożone zjawisko o wielu aspektach. Schmader, Johns i Forbes opracowali model w 2008 roku, aby spróbować wyjaśnić, w jaki sposób zagrożenie stereotypami wpływa na wydajność w zadaniach poznawczych i sensomotorycznych . Pamięć robocza jest niezbędna dla dobrej skuteczności tych zadań. Autorzy starali się lepiej określić, co może go niepokoić.

Konfrontacja z tym stereotypowym zagrożeniem spowodowałaby stres, większą samokontrolę, negatywne myśli i emocje, motywację do nie zachowania się w stereotypowy sposób oraz dążenie do wyeliminowania negatywnych myśli. Wreszcie, wszystkie te wysiłki pochłonęłyby znaczne zasoby pamięci roboczej, a zatem doprowadziłyby do spadku wydajności.

Zauważamy na przykład, że kobiety radzą sobie przeciętnie gorzej niż mężczyźni, gdy zdają zadanie złożonej figury Rey-Osterrietha (ćwiczenie polegające na rozpoznawaniu postaci trójwymiarowych) i że badanie to jest przedstawiane jako test z geometrii. I odwrotnie , gdy to zadanie przedstawia się jako test zapamiętywania lub ćwiczenie rysunkowe, różnice między mężczyznami i kobietami nie są już obserwowane.

Inne badanie wykazało również, że gdy dwie grupy kobiet zostaną zmuszone do pracy nad tym samym ćwiczeniem matematycznym, grupa, która wcześniej została określona, ​​że ​​​​dziewczętom na ogół nie udaje się to ćwiczenie, uzyska gorsze wyniki niż ta, w której nic nie jest powiedziane. .

Różnice w zachowaniu kobiet i mężczyzn mogą zatem ulec zmianie z powodu tego stereotypowego zagrożenia .

Efekt luzu

Ze względu na zagrożenie, jakie może przedstawiać grupa, jeśli dana osoba nie stosuje się do stereotypów płci (zwłaszcza w odniesieniu do ich nakazowych aspektów), może to generować efekt reakcji , to znaczy „odwet ekonomiczny i społeczny w następstwie zachowania sprzecznego ze stereotypami płci”. . Ten efekt luzu został szczególnie zbadany w kontekście pracy, ponieważ to właśnie w tym obszarze stereotypy płci są szczególnie istotne.

Przede wszystkim należy pamiętać, że nakazowy składnik stereotypów płciowych oznacza, że ​​każde ich naruszenie jest surowo karane i generuje negatywne reakcje tych, którzy się do nich stosują, nawet w mniej lub bardziej nieświadomy sposób. Ten nakazowy aspekt jest szczególnie problematyczny dla kobiet w miejscu pracy. Rzeczywiście, ponieważ te stereotypy przypisują im tylko bardzo niewiele cech kompetencyjnych (lub cech „agentycznych”), są zmuszeni przeciwstawiać się tym stereotypom, aby ewoluować w swojej karierze. Byliby zmuszeni postępować „jak mężczyźni” (tj. przyjmować zachowania nastawione bardziej na kompetencje niż na ciepło i relacje międzyludzkie), aby włamać się do miejsca pracy. Mimo że te kobiety są ogólnie postrzegane jako kompetentne, mogą być niedoceniane przez swoich kolegów, czy to kobiet, czy mężczyzn. Na przykład kobiety, które odnoszą sukcesy na stanowiskach kierowniczych, są postrzegane jako bardziej wrogie i samolubne niż ich koledzy płci męskiej. Chociaż mężczyźni również cierpią z powodu sprzeciwu, jeśli nie postępują zgodnie ze stereotypami dotyczącymi płci, niekoniecznie muszą sprzeciwiać się im, aby robić postępy w karierze, ponieważ stereotypy w naturalny sposób przypisują ich stereotypom płci.

Efekt reakcji ze strony stereotypów płciowych miałby tendencję do podważania karier kobiet na wszystkich poziomach, w tym między innymi:

  • Rozmowa kwalifikacyjna i negocjowanie wynagrodzenia: w takich sytuacjach trzeba wiedzieć, jak się zaprezentować i bronić swoich umiejętności. Jeśli jednak kobiety zachowują się w ten sposób, mogą być postrzegane jako nieprzyjazne (ponieważ odchodzą od stereotypów płci), zmniejszając tym samym ich szanse na zatrudnienie. Jednak mężczyźni, którzy wypowiadają się w wywiadzie, są postrzegani jako kompetentni. Podkreślałoby to presję wywieraną na kobiety, aby były skromne. Nawet gdy są zatrudnieni, mają tendencję do negocjowania mniejszej pensji i akceptowania niższej oferty niż mężczyźni o tym samym profilu umiejętności.
  • Uzyskiwanie awansów i wywiady oceniające: w tych przypadkach efekt reakcji na kariery kobiet znajduje odzwierciedlenie w zjawisku szklanego sufitu (niewidzialnej bariery, która uniemożliwia im wspinanie się po drabinie hierarchicznej), podczas gdy mężczyźni zamiast być powstrzymywani, widzieliby swoje rozwój zawodowy przyspieszony poprzez „szklane schody ruchome”. Tę rozbieżność można wytłumaczyć sankcjami nałożonymi na kobiety zachowujące się w sposób agresywny. Na przykład Ann Hopkins  (w) , kobiecie, która zarządzała jego karierą księgową, odmówiono awansu ze względu na jej zbyt „męskie” zachowanie. Zamiast tego jej ewaluatorzy zasugerowali, aby wzięła udział w seminarium, aby nauczyć się mówić i ubierać się „jak kobieta”. Innymi słowy, łamanie stereotypów płci może mieć negatywne konsekwencje dla raportów ewaluacyjnych i związanych z nimi awansów.

Nawet jeśli efekt luzu jest szczególnie odczuwalny przez kobiety, może on dotknąć również mężczyzn, których zachowanie nie odpowiada normom wyznaczonym przez stereotypy płci. Mogą to być na przykład mężczyźni, którzy prezentują cechy bardziej „wspólnotowe” (lub ciepłe) niż cechy „agentyczne” (lub kompetencyjne). W takim przypadku będą oceniane w miejscu pracy jeszcze surowiej niż kobiety, których zachowanie jest agresywne.

Formy seksizmu

Teoria ambiwalentnego seksizmu

Pojęcie ambiwalentnego seksizmu, obejmującego wrogi seksizm i życzliwy seksizm, wywodzi się z teorii opracowanej przez Glicka i Fiske w 1996 roku. Postuluje to, że relacje płci charakteryzują się dwoma elementami: różnicami władzy oraz współzależnością między mężczyznami i kobietami.

Z jednej strony mężczyźni dominują w różnych instytucjach w społeczeństwie, co stanowi władzę strukturalną, z drugiej strony mężczyźni są zależni od kobiet w zakresie potrzeb emocjonalnych, potrzeb reprodukcyjnych oraz kierowania edukacją dzieci, co stanowi władzę w diadzie.

Współistnienie tych dwóch sił prowadziłoby do ambiwalencji w tradycyjnych postawach wobec kobiet i mężczyzn. Przedstawiałyby one zarówno elementy wrogie, jak i życzliwe. Zgodnie z tym poglądem seksizm może łączyć pozytywne uczucia z nieprzyjaznymi uczuciami wobec tej samej osoby, niezależnie od płci.

Wrogi seksizm wobec kobiet

Ten wrogi seksizm wywodzi się z władzy strukturalnej i odpowiada tradycyjnej koncepcji seksizmu, to znaczy charakteryzuje się jednoznacznie negatywnym nastawieniem do kobiet, które są postrzegane jako manipulatory i uwodzicielki. Może objawiać się takimi zachowaniami jak:

Miałby on na celu ukaranie kobiet, które nie szanują swoich tradycyjnych ról płciowych .

Wrogie postawy wobec mężczyzn

Wrogie postawy wobec mężczyzn ze względu na płeć charakteryzują się jednoznacznie negatywnymi postawami wobec mężczyzn, które nie spełniają stereotypów władzy i dominacji związanych z ich płcią. Są one następnie uważane za zmanipulowane i słabe. Jej celem byłoby ukaranie mężczyzn, którzy nie szanują ich tradycyjnych ról.

Według niektórych źródeł aktywistycznych, chociaż mężczyźni mogą być ofiarami dyskryminacji ze względu na płeć, układ sił w społeczeństwie unieważnia istnienie antyludzkiego seksizmu. Mówi się, że dyskryminacja ich opiera się na wartościowaniu ich płci i rzadko są uciskani z powodu swojej płci lub płci.

Dyskryminacja

Według dziennikarza Stanislasa Kralanda istnieje rzeczywista dyskryminacja i nierówne traktowanie, które mogą stanowić podstawę roszczeń maskulinistów , a mężczyźni łatwiej niż kobiety korzystają z przepisów antydyskryminacyjnych, w tym z korzyści prawnych lub regulacyjnych, które mają przywrócić równowagę między mężczyznami i kobietami. . Identyfikuje następujące nierówności:

  • mężczyźni są bardziej narażeni na sytuacje ciężkiej pracy fizycznej;
  • mężczyźni są bardziej dotknięci wypadkami przy pracy (kobiety są bardziej dotknięte chorobami zawodowymi);
  • z tego samego powodu, mężczyźni są częściej uznawani za winnych, podczas gdy kobiety częściej korzystają z uniewinnienia;
  • z tego samego powodu mężczyźni skazani częściej trafiają do więzienia, a kobiety częściej otrzymują wyroki w zawieszeniu;
  • Na wizerunku ofiary skorzystałyby kobiety, ale nie mężczyźni;
  • mówi się, że mężczyźni są pod większą presją w miejscu pracy, gdzie uważa się za normalne, że spóźniają się lub pracują w pełnym wymiarze godzin;
  • Według Noama Leandri, prezesa Obserwatorium Nierówności , „niewielu mężczyzn korzysta z urlopu ojcowskiego, a kiedy już to robi, może to być odbierane negatywnie” . Dla dziennikarza „pewne uprzedzenia, o których można powiedzieć, że są ofiarami mężczyzn mieć zatem charakter kulturowy, zakotwiczony w naszej mentalności ” .
Wrogi seksizm ze strony kobiet

Badanie z 2013 roku 503 kobiet, które zadeklarowały się jako heteroseksualne, ujawniło korelację między z jednej strony brakami emocjonalnymi lub unikaniem przywiązania , a z drugiej strony życzliwym lub wrogim seksizmem wobec mężczyzn.

Mogą również rozwinąć wrogie postawy wobec dominacji i nadużyć, jakie mężczyźni mogą wobec nich okazywać; w innych przypadkach niektórzy rozwijają pozytywne postawy w odpowiedzi na ochronną rolę przyjętą przez mężczyzn.

Dobroczynny seksizm

Dobroczynny seksizm, czasami określany jako  efekt „  Kobiety są cudowne ” , jest zjawiskiem zaobserwowanym przez Alice Eagly i Antonio Mladinica w 1994 roku, następnie teoretyzowanym w pojęciu ambiwalentnego seksizmu przez Petera Clicka i Susan Fiske w 1996 roku.

W przeciwieństwie do seksizmu tradycyjnego, seksizm życzliwy charakteryzuje się subiektywnie pozytywnym i czułym nastawieniem mężczyzn do kobiet.

Ta forma seksizmu miałaby wynikać z współzależności istniejącej między mężczyznami i kobietami, która w szczególności wywoływałaby poczucie sentymentalnej zależności jednego z małżonków wobec drugiego, pozwalające na jego spełnienie. Ta emocjonalna zależność promowałaby życzliwy seksizm, ponieważ z jednej strony prowadzi ich do myślenia, że ​​kobiety są cennym zasobem, który należy chronić, a z drugiej strony do okazywania uczucia ludziom, którzy zaspokajają ich potrzeby. Dobroczynny seksizm w rzeczywistości ma na celu nagradzanie kobiet, które szanują role społeczne wynikające z historii społecznej związanej z płcią .

Dobroczynny seksizm rzadko jest postrzegany jako uprzedzenie i dlatego jest lepiej akceptowany, a także trudniejszy do zauważenia, ponieważ jest bardziej dyskretny. W najczęstszym przypadku kobiet opiera się na tradycyjnej męskiej dominacji i podziela niektóre założenia wrogiego seksizmu, a mianowicie, że ludzie są lepiej przystosowani do pewnych ról i przestrzeni w zależności od ich płci. " lub "słabsze", a w konsekwencji uzasadnia to życzliwość, jaką należy im przypisać. Ponieważ seksizm jest dyskryminacją, a życzliwość stanowi formę zwracania uwagi na innych, ukryty charakter życzliwego seksizmu utrudnia walkę z seksizmem i dlatego opiera się przepisom prawnym odnoszącym się do seksizmu. W rzeczywistości życzliwy seksizm może nawet okazać się bardziej szkodliwy niż wrogi seksizm, ponieważ może być wykorzystywany do kompensacji lub legitymizacji wrogiego seksizmu. Wiąże się to z pojawieniem się u kobiet poczucia niekompetencji, które obniżyłoby ich wydajność. Zmniejsza również wśród kobiet motywację do walki z dyskryminacją ze względu na płeć, w przeciwieństwie do wrogiego seksimu.

Galanteria jest czasami postrzegane jako przykład seksizmu życzliwego, ale ta interpretacja nie jest przymusem.

Badanie z 2015 roku dotyczące werbalnych i niewerbalnych wyrażeń wyrażanych przez seksistowskich mężczyzn podczas rozmów z kobietami wykazało, że życzliwi seksistowscy mężczyźni są bardziej cierpliwi, pogodni i bardziej komplementują kobiety w swoich rozmowach. Inaczej jest w przypadku wrogich seksistów, dla których korelacje są ponadto negatywne, jeśli weźmiemy pod uwagę wymiary związane z uśmiechami i komplementami. Życzliwi seksiści wykazują również więcej werbalnych wyrazów przynależności (dostępność, przyjazne zachowanie, ciepło) i wydają się z nimi bardziej komfortowe. Na tych przykładach życzliwego seksizmu możemy sklasyfikować potępienie praktyk oczerniania .

W odniesieniu do kobiet w ciąży

Inni autorzy pokazują, że im bardziej życzliwi mężczyźni są seksistowscy, tym bardziej restrykcyjni są wobec kobiet w ciąży. W ten sposób narzucają im całą serię arbitralnych reguł dotyczących ich działań w celu ochrony ich zdrowia, ale w rzeczywistości nie są zagrożone. Na przykład mąż kobiety w ciąży zabroni swojej żonie w czasie ciąży prowadzenia samochodu, ponieważ uważa, że ​​jest to zbyt ryzykowne.

Jednak wrogi seksizm może przejawiać się również w stosunku do kobiet w ciąży i matek. Na przykład kobieta, która wraca z urlopu macierzyńskiego i chciałaby awansu przed wyjazdem, może go już nie uzyskać, ponieważ jej szef arbitralnie ocenia, że ​​nie jest już w stanie sprostać takim obowiązkom lub że nie jest już zainteresowana została matką.

Komplementarność między życzliwym seksizmem a wrogim seksizmem

Wrogie i życzliwe seksizmy tworzą potężną kombinację: artykułują nagrody i kary, aby ofiary były świadome miejsca, które muszą zająć. W izolacji sam wrogi seksizm doprowadziłby do buntu. Z drugiej strony, życzliwy seksizm osłabiłby opór ofiar wobec autorytetu poprzez swoją nagradzającą stronę.

Co więcej, według badań empirycznych te dwie formy seksizmu są pozytywnie skorelowane. Wydaje się również, że kobiety tym bardziej przylgnęłyby do życzliwego seksizmu w społeczeństwach, w których wrogi seksizm wśród mężczyzn jest intensywny. Rzeczywiście, to właśnie w takim społeczeństwie ochrona mężczyzn, a zatem i życzliwy seksizm, wydają się im najcenniejsze.

Konsekwencje ambiwalentnego seksizmu

Ambiwalentny seksizm może mieć negatywny wpływ na wydajność i samoocenę .

Konsekwencje dla wydajności

Konfrontacja z życzliwymi formami seksizmu może mieć negatywny wpływ na wydajność . Wydawałoby się rzeczywiście, że życzliwy seksizm jest bardziej szkodliwy niż wrogi seksizm, jeśli chodzi o wydajność.

Dobroczynny seksizm działa poprzez dwa mechanizmy: z jednej strony jednostki cenią umiejętności społeczne kobiety, az drugiej dewaluują jej wydajność w aspektach typowo kojarzonych z mężczyznami, takich jak władza, niezależność, zainteresowanie osobistymi osiągnięciami . Wspólna obecność tych dwóch mechanizmów prowadzi do pogorszenia funkcji poznawczych.

Rzeczywiście, życzliwy seksizm rodzi natrętne myśli w umysłach kobiet związane z wątpliwością w wykonaniu zadania. Prowadzi to do przeciążenia psychicznego, które pochłania część zasobów poznawczych, które w związku z tym nie mogą być dłużej wykorzystywane do skoncentrowania się na danym zadaniu. W efekcie następuje pogorszenie wykonywania zadań, ponieważ kobiety przyjmują przekonanie, że nie są kompetentne do wykonywania pewnych zadań bardziej związanych z rolą męską.

Na przykład w badaniu przeprowadzonym w Belgii kobiety zostały poproszone o przeprowadzenie wywiadów selekcyjnych w celu uzyskania stanowiska w przemyśle chemicznym, w którym przeważają mężczyźni. Rekruter przyjmuje różne postawy wobec tych kobiet:

  • postawy związane z życzliwym seksizmem, biorąc pod uwagę, że kobietom należy bardziej pomagać;
  • postawy związane z wrogim seksizmem wobec kobiet jako płci słabszej;
  • nieseksistowskie postawy.

Podczas tego wywiadu otrzymują zadanie rozwiązywania problemów geometrycznych, w którym muszą znaleźć najkrótszą drogę, aby dostać się z jednego punktu do drugiego na mapie. Badanie to pokazuje, że wydajność kobiet w stanie wrogim jest lepsza niż w stanie życzliwym.

W związku z tym dochodzą do wniosku, że życzliwy seksizm ma negatywny wpływ na wydajność. Nie dotyczy to wrogiego seksizmu, który jest jednak źródłem uprzedzeń, ani nieseksistowskich postaw.

Konsekwencje dla samooceny

Badanie przeprowadzone w Holandii wykazało wpływ życzliwego seksizmu na samoocenę kobiet. Podczas tego badania uczestnicy są najpierw umieszczani w dwóch grupach i prowadzeni do czytania tekstu odnoszącego się odpowiednio do seksizmu życzliwego i seksizmu wrogiego.

Życzliwy tekst wskazuje, że kobiety:

  • są czystymi istotami;
  • mają większą wrażliwość moralną niż mężczyźni;
  • muszą być pielęgnowane i chronione przez mężczyzn;
  • uzupełniają mężczyzn dzięki miłości, którą im dają.

Wrogi tekst mówi mu, że kobiety:

  • zbyt łatwo się obrażają i interpretują proste uwagi jako uwagi seksistowskie;
  • wyolbrzymiać problemy, jakie napotykają w sferze pracy;
  • zbyt łatwo domagają się dyskryminacji;
  • nie wiem, jak docenić to, co mężczyźni dla nich robią.

Następnie uczestnicy proszeni są o udzielenie odpowiedzi na pytania dotyczące poczucia własnej wartości i umiejętności .

Uzyskane w wyniku tego wyniki wskazują, że kobiety narażone na życzliwy seksizm mają bardziej negatywną samoocenę w aspekcie „wykonywania zadań” (aspekt zwykle kojarzony z mężczyznami). Są one również opisywane bardziej w kategoriach relacyjnych (aspekt tradycyjnie kojarzony z kobietami) niż osoby narażone na wrogi seksizm.

Podsumowując, kobiety narażone na życzliwy seksizm uważają się za bardziej „relacyjne” i mniej „zadaniowe” niż kobiety narażone na wrogi seksizm. Jest to zgodne z cechami tradycyjnie kojarzonymi z każdą płcią przez stereotypy dotyczące płci .

Pomiar ambiwalentnego seksizmu : Inwentarz ambiwalentnego seksizmu (ASI)

W badaniu z 1996 roku Glick i Fiske zastosowali skalę opracowaną przez Swim i in. w 1995 roku, który mierzy ambiwalentny seksizm na poziomie indywidualnym. Ma to na celu zmierzenie indywidualnych różnic ambiwalentnego seksizmu (wrogiego i życzliwego). Składa się z 22 pozycji, które oceniane są za pomocą skali Likerta . Skala podzielona jest na dwie podskale: podskalę wrogiego seksizmu (HS) i podskalę życzliwego seksizmu (SB). Pierwsza obejmuje takie pozycje, jak „większość kobiet interpretuje uwagi jako seksistowskie” , „kobiety wyolbrzymiają problemy, które napotykają w pracy” , czy nawet „feministki mają bardzo przesadne wymagania” . Druga składa się z 11 pozycji podzielonych na trzy wymiary, które oceniają różne aspekty życzliwego seksizmu: intymność heteroseksualna (HI), ochrona paternalistyczna (PP) i zróżnicowanie płci (GD). Obejmuje takie elementy, jak „kobiety powinny być chronione i kochane przez mężczyzn” lub „kobiety w porównaniu z mężczyznami wykazują tendencję do wyższego zmysłu moralnego” .

Od czasu początkowego badania inne badania wykazały słuszność i znaczenie tej skali. Choć zaprojektowany w języku angielskim, obowiązuje w innych językach – np. francuskim – niezależnie od kultury. Inne badania sugerują, że ambiwalentne seksistowskie postawy wobec mężczyzn istnieją również niezależnie od kultury.

ASI ma jednak dwa ograniczenia: opiera się na deklaracjach własnych i dlatego może cierpieć z powodu uprzedzeń społecznych , a według badaczy Tadios Chisango i Gwatirera Javangwe pojęcia „życzliwego” i „wrogiego” seksizmu są zbyt duże. i nie ma zastosowania w niektórych językach. Inni badacze zaproponowali adaptacje ASI, które nie wymagają samodzielnego raportowania, ani nawet innych skal, takich jak współczesna skala seksizmu .

Współczesny seksizm i neoseksizm

Współczesny seksizm i neoseksizm to współczesne formy seksizmu. Są stosunkowo blisko i opierają się na tych samych przekonaniach:

  • najpierw zaprzeczają, że dyskryminacja kobiet jest problemem;
  • uważają, że kobiety mają stosunkowo wygórowane wymagania;
  • stwierdzają, że społeczeństwo obdarza kobiety szczególnymi przysługami.
Współczesny seksizm

„Nowoczesna” forma seksizmu została zidentyfikowana przez analogię z ewolucją rasizmu obserwowaną w 1986 roku. W 1995 roku Swim i in. zdefiniować współczesny seksizm jako zaprzeczenie trwającej dyskryminacji ze względu na płeć i poczucie, że kobiety będą wymagały zbyt wiele od prawodawców.

Teza ta opiera się na trzech mitach:

  • nierówności nie byłyby ani bolesne, ani poważne;
  • mówi się, że prawdziwy seksizm jest bardzo rzadki w społeczeństwie;
  • kobiety chciałyby swojego niższego statusu i wybierałyby go swobodnie i świadomie.

Współczesny seksizm generuje negatywne reakcje i brak wsparcia dla osób, które narzekają na seksizm. Może powodować negatywne reakcje na wysiłki na rzecz zmniejszenia nierówności. Dlatego współczesny seksizm wydaje się częściowo podtrzymywać nierówności.

Neoseksizm

Mówi się, że neoseksizm jest konfliktem między wartościami równości a pozostałościami negatywnych przekonań i uczuć wobec płci. Według filozofa i socjologa Pierre-André Taguieffa miałoby to wpływ na płeć żeńską i męską .

Osoby neoseksistowskie byłyby przepojone równością, ale nadal zachowałyby negatywne uczucia dotyczące płci. Ponadto neoseksizm odnosi się do tak zwanych cech „zewnętrznych”, tj. do zadania, a nie do jednostki.

Powiązania między różnymi formami seksizmu

Współczesny seksizm i neoseksizm mają cechy wspólne z życzliwym seksizmem: nie wszystkie trzy są jawnie eksponowane, jak ma to miejsce w przypadku tradycyjnego seksizmu. W przeciwieństwie do tego, neoseksizm i współczesny seksizm różnią się od życzliwego seksizmu, ponieważ tworzą iluzję równości płci, pomijając dyskryminację kobiet. Tymczasem życzliwy seksizm skrywa się pod rycerskim wyglądem, stawiając kobiety na piedestale.

Seksizm i system patriarchalny

System patriarchalny to system, w którym mężczyźni sprawują „strukturalną kontrolę nad instytucjami politycznymi, prawnymi, ekonomicznymi i religijnymi”. Opiera się na sześciu strukturach: zatrudnienie, praca domowa, kultura, seksualność, przemoc i państwo. Struktury te są niezależne, ale zachodzą między nimi interakcje, które są źródłem różnych typów patriarchatu , zgrupowanych w dwóch skrajnościach: z jednej strony patriarchat prywatny, z drugiej patriarchat publiczny. Prywatny patriarchat obejmuje zadania domowe związane z kobietą, która zostaje w ten sposób utrzymana w rodzinie, ale wykluczona z przestrzeni publicznej. Z kolei patriarchat publiczny obejmuje pracę zarobkową i państwo, segreguje i podporządkowuje kobiety w przestrzeni publicznej. Dla feministek patriarchat to „system dominacji mężczyzn nad kobietami, który pozwala wyjaśnić występowanie nierówności między mężczyznami i kobietami oraz ich ciągłość w historii”. Ta koncepcja może być zatem bezpośrednio powiązana z seksizmem.

Zgodnie z teorią usprawiedliwienia systemu , stereotypy płciowe i życzliwy seksizm pozwalają na utrzymanie i usprawiedliwienie systemu patriarchalnego na trzy mechanizmy :

  • uzasadnienie ról: stereotypy płciowe skłaniają do przekonania, że ​​ludzie są szczególnie przygotowani do przyjmowania ról płciowych wyznaczonych im przez społeczeństwo. W pewnym sensie „racjonalizują” różnice między mężczyznami i kobietami. To „usprawiedliwienie roli” legitymizuje system, sprawiając, że wydaje się on nie tylko sprawiedliwy, ale także naturalny, a nawet nieunikniony. Świadczy o tym doświadczenie Hoffmana i Hursta, którzy na potrzeby swoich badań wymyślili świat podzielony na dwie grupy: jedną pracującą, a drugą opiekuńczą. Nawet przy nadaniu tym dwóm grupom równych cech osobowości (a więc nie było rzeczywistej różnicy między tymi dwiema grupami poza rolą społeczną), badani mieli tendencję do stereotypizowania grupy pracowników jako bardziej kompetentnej, ale mniej ciepłej niż grupa przyjmująca opiekę nad dziećmi. Podmioty eksperymentu poprzez stereotypy płci wyjaśniały i uzasadniały społeczną rolę każdej grupy (tj. fakt pracy lub opieki nad dziećmi);
  • kooptacja: życzliwy seksizm uniemożliwia kobietom potępianie systemu, który nie bierze pod uwagę ich umiejętności. Rzeczywiście, przypisując kobietom pozytywne cechy, mogą one czuć się „pożyteczne”, a następnie wspierać system, który im schlebia, przynajmniej częściowo. Na przykład, mogą czuć się komplementowani i zaakceptować uwagę (choć seksistowską) opisującą ich jako „czystych”, „delikatnych” i „być kochanych przez mężczyzn”. W przeciwieństwie do usprawiedliwiania ról, ten proces kooptacji działa tylko w odniesieniu do społecznie pożądanych cech promowanych przez życzliwy seksizm (w szczególności tych, którzy biorą pod uwagę ich „ciepło” i „wspólnotowe” cechy);
  • komplementarność stereotypów płci: idea, że ​​każdej grupie przypisuje się zarówno pozytywne, jak i negatywne cechy, legitymizuje system, czyniąc go sprawiedliwym, sprawiedliwym i zrównoważonym w oczach jednostek, a dokładniej kobiet. Rzeczywiście, podczas gdy system seksistowski zaprzecza wszelkim uzdolnieniom kobiet, które wykraczają poza pole czysto domowe i rodzinne, fakt, że ten sam system przypisuje im wysoce pozytywną wartość ma rekompensować władzę przypisaną mężczyznom w sprawach statusu i statusu. władza społeczna. Na przykład to poprzez wysoką ocenę tych cech domowych (poprzez stereotypy płciowe) niektóre kobiety decydują się być gospodyniami domowymi na pełen etat, potwierdzając w ten sposób seksistowskie społeczeństwo i przestrzegając go. Innymi słowy, stereotypy płciowe wspierają seksistowski system, postrzegając mężczyzn i kobiety jako „komplementarnych, ale równych” i postulując, że rola gospodyni domowej nie jest gorsza od roli mężczyzny pracującego. Ta idea „egalitarnego” społeczeństwa wywodzącego się ze stereotypów płci wydaje się jednak być dość nowym punktem widzenia.

Jednak te trzy mechanizmy nie są samowystarczalne, muszą działać w interakcji, aby były skuteczne. Rzeczywiście, komplementarność stereotypów płciowych może uzasadniać seksistowski system tylko wtedy, gdy jest wspierany przez proces uzasadniania ról, a także przez proces kooptacji.

Teoria uzasadnienia systemu zakłada, że ​​seksizm jest konsekwencją nierównego społeczeństwa. Inne badania pokazują coś przeciwnego: seksizm powodowałby nierówności, a nie odwrotnie. W tym kierunku międzynarodowe badanie przeprowadzone w latach 2005 i 2007 w 58 krajach dotyczyło związku między wskaźnikiem seksizmu a występowaniem nierówności w danym kraju. Wyniki pokazują, że nierówności płci pogłębiają się, gdy w społeczeństwie nasila się wrogi seksizm. Innymi słowy, jeśli dwa kraje mają początkowo ten sam poziom nierówności, a poziom seksizmu w jednym jest wyższy niż w drugim, kraj o wyższym poziomie seksizmu odnotuje z czasem nierówności płci.

Reifikacja i hiperseksualizacja kobiet

Reifikacja (fakt rozważyć kobiety jako obiekty) i hiper (dając kobiecie seksualnej) są formami przejaw seksizmu, które mogą mieć szkodliwe skutki dla kobiet.

Reifikacja seksualna wobec kobiet

Reifikacja to proces poznawczy, poprzez który jednostka ocenia siebie lub jest oceniana przez innych jako przedmiot. W ten sposób ciało osoby staje się główną reprezentacją jej tożsamości. Proces ten wywodzi się z teorii reifikacji opracowanej przez Barbarę Fredrickson i Tomi-Ann Roberts w 1997 roku, której celem jest badanie skutków bycia postrzeganym jako przedmiot.

Ten proces reifikacji może, podobnie jak stereotypy , dotyczyć pewnych kategorii ludzi (kobiet, mniejszości etnicznych itp.). Tak więc, w porównaniu z mężczyznami, kobiety częściej padają ofiarą urzeczowienia seksualnego. Dzięki temu, że są postrzegane jako takie, kobiety zaczynają postrzegać własne ciało jako przeznaczone dla pragnień innych.

Reifikacja innych

Filozof Martha Nussbaum wyróżnia siedem sposobów postrzegania osoby jako przedmiotu:

  • instrumentalizacja: chodzi o traktowanie osoby jako przedmiotu;
  • odmowa autonomii: uznanie osoby za nieautonomiczną;
  • bierność: traktowanie osoby jako pozbawionej zdolności do działania (pośrednictwo);
  • wymienność: osoba jest postrzegana jako wymienna z przedmiotami;
  • posiadanie: druga jest uważana za coś, co można posiadać;
  • zaprzeczenie podmiotowości: nieuwzględnianie uczuć i doświadczeń danej osoby;
  • łamliwość: traktowanie osoby tak, jakby jej integralność nie miała granic.

Trzy kolejne kategorie zostały dodane przez Rae Langton do kategorii Nussbauma:

  • redukcja do ciała: identyfikacja osoby po jej ciele lub określonych częściach ciała;
  • redukcja do wyglądu: rozpatrywanie osoby zgodnie z jej wyglądem fizycznym;
  • wyciszanie: zachowanie wobec osoby przez postrzeganie jej jako niezdolnej do mówienia lub cichej natury

Dwa elementy wykazują tendencję do urzeczywistniania seksualnego kobiet: twarzizm i efekt inwersji.

twarz-izm

Mężczyźni i kobiety często nie są przedstawiani w ten sam sposób, czy to w reklamach, artykułach prasowych, portretach i autoportretach, czy rysunkach .

Tak więc w reklamie nierzadko podkreśla się kobiece ciało. Nawet jeśli zdarzy się, że widzi się mężczyznę, można poczynić uderzającą obserwację: bardziej podkreśla się umiejętności mężczyzny (na przykład biznesmena).

Ponadto przedstawienia kobiet ukazywałyby więcej, oprócz twarzy, część biustu, co nie jest w przypadku mężczyzn. Przedstawienia tych ostatnich odsłoniłyby jedynie twarz. Zjawisko to nazywane jest przez anglicyzm „  twarzą- izmem”.

W rzeczywistości wizja bardziej widocznej twarzy byłaby kojarzona z cechami takimi jak inteligencja i ambicja. Zdjęcia mężczyzn, odsłaniające jedynie twarz, zachowałyby zatem obecność stereotypów płciowych .

Efekt odwrócenia

Przedmioty i ludzkie ciała (lub twarze) są inaczej analizowane przez nasze mózgi. W ten sposób obiekty są analizowane w trybie analitycznym, to znaczy z uwzględnieniem tylko ich części składowych. Odwrotnie, ludzie (ciała lub twarze) są analizowane w trybie konfiguracyjnym. Oznacza to, że brane są pod uwagę relacje przestrzenne między różnymi częściami ciała. Łatwiej więc rozpoznać przedmioty przedstawione do góry nogami niż twarze czy ludzkie ciała, gdyż traktowanie obiektów nie uwzględnia relacji przestrzennych (uszkodzonych podczas odwrócenia postrzeganego obrazu).

Tym samym badanie przeprowadzone w Belgii wykazało, że kobiety w bieliźnie będą analizowane bardziej analitycznie niż mężczyźni w bieliźnie. W konsekwencji ta ostatnia byłaby bardziej kojarzona z przedmiotami niż z mężczyznami.

W innym badaniu zaprezentowano studentom zdjęcia rozebranych kobiet i mężczyzn. Pokazano im pierwsze zdjęcie prawą stroną do góry. Potem to samo zdjęcie, któremu towarzyszyło identyczne zdjęcie, ale przedstawione w lustrze, zostało im pokazane do góry nogami lub do góry nogami. Następnie musieli powiedzieć, które z dwóch pokazanych jako drugie zdjęć pasowało do pierwszego obrazu. Stwierdzono, że zdjęcia przedstawiające mężczyznę były łatwiejsze do rozpoznania, gdy zostały odwrócone do góry nogami, a gorzej rozpoznawalne, gdy zostały odwrócone. To pokazuje, że ludzkie ciało jest zatem analizowane jako całość. Podczas gdy obrazy przedstawiające kobietę są dobrze rozpoznawane, zarówno do góry nogami, jak i do góry nogami. Ciała zseksualizowanych kobiet byłyby zatem postrzegane analitycznie jak przedmioty.

Samourzeczywistnienie i samoseksualizacja Samourzeczywistnienie

Samourzeczywistnienie polega na postrzeganiu siebie jako przedmiotu poprzez przyjęcie w tym celu spojrzenia zewnętrznego obserwatora.

Ten przejaw seksizmu bardziej dotyka kobiety niż mężczyzn. Dlatego ci ostatni zwracaliby większą uwagę na swój wygląd, ubiór, makijaż itp. pod ciężarem samourzeczywistnienia. Narzucaliby też rygorystyczną dietę lub intensywnie uprawiali sport, aby zadowolić się swoim wizerunkiem i zmienić sposób, w jaki inni na nich patrzą.

Istnieją dwa rodzaje samourzeczywistnienia:

  • „cecha” samourzeczywistnienia: oznacza, że ​​niektóre osoby przywiązują większą wagę do swojego wizerunku niż inne. Innymi słowy, nie każdy postrzega swój wygląd tak samo.
  • „stan samourzeczywistnienia”: co oznacza, że ​​pewne konteksty generują lub wzmacniają samourzeczywistnienie.
Samoseksualizacja

Autoseksualizacja to wszystkie działania podejmowane przez osobę w celu podkreślenia jej funkcji seksualnych.

Ta strategia, kierując się indywidualnymi celami, takimi jak szukanie uwagi, może być powiązana ze strategią słabych. Rzeczywiście służy do zrekompensowania braku władzy lub zdobycia dobrych relacji społecznych. Dlatego jest często używany przez kobiety o słabej pozycji społecznej. Aby lepiej to zobaczyć, podajmy przykład dwóch heteroseksualnych kobiet, które całują się wieczorem, aby zwrócić uwagę mężczyzn, a nawet czasopisma przedstawiające półnagie kobiety.

Konsekwencje samourzeczywistnienia i samoseksualizacji Konsekwencje samourzeczywistnienia

Samourzeczywistnienie ma dla kobiet różne konsekwencje psychologiczne:

  • Zwiększony niepokój:

Samourzeczywistnienie zwiększa niepokój kobiet o ich fizyczne bezpieczeństwo, to znaczy strach przed zgwałceniem lub napaścią. Zwiększa również ich niepokój o wygląd fizyczny. Rzeczywiście boją się sposobu, w jaki ich ciało będzie oceniane i oglądane.

  • Poczucie wstydu:

Samourzeczywistnienie przynosi również kobietom pewne poczucie wstydu wobec ich ciała, gdy porównują się do standardów piękna i ich nie spełniają.

  • Spadek przepływu:

Samoreifikacja zmniejsza zdolność kobiet do całkowitego zaabsorbowania złożonymi czynnościami umysłowymi i fizycznymi (= „przepływ”). Tak więc czynności te są zwykle przerywane, gdy ich wygląd lub funkcja ich ciała jest przedmiotem uwagi innych.

  • Zmniejszona świadomość stanów ciała:

Zmniejsza również zdolność kobiet do uświadomienia sobie swoich wewnętrznych doznań, takich jak głód, pragnienie itp.

  • Pojawienie się zaburzeń psychicznych:

Wszystkie powyższe, a także zewnętrzne doświadczenia reifikacji seksualnej mogą prowadzić do problemów psychicznych, takich jak zaburzenia odżywiania , depresja i zaburzenia seksualne.

Poniższy diagram ilustruje mechanizm samourzeczywistnienia i jego konsekwencje:Teoria uprzedmiotowienia.png

Konsekwencje autoseksualizacji

Stosowanie strategii autoseksualizacji, często stosowanej przez kobiety o słabej pozycji społecznej, wiąże się z ryzykiem. W rzeczywistości może sprawić, że będą jeszcze bardziej podatni na molestowanie i przemoc seksualną. Ponadto strategia ta utrzymuje kobiety w ich rolach jako obiektów seksualnych i dlatego uzasadnia ich podrzędną pozycję.

Media i hiperseksualizacja

Hypersexualization (po angielsku „  seksualizacji  ”) polegałaby na nadając charakter seksualny do zachowania lub produktu, który nie ma go w sobie. Charakteryzuje się nadmiernym wykorzystywaniem strategii skupionych na ciele w celu uwodzenia i jawi się jako redukcyjny model seksualności, rozpowszechniany przez przemysły za pośrednictwem mediów , które inspirowane są stereotypami przekazywanymi przez pornografię  : dominujący mężczyzna, uwodzicielska i uległa kobieta- obiekt.

W przypadku APA ( American Psychological Association ) hiperseksualność występuje, gdy spełnione jest jedno z następujących czterech kryteriów:

  • wartość osoby zależy tylko od jej zachowań seksualnych lub pociągu seksualnego, który emanuje, z wyłączeniem innych cech;
  • osoba podlega normie, która utożsamia (ściśle określony) pociąg fizyczny z byciem seksownym;
  • osoba jest zdepersonalizowana seksualnie, jest uważana bardziej za obiekt seksualny (por. reifikacja) niż za osobę zdolną do samodzielnego działania i podejmowania decyzji;
  • seksualność jest nałożona na osobę niewłaściwie.

Może przybierać różne formy:

  • sukienka podkreślająca partie ciała (dekolt, spodnie z niskim stanem, obcisły sweter itp.);
  • akcesoria i produkty, które znacząco podkreślają pewne cechy i ukrywają „wady” (makijaż, biżuteria, szpilki, paznokcie akrylowe, farbowanie włosów, usztywniany biustonosz itp.);
  • przemiany ciała mające na celu podkreślenie cech lub sygnałów seksualnych (depilacja ciała i narządów płciowych, znaczna budowa mięśni ramion i pośladków itp.);
  • zabiegi chirurgiczne przekształcające ciało w „sztuczny przedmiot”: silikonowe piersi, opuchnięte kolagenem usta;
  • przesadne pozycje ciała, które wysyłają sygnał o dostępności seksualnej: wybrzuszenie piersi, otwarcie ust, kołysanie biodrami itp. ;
  • zachowania seksualne skoncentrowane na genitaliach i przyjemności drugiej osoby.

Ta przesada seksualności jest obecna we wszystkich aspektach naszego codziennego życia i dotyczy zarówno mężczyzn, jak i kobiet, chociaż te ostatnie są bardziej dotknięte. Erotyzacja byłoby również tendencja do przynieść tożsamość osoby w ich jedynego wymiaru seksualnego, czyli seks i seks.

Rozwój hiperseksualizacji

Jest to zjawisko, które rozwija się wśród młodych nastolatków, którzy zbyt wcześnie przyjmują postawy i zachowania seksualne, takie jak wczesne wykorzystywanie elementów z mody kobiet dorosłych czy nawet „postawy seksownych małych kobiet”.

Praktyki te są częścią bardziej ogólnych przekształceń. Rzeczywiście, dzieci dzisiaj roszczą sobie wcześniejszą autonomię i korzystają z niej, nie tylko dzięki ewolucji modeli rodziny, ale także dzięki pojawieniu się nowych środków masowego przekazu i nowych narzędzi komunikacji.

Ta autonomia wyraża się na wielu poziomach kulturowych, czy to w dziedzinie muzyki, nowych technologii, czy nawet mody. Hypersexualization ciała młodych dziewcząt kwestionuje zatem współczesne metody budowy młodzieży. Kilka prac badawczych zajęło się tą kwestią i uwypukliło powiązania między mediami a konstrukcją towarzyskości. Niektóre pokazują na przykład, że utożsamiając się z wzorcem gwiazd muzyki i filmu, dziewczyny eksperymentują i przywłaszczają sobie kody cielesnego uwodzenia. Inni twierdzą, że nastolatki używają mediów, zwłaszcza muzyki pop, do odkrywania granic uwodzenia i uczenia się, jak stać się dorosłymi.

Badacze zauważają, że matki dzieci z klasy wyższej są znacznie bardziej krytyczne wobec tego zjawiska, które stwierdzają zbyt wcześnie. Oznacza to, według nich, niebezpieczeństwo zarówno fizyczne, jak i akademickie. Dlatego starają się to opóźnić i jak tylko zaakceptują użycie odzieży z szatni dla dorosłych kobiet, jak najściślej jej towarzyszą.

Badania feministyczne mają również na celu potępienie dyskursu na temat wyglądu oferowanego „przed-młodocianym” przez media, a zwłaszcza czasopisma. Obstają przy idei przenikania ideologicznego związanego z mediami, które pod pozorem wyzwolenia seksualnego i samorealizacji w rzeczywistości przygotowują dziewczęta do ich asymetrycznego miejsca w społecznych relacjach płci.

Do mediów grałby w momencie wchodzenia w wiek dojrzewania , istotną rolę w odzieży socjalizacji dziewcząt, a zwłaszcza w ich uwzględnieniem dominujących norm kobiecości. Wiele z tych kobiecych postaci z piosenek pop, a nawet świata RN'B, który kochają dziewczyny na studiach, oferuje im model kobiecości skupiony na hiperseksualizowanym wyglądzie.

Wpływ mediów

W seksualizacji częściowo pośredniczą różne media . Jednak media, z pomocą innych instytucji społecznych, są agentami socjalizacji, które przyczyniają się do internalizacji standardów postępowania, budowania tożsamości i rozwoju wspólnych odniesień. Wielu specjalistów zwraca uwagę na możliwe dryfowanie „seksocentryzmu” przekazywanego przez media, które przekazują obraz ciała poprzez kult sprawności seksualnej i wyglądu fizycznego. Ponadto reklama i media na ogół wykorzystują coraz więcej przedstawień kobiet i mężczyzn jako „obiektów seksualnych” w celach stricte komercyjnych. Taka praktyka zmodyfikowałaby egalitarne stosunki społeczne między kobietami i mężczyznami.

Belgijskie badanie analizujące prasę, reklamy i programy (klipy, reality show, kreskówki, opery mydlane) przeznaczone dla nieletnich podkreśla, że:

  • korzystanie i wybór tych mediów są naznaczone silnym rozróżnieniem między płciami. Preferencje są wyraźnie widoczne dla prasy, teledysków i reality show;
  • Przekazy o charakterze stereotypowym są obecne we wszystkich tych mediach w różnej ilości. Klipy wideo będące nośnikiem, w którym te kody są nadreprezentowane;
  • dziewczęta są nadmiernie eksponowane na seksistowskie wiadomości, ponieważ preferują media, które przekazują je najbardziej;
  • w prasie dla dziewcząt w wieku 8-12 lat przekazywane przekazy, choć prezentujące stereotypy, nie znajdują się jeszcze wyraźnie w rejestrze jawnej „seksualizacji”, ponieważ sprawowana jest kontrola i regulacja treści i obrazów. Jednak w prasie młodzieżowej jest wiele ukrytych wiadomości, które koncentrują się na ciele i wyglądzie.

Poza reprezentacją kobiet często prawie półtora raza wyższą niż mężczyzn (248 kobiet na 152 mężczyzn w reklamach i 92 kobiety na 72 mężczyzn w klipach), analiza tych programów zwraca uwagę na fragmentaryczną scenę ciała. Kobiece ciało przedstawiane jest w formie „wycinków”, anonimizowanych i zseksualizowanych części ciała. Obecne płaszczyzny to pośladki, piersi, usta. Ta prezentacja postaci kobiecych wzmacnia zatem ideę kobiety jako obiektu seksualnego.

W klipach R'n'B i rapowych pojawiają się również bardzo podzielone obrazy między kobietami i mężczyznami. Mężczyźni są generalnie przedstawiani jako zrelaksowani, generalnie żadna część ich ciała nie jest szczególnie podkreślana. Kobietom częściej przedstawiane są postawy ewokujące seksualność.

Pornografia

Pornografia może być zatem rozumiana jako proces, który umożliwił przekazanie również pewnych wartości (takich jak kult sprawności seksualnej, znaczenie przywiązywane do wyglądu fizycznego, stereotypy męskiego mężczyzny i kobiety-obiektu). że pewne praktyki (takie jak dysocjacja między aktem seksualnym a uczuciami, lubieżne tańce, mimika twarzy i sugestywne pozycje ciała, wielka różnorodność praktyk seksualnych z dużą liczbą różnych partnerów, sposoby ubierania się) świata pornografii dla społeczeństwa na duże za pośrednictwem mediów. Postawy te będą obejmować cechy seksualne, których kody będą pochodzić ze świata pornografii i będą wyraźnie identyfikowalne dzięki wprowadzonym seksistowskim stereotypom.

Porno z klasą

 Przykładem takiej pornografii kultury jest „  szykowne porno ”. Termin odnosi się do praktyki reklamowej czerpiącej inspirację bezpośrednio z pornografii . Głównym celem tej reklamy, oprócz tego, że ma na celu poszerzenie bazy klientów, jest przyciągnięcie uwagi odbiorców i wpłynięcie na ich opinię o marce. „Chic porn” powstało w Stanach Zjednoczonych na początku lat 70., by odnosić się do najbardziej wyszukanych produkcji filmów pornograficznych, gatunku, który pojawiał się w erze pół-undergroundu i zaczynał być licencjonowany do emisji w Stanach Zjednoczonych. . Jest to zjawisko, które ma duży wpływ na reklamę produktów z wyższej półki i luksusowych (perfumy, haute couture, moda  itp .). Składa się z przedstawienia uważanego przez krytyków za często odczłowieczone z istoty ludzkiej, czasem posługując się nagością, czasem uległością, a nawet zniewoleniem seksualnym.

Strategia „szykownego porno” wielkich luksusowych marek ma na celu wzbudzenie pożądania u konsumenta, przy jednoczesnym zapamiętywaniu marki, dla której prowokacja jest bardzo przydatna. Shockvertising (reklama prowokacyjna), silnie angażując konsumenta, gwarantuje oryginalność reklamy i zwiększa jej retencję .

Jednak według krytyków istnieją trzy formy reklamy „chic porn”:

  • reklama egalitarna: w tym przypadku kobiety są wyraźnie utożsamiane ze swoją kobiecością, ale nie znajdują się we wzorcu dominacji (ani dominującej, ani zdominowanej). Tych reklam, które nie są dyskryminujące, byłoby bardzo niewiele;
  • reklama dyskryminacyjna: najczęstsza forma, wykorzystuje stereotypy poprzez obrazy dyskryminacji . Mężczyźni i kobiety pełnią rolę dyskryminacyjną, gdzie generalnie pogardza ​​się kobietami;
  • agresywna reklama: wyróżnia ją chorobliwe (choroba itp.) lub śmiertelne (śmierci) tło. Odnoszą się do agresywnych praktyk seksualnych, idących w kierunku dominacji jednej płci przez drugą. Kobieta była często przedstawiana w pozycji zwierzęcej, nawet pośrednio, jak przedmiot.
Konsekwencje hiperseksualizacji Trudności psychologiczne i fizyczne

Mówi się, że młodzi nastolatki są poddawani różnym naciskom ze strony mediów i otoczenia. Staliby się zależni od uznania innych, a tym samym narażeni na niekorzystne konsekwencje dla ich zdrowia psychicznego . To przecenianie wyglądu i uwodzenia jako sposobu nawiązywania relacji z innymi pociągałoby za sobą również ryzyko dla zdrowia fizycznego młodych dziewcząt, takie jak zaburzenia odżywiania , powtarzające się stosowanie diet odchudzających od najmłodszych lat, zażywanie narkotyków i alkoholu, palenie tytoniu, chirurgia plastyczna , seks. Według badań, nawet jeśli dziewczęta są lepsze w kilku obszarach, ich samoocena jest niższa niż chłopców.

American Psychological Association (APA) wyróżnia trzy rodzaje problemów psychicznych związanych z hypersexualization u młodych dziewcząt: zaburzenia odżywiania , niską samoocenę i depresję .

Inne problemy tożsamościowe, takie jak niezadowolenie z wizerunku własnego ciała , również byłyby jedną z konsekwencji tego procesu hiperseksualizacji prowadzącego do ryzykownych zachowań (niedożywienie, niezabezpieczone zachowania seksualne itp.).

Hiperseksualizacja dotknie również mężczyzn i doprowadzi do zmniejszenia atrakcyjności partnera, zagrozi zdolności do empatii z partnerką i zakłóci ich zdolność do utrzymywania związku.

Przemiana w obiekt fantazji

Hiperseksualizacja wzmocniłaby również stereotypy dotyczące płci i ideę, że kobiety powinny być uległe, podczas gdy mężczyźni powinni mieć władzę. Zjawisko to prowadziłoby również do bardziej mechanicznego rozumienia ciała (ciała plastycznego, które może i powinno być modyfikowane dla celów estetycznych i seksualnych). Seksualność będzie również stać się prosty wskaźnik komunikacji i konsumpcji w społeczeństwie.

Warunkując wizerunek mężczyzn i kobiet, media już od najmłodszych lat podkreślałyby nierówności płci. Ten proces hiperseksualizacji jawi się zatem jako prawdziwy argument marketingowy dla marek.

Na przykład linia bielizny „Jours Après Lunes”, wprowadzona na rynek w styczniu 2011 roku, oferuje biustonosze od czwartego roku życia. Abercrombie & Fitch oferuje również usztywniane bikini sprzedawane „od 7 roku życia”. Dziewczynki mogą nawet karmić piersią swoją lalkę „Breast Milk Baby” za pomocą podkoszulka ze zintegrowanymi sutkami. Marka Tammy (Etam dla 8-16 latków) sprzedawała również stringi dla dzieci.

To zjawisko przedwczesnej seksualizacji byłoby dla niektórych autorów jednym z wyjaśnień seksizmu. Według nich, ponieważ dzieci uczą się od świata dorosłych, są narażone na firmy marketingowe. Jednak oferowane im modele i produkty są mocno zseksualizowane, takie jak lalki, ubrania, gry, kreskówki i reality show emitowane w godzinach największej oglądalności. Poza tym zjawisko to przyczyniłoby się do wzrostu popytu na pornografię z udziałem nieletnich.

Jednak zdaniem niektórych autorów, jeśli młodzi ludzie podejmują takie kroki lub mają ku temu pokusę, to dlatego, że zachowania te służą wspieraniu ich towarzyskości. Przystąpienie do niego byłoby dla nich nie tylko sposobem na potwierdzenie, że dorastają, ale także na zaznaczenie ich przestrzegania norm grupy, do której są włączeni.

Przemoc i napaść na tle seksualnym

Hiperseksualizacja przyczyniłaby się również do wzrostu przemocy i napaści na tle seksualnym . Coraz więcej czasopism, filmów wideo, kalendarzy, zabawek, piosenkarzy, stron pornograficznych i wszelkiego rodzaju reklam codziennie podkreśla przesłanie, że ciała dziewcząt i kobiet mogą być wykorzystywane, eksploatowane, sprzedawane, atakowane.

Rzeczywiście, nadmierna ekspozycja młodych ludzi na treści pornograficzne może być odbierana jako „ psychiczne włamanie  ” na poziomie psychologicznym. Przedstawione w pornografii przedstawienia dotyczące przemocy i dominacji w szczególności nad kobietami wywołałyby pewną formę legitymizacji przemocy między rówieśnikami. Mechanizmy te działają w cyberstalkingu , molestowaniu seksualnym między nastolatkami i wszelkimi dewiacyjnymi praktykami.

Profilaktyka i walka z seksizmem

System karny, na przykład we Francji, umożliwia karanie czynów seksistowskich. W obliczu pojawienia się hiperseksualizacji konieczne jest rozwijanie umiejętności analitycznych i krytycznego myślenia młodych ludzi poprzez zachęcanie do edukacji w mediach i dekodowanie reklam.

Sankcje karne za czyny seksistowskie

We Francji art. 621-1 kodeksu karnego karze czyny seksistowskie.

Ustawa 2018-703 z 3 sierpnia 2018 r. ma na celu wzmocnienie walki z przemocą seksualną i ze względu na płeć . W ten sposób definiuje seksistowską pogardę przez fakt narzucania osobie jakichkolwiek oświadczeń lub zachowań o konotacji seksualnej lub seksistowskiej, które albo godzą w jej godność ze względu na jej poniżający lub upokarzający charakter, albo stwarzają sytuację zastraszającą, wrogą lub obraźliwą.

Uświadomić społeczeństwu przejawy hiperseksualizacji

Przepisy prawne mogą pomóc w zapobieganiu ryzyku. Ponadto podnoszenie świadomości wśród społeczeństwa, a zwłaszcza wśród młodych ludzi, poprzez pokazywanie wpływu hiperseksualizacji , jest zdaniem różnych autorów użyteczny środek zwalczania tego zjawiska. Pojawia się również wiele petycji o lepszą kontrolę nad erotyzacją wizerunków dzieci we wszystkich formach reklamy. Na przykład w Wielkiej Brytanii dzieciom nie wolno być twarzą marek przed ukończeniem 16 roku życia.

W Quebecu artykuły 248 i 249 ustawy o ochronie konsumentów zabraniają reklamy telewizyjnej przeznaczonej dla dzieci poniżej 13 roku życia. W Szwajcarii reklama jest zabroniona dzieciom poniżej 12. roku życia. We Francji, w obliczu przekazu reklamowego uznanego za niezgodny (treści o charakterze seksistowskim, hiperseksualizm itp.) istnieje możliwość zwrócenia się ze skargą do jury etyki reklamowej (JDP), które orzeka co do jego zasadności w odniesieniu do zasad etycznych, które zawód jest ustalony.

W 2013 r. na 606 skarg skierowanych do jury etyki reklamy 438 uznano za dopuszczalne. Coraz częściej toczy się więc walka o uwrażliwienie społeczeństwa na skutki tego zjawiska hiperseksualizacji .

Niektórzy specjaliści wyjaśniają też, jak ważne jest omawianie tematu hiperseksualizacji z otaczającymi nas osobami , uświadamiając im przekazy przekazywane w filmach, muzyce, czasopismach, reklamach, reality TV, konkursach na najpiękniejsze dziewczyny itp. Wspominają również, jak ważne jest unikanie promocji produktów seksistowskich.

W celu podniesienia świadomości wprowadzane są również inne narzędzia dydaktyczne opracowane przez kilka organizacji i badaczy, na przykład te z projektu „Wyposażenie młodych ludzi w obliczu hiperseksualizacji: Odważ się… być sobą”. Projekt „Y kobiet” tworzy również kilka narzędzi, które można wykorzystać do podnoszenia świadomości.

Różne filmy uświadamiające analizują i zalecają rozwiązania, aby zwrócić większą uwagę w naszym społeczeństwie na szkodliwe konsekwencje tego zjawiska dla młodych dziewcząt i kobiet.

Rozwój seksizmu u dzieci

Rola zabawek

Przedmioty codziennego użytku mają podstawowe znaczenie w wyjaśnianiu pojawienia się seksizmu u dzieci, ponieważ już wywołują w nich stereotypy , których nawet nie podejrzewają. Rzeczywiście, przedmioty te konkretyzują różnice, jakie istnieją między dziewczętami i chłopcami. Zjawisko to bardzo dobrze ilustrują magazyny zabawkowe, które ukazują się w okresie wakacyjnym: wyraźnie wyróżniamy zabawki przeznaczone dla dziewczynek i te przeznaczone dla chłopców, z których pierwsze są przeważnie różowe, a drugie niebieskie.

Literatura młodzieżowa

Książki też są ważne. Bardzo wcześnie dotykają dzieci. Tak więc istnieją już książki dla maluchów, często są to książki z obrazkami, tektura lub tkanina. Później, gdy te same dzieci dorosną, przechodzą do komiksów, a później do opowiadań na większą skalę w formie powieści. Ważne jest, aby tu wspomnieć, że chłopcy i dziewczęta nie zajmują równych miejsc w książkach, zwłaszcza w literaturze dziecięcej. Rzeczywiście, badanie przeprowadzone w 1994 r. pokazuje, że postacie kobiece są tam w dużej mierze niedostatecznie reprezentowane (w proporcjach w literaturze dziecięcej główne postacie kobiece stanowią tylko 40% przypadków). W sposób jednak sprzeczny znajdujemy więcej matek i babć niż ich męskich odpowiedników, podczas gdy część świata pracy składa się w dużej mierze z męskich charakterów. Co więcej, w tych opowieściach postacie kobiece ograniczają się do określonych zawodów, ponieważ najczęściej wykonują zawody związane z nauczaniem, dziećmi lub sprzedażą (kasjerka  itp .). Natomiast mężczyźni często zajmują różne i zróżnicowane stanowiska, które cenią ich ze społecznego punktu widzenia. Przedstawienia te odsyłają młode dziewczęta i chłopców do różnych modeli identyfikacji: ci pierwsi nie mają innego wyjścia, jak tylko zauważyć, że są nieobecni w literaturze dziecięcej (lub identyfikować się z postacią męską), a ci drudzy mają bardzo niewiele kobiecych wzorców do naśladowania. identyfikować z.

Ruchy społeczne związane z seksizmem

Ruch feministyczny

Ruch feminizm pojawił się mniej więcej, XV th  century Christine de Pisan, Mary Gourney XVII th  century, nabrała rozpędu po pierwszej , a zwłaszcza drugiej wojny światowej , umożliwiając postęp w kierunku emancypacji kobiet i zwiększenie widoczności i krytyka zjawiska dyskryminacji seksistowskiej, niezależnie od jej dziedziny. Pomimo tego ogólnego procesu, który rozpoczął się pierwszy w społeczeństwach Europy Północnej i Ameryce Północnej w 1960 roku, a później następuje w łacińskiej Europie (szczególnie w śródziemnomorskich krajach gdzie konserwatywne reżimy, takie frankizmu , Estado Novo de Salazar lub przez reżim pułkowników w Grecji były na miejscu) oraz w Ameryce Łacińskiej (gdzie istniały również konserwatywne dyktatury wojskowe , czasem narodowo-katolickie).

Pierwsze postulaty dotyczyły prawa do edukacji. Marie de Gournay w L'égalité des hommes et des femmes (1622) wzywa kobiety do dostępu do edukacji i twierdzi, że ich rzekoma niższość wynika wyłącznie z faktu, że nie mają dostępu do edukacji. Równość płci jest głównym celem feminizmu. Od XVIII -tego  wieku, feministki domagały się prawa kobiet do głosowania , ruch, który będzie kontynuowany na początku XX th z sufrażystek (powszechnie określaną przez obraźliwe określenie „  sufrażystek  ”) w Wielkiej Brytanii, aby dostać się, że” połowy XX th  century (1945 do Francji na przykład). Ruch domaga się również równości w sferze praw osobistych ( małżeństwo , rozwód , władza rodzicielska itp.), autonomii ekonomicznej i finansowej ( prawo do pracy , prawo do korzystania z konta bankowego itp.) oraz do dysponowania swoim ciałem , uwolnienie seksualności od rozmnażania płciowego ( rewolucja seksualna wraz z pojawieniem się różnych środków antykoncepcyjnych i walka o prawo do aborcji …).

Ruch ten nie ograniczał się do krajów zachodnich, pojawiając się np. w Egipcie w latach 20. (założenie przez Hudę Sharawi w 1923 r. Związku Feministów Egipskich ), jednocześnie w Stanach Zjednoczonych czy w Tunezji ( Tahar Haddad ). Nie miał jednak w tych krajach tak dużych wpływów, jak w Europie czy Stanach Zjednoczonych. W Ameryce Łacińskiej jest to również znacznie opóźnione. Ostatnio jednak obserwujemy początki ruchów na rzecz dywersyfikacji praw kobiet na całym świecie. Możemy przytoczyć kongres na muzułmańskim feminizmu w Barcelonie od 3 listopada do 5, 2006 lub seria indyjskich przepisów Spośród25 października 2006 które zmodyfikowały istotę prawa rodzinnego w sensie egalitarnym.

Dziś feminizm we Francji walczy o zachowanie prawa do aborcji, jego celem jest całkowita emancypacja kobiet i całkowita równość kobiet i mężczyzn. Walczy z konstrukcją płci utrwalającą model męskiej dominacji. Gdzie indziej feminizm wciąż walczy o prawo dziewcząt do edukacji (ponieważ prawie trzy piąte dzieci pozaszkolnych na świecie to dziewczęta), o uzyskanie ich praw politycznych, o swobodne dysponowanie własnym ciałem itp.

Ruch maskulinistyczny

Masculinism (zwany również manism) jest ruchem z krajów francuskojęzycznych, które ma na celu integrację obawy męskiej kondycji koncernu kondycji ludzkiej w ogóle.

Niektóre twierdzenia o charakterze maskulinistycznym potępiają wyroki w sprawach rozwodu lub separacji, które ich zdaniem faworyzują kobiety.

Dla maskulinistów przemoc wobec mężczyzn, w szczególności przemoc małżeńska , nie jest ani uznawana, ani zwalczana przez władze publiczne. W Kanadzie , do 1999 r., w głównych badaniach dotyczących wiktymizacji małżonków przeprowadzano tylko wywiady z kobietami. Potępiają również nadmierną śmiertelność mężczyzn, wynikającą z niedoceniania zdrowia mężczyzn .

dziwaczny ruch

Pozycje queer (oznaczające osoby LGBT lub lesbijki , geje , osoby biseksualne i osoby trans ) kładą nacisk nie tylko na płeć , ale na wszelkie zjawiska typu krzyżowego lub transidentyfikację „  trzeciej płci  ” (gdy subiektywnie odczuwane konflikty płci z „płcią naturalną” ") , interpłciowość ( hermafrodytyzm itp.), dragqueen itp. , i utrzymują, że sam podział człowieczeństwa między mężczyznami z jednej strony, kobietami z drugiej, jest społeczno-historycznym podziałem mającym skutki symbolicznej, a czasem konkretnej przemocy w narzucaniu kategorii prawnych (czy jest to mężczyzna, czy kobietą?) dla osób interpłciowych ) .

Te Zasady Yogyakarty potwierdza, cytując słowa z dnia konwencja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet , że konieczne jest „uchyla idei niższości lub wyższości jednej lub drugiej płci lub stereotypowe rolę mężczyzn i kobiety ” .

Obszary przejawów seksizmu

Różnice ekonomiczne i płacowe

Jeśli chodzi o wycofanie się systemów , emerytury kapitałowe ( fundusze emerytalne ) kobiety w niekorzystnej sytuacji mechanicznie, w przeciwieństwie do podziału systemów, obliczanego na podstawie oczekiwanej długości życia . Tak więc w Chile w 2008 r. różnica między kobietą-lekarzem a mężczyzną, który od 1981 r. wpłacał składki na fundusz emerytalny, data jego założenia przez juntę wojskową , na tych samych zasadach, była oczywista: 550 euro na kobietę i 945 euro. euro dla mężczyzny. We Francji nierówności również są rażące, ponieważ według DREES w 2011 r. mężczyzna średnio otrzymuje emeryturę o 42% wyższą niż kobieta (średnio 1 603  euro dla mężczyzny i 932 euro dla kobiety).

MOP opowiada się za równością płac dla mężczyzn i kobiet (zasada równości wynagrodzeń ).

Jednak wszystkie statystyki dotyczące wynagrodzeń wskazują na wyraźną niekorzyść zawodów tradycyjnie kobiecych. W przypadku tej samej pracy w kilku krajach pensje kobiet są często niższe niż mężczyzn. Polityki starają się zrekompensować tę nierównowagę poprzez legalne promowanie parytetu .

Sprawowanie władzy w biznesie lub polityce jest historycznie męskie .

W raporcie z 2016 roku Glassdoor wspomina o „ciężarze macierzyństwa”, specyficznej dyskryminacji kobiet z dziećmi. Zauważa, że ​​ta waga występuje prawie we wszystkich badanych krajach, z wyjątkiem Włoch. Firma potwierdza, że ​​„różnica płac między mężczyznami i kobietami jest realna i znacząca – od 5 do 6% w krajach europejskich i Stanach Zjednoczonych” – nawet po uwzględnieniu różnic „pod względem wykształcenia, doświadczenia, wieku, miejsca pracy, branży, stanowiska i firmy zatrudniającej”.

We Francji

Według INSEE że zarobki kobiet są niższe niż średnio mężczyźni w tej samej pozycji i poziomu równoważnego kształcenia. Część tych różnic przypisuje się dyskryminacji.

W 2016 r. cytowane powyżej badanie Glassdoor wykazało , że różnica w medianie wynagrodzenia godzinowego między kobietami i mężczyznami w wieku od 25 do 44 lat pracujących w pełnym wymiarze godzin jest bardzo niska we Francji, gdy w rodzinie nie ma dziecka, ale „waga macierzyństwa” zwiększa tę lukę o 12%, gdy obecne jest co najmniej jedno dziecko, co plasuje Francję wśród średniej krajów europejskich, z pośrednią pozycją w tym kryterium między Irlandią (30% luki) a Włochami (wskaźnik poniżej 3%). Również według tego badania Francja radzi sobie lepiej niż większość sąsiadów pod względem obecności kobiet w zarządach spółek giełdowych, z mniej niż 35%. Z drugiej strony jest gorzej niż przeciętnie położona pod względem dostępu do wysoko wykwalifikowanych miejsc pracy i stanowisk kierowniczych wyższego szczebla.

Warunki pracy

  • Mężczyźni są bardziej narażeni na uciążliwe warunki pracy niż kobiety;
  • Mężczyźni są bardziej narażeni na wypadki przy pracy.
  • Mężczyźni są pod większą presją w miejscu pracy, gdzie uważa się za normalne, że spóźniają się lub pracują w pełnym wymiarze godzin.
  • Mężczyźni są ofiarami seksistowskich uwag, jeśli chodzi o ich status ojców w swojej pracy. I tak Noam Leandri, prezes Obserwatorium Nierówności, zauważa, że „Niewielu mężczyzn korzysta z urlopu ojcowskiego, a kiedy to robi, może to być odbierane negatywnie” .

Niepewność mieszkaniowa

Bezdomne kobiety korzystają z bardziej stabilnych warunków mieszkaniowych niż mężczyźni. Ci ostatni stanowią prawie całą populację bezdomnych.

Prawo i polityka

We Francji, pomimo regularnych pomiarów parytetów , w latach 2000-tych polityczki nadal stanowiły jedynie mniejszość urzędników państwowych. Ich równość prawną nie przyszedł aż do roku 1960/70 (uprawnienie do korzystania z czekową bez zgody męża, odpowiedzialności rodzicielskiej ,  itd. ).

W kilku państwach podjęto różne środki prawne w celu promowania równości płci. W ten sposób brytyjska Partia Pracy zaproponowała w 2010 r. uchwalenie ustawy o równości  (en), która obejmowałaby większość środków ogłoszonych wcześniej, dodając kilka; Papież Benedykt XVI zdecydowanie sprzeciwił się tej ustawie.

Dyskryminacja ze względu na płeć jest niekonstytucyjne i nielegalne w wielu krajach. W Rady Europy państw członkowskich , to wchodzi w artykule 8 (życia prywatnego i rodzinnego) oraz art 14 z dnia Europejskiej Konwencji Praw Człowieka . Ale nawet w krajach, które wprowadziły równość płci w prawie, nadal mogą istnieć przepisy przyznające prerogatywy lub obowiązki jednej płci względem drugiej, na przykład dotyczące:

  • przekazanie nazwy  ;
  • zobowiązania wojskowe;
  • zwolnienie z niektórych testów w dostępie do niektórych zawodów  ;
  • wiek emerytalny  ;
  • Prawa rent lub kurateli w sprawach rozwodu i wdowieństwa  ;
  • istnienie usług, miejsc zarezerwowanych dla jednej z płci .

Środki przyznające kobietom przywileje

W Konstytucji Europejskiej określa w artykule II-81 , że „wszelka dyskryminacja w szczególności na płeć jest zakazana” , ale określa w artykule II-83 , zastrzeżone na rzecz równości kobiet i mężczyzn, że „zasada równości nie stanowi przeszkody w utrzymaniu lub przyjęcie szczególnych korzyści na korzyść płci niedostatecznie reprezentowanej ”. "

Kilka firm kolejowych oferuje wagony zarezerwowane dla kobiet, aby zapewnić im spokój ducha w obliczu ryzyka molestowania seksualnego.

W Chinach , Luksemburgu i Korei Południowej parkingi są zarezerwowane dla kobiet, które są większe i mają bardziej widoczne oznakowanie. Środki te budzą kontrowersje, ponieważ wzmacniałyby stereotypy kobiety kruchej lub niezdarnej.

Przemówienie

Zastosowania językowe, takie jak użycie gramatyki męskiej (lub rzadziej gramatycznej żeńskiej ) w językach zawierających neutralny lub brak tytułów zawodowych nieodnoszących się do płci (zob. Feminizacja nazw zawodowych w języku francuskim ) są również rozważane przez językoznawców, takich jak Marina Yaguello, jako formy seksizmu.

Nauka

Dyskurs naukowy niesie ze sobą wiele seksistowskich uprzedzeń, pomimo wymogu neutralności, któremu z zasady podlega. Do nauki przyrodnicze (biologia, anatomia, medycyna, itp) dały władzę naukową do stereotypów związanych z płcią, a historycznie odegrał rolę w uzasadnieniu społecznej nierówności między mężczyznami i kobietami. Tak więc dziewiętnastowieczne badania kraniologii, mające na celu wykazanie niższości intelektualnej kobiet, dostarczyły argumentów przeciwko edukacji młodych dziewcząt. Pewne badania naukowe przyczyniłyby się dzisiaj do utrwalenia modelu androcentrycznego  ; krytyka feministyczna koncentruje się w szczególności na pewnych wątpliwych zastosowaniach neuronauki i mówi o neurseksizmie  ( fr )  ; najostrzejsza krytyka skierowana jest również pod adresem socjobiologii , a także wpisanej w jej ślady psychologii ewolucyjnej .

Religia

Większość wielkich współczesnych religii w swoich tekstach założycielskich lub praktykach przypisuje kobietom i mężczyznom różne funkcje. Tak jest w przypadku trzech religii monoteistycznych: chrześcijaństwa , judaizmu , islamu . Jest tak również w przypadku hinduizmu , buddyzmu czy konfucjanizmu , ale nie religii bahaickiej . Kilka kontrprzykładów można znaleźć w starożytnych religiach, takich jak starożytna religia egipska, szintoizm u jego początków, wszystkie kulty okresu neolitu oraz w niedawnych kreacjach, takich jak wicca czy neopogaństwo. Religie matryfokusowych kultur indiańskich, praktykowane do dziś przez Indian i wyznawców neopogaństwa, obracają się wokół równości w różnicach , a nawet pewnej przewagi kobiety i natury, podczas gdy mężczyźni znajdują swoje miejsce na peryferiach (polowanie, polana, sprawy dyplomatyczne). . Współczesna rzeczywistość polityczna rezerwatów indiańskich, otoczonych systemami kapitalistycznymi i patriarchalnymi, oznacza, że ​​te peryferyjne role, wcześniej podporządkowane głównie kobiecemu zarządzaniu polityką i sacrum, stają się dominujące i przyczyniają się do obalenia tych matryfokusowych religii indiańskich .

Niektóre religie indiańskie zachęcają do zabawy w społeczne role płciowe .

Ewolucja reprezentacji kobiet w historii religii

W czasach neolitu większość bóstw stanowiły kobiety , zdolność do rodzenia prawdopodobnie jest odbierana jako magiczna i symbolicznie powiązana z płodnością ziemi . Według Badinter Elisabeth , deifikacja kobiet osiągnął swój szczyt z rozwojem rolnictwa, a następnie przeszedł okres przejścia do, w pierwszym, a parytet stanu pomiędzy IV th i II th tysiąclecia przed naszą erą. AD następnie w kierunku „  monoteistycznych i męskich” religii towarzyszących nadejściem patriarchatu . Élisabeth Badinter kwestionuje wyjaśnienie Jeana Przyłuskiego , który widzi w nim konsekwencje odkrycia mechanizmów seksualności i przypisuje tę ewolucję w szczególności powstaniu klasy wojowników w epoce brązu , tak mieszanej jak w przypadku Celtów . , jest zasadniczo męski.

W przypadku szintoizmu to Amaterasu , bogini matka, jest bóstwem u początków świata. W starożytnej Europie, od paleolitu po neolit, Marija Gimbutas odnotowuje również, poprzez analizę sztuki, wiele przypadków kultów poświęconych bóstwom kobiecym. W hinduizmie znajdujemy kontrprzykład z uporczywym kultem bogini matki z tradycjami związanymi z kumaris w dolinie Nepalu.

Legenda o Księdze Starożytnych , prezentowanych przez Hiramash w The Magic of Enoch , wykorzystuje egipski mit o walce między Horusa i Seta symbolizować obalenie matriarchalnego mocy (Seth) na rzecz patriarchalny zasilania (Horus) temu około 7000 Lata temu. Ta współczesna legenda, mieszająca mitologię egipską i oryginalną lekturę Księgi Henocha , stawia tezę antropologii politycznej, wyjaśniając, że państwa, z konieczności funkcjonariusze policji i marnotrawcy zasobów naturalnych, są typowo męskim i patriarchalnym tworem, który sprzeciwia się naturalnemu funkcjonowanie ludzkiego mózgu, stworzonego do ewolucji w grupach liczących mniej niż czterdzieści osób w trybie współpracy. Oto dlaczego, zgodnie z tą legendą, pojęcie państwa jest ostatecznie skazane na zagładę, bez względu na jego użyteczność i słuszność filozoficzną. To właśnie ta męska dominacja sprawia, że ​​znane większości współczesnych społeczeństw wartości bestialstwa i hierarchii społecznej uchodzą za niezbędne.

sprawiedliwość

  • Z tego samego faktu, mężczyźni są częściej uznawani za winnych, podczas gdy kobiety częściej korzystają z uniewinnienia;
  • z tego samego powodu mężczyźni skazani częściej trafiają do więzienia, a kobiety częściej otrzymują wyroki w zawieszeniu;
  • kobiety odniosłyby korzyści z wizerunku ofiary, ale nie mężczyźni

Antoine Mégie, wykładowca na Uniwersytecie w Rouen i specjalista ds. sprawiedliwości antyterrorystycznej, zauważa, że ​​„z globalnego punktu widzenia sprawiedliwość charakteryzuje się uprzedzeniem płci w ściganiu kobiet i to nie tylko w dziedzinie terroryzmu”. „Kiedy weźmiemy pod uwagę ideologię Państwa Islamskiego, uważamy, że kobiety te wydają się być zmiażdżone przez męską dominację, mimo że w historii przemocy politycznej, zwłaszcza w przypadku Akcji Bezpośredniej , kobiety zawsze odgrywały kluczową rolę. ”.

Według Marca Justona, sędziego ds. rodzinnych w Tarascon, „sędziowie nie są przeciwko ojcom”, ale pozostają w „schemacie, w którym przyjmuje się, że matka musi zatrzymać swoje dziecko, a ojciec musi walczyć o więcej” .

Wśród prawników tradycja immunitetu słowa poprzez wolność, jaką oferuje obrońcom w sprawach karnych, może pomóc w utrwaleniu pewnych dyskryminujących kobiet względów. Generalnie jednak dyskurs czerpiący argument z seksistowskich uprzedzeń „traci swoją skuteczność” , zauważa w 2019 r. prawniczka Caroline Mécary: „jest to system przynoszący efekt przeciwny do zamierzonego, który sprawia wrażenie, że oskarżony stara się odrzucić i może prowadzić do chęci bronić strony cywilnej. "

Seksualność i małżeństwo

Różne metody antykoncepcji (tabletki, prezerwatywy, wkładki domaciczne) oraz aborcja są w wielu krajach nielegalne . Dominująca tam moralność i prawo najczęściej odmawiają kobiecie całkowitej władzy w zakresie dysponowania jej ciałem w sprawach prokreacji . W tych krajach rozwód może być tam ograniczony, w szczególności do rozwodu z winy na wniosek męża. Niektóre społeczeństwa przyznają się również do fizycznego znęcania się nad kobietami, według uznania męża .

We Francji z badania Ministerstwa Sprawiedliwości przeprowadzonego w 2013 r. wynika, że ​​w konfiguracjach rozwodów z dziećmi, w których rodzice są w konflikcie (10% przypadków, czyli „kilkadziesiąt tysięcy osób rocznie” ), matki są uprzywilejowani w porównaniu do ojców, którzy w 63% przypadków otrzymują prawo do opieki. Ogólnie rzecz biorąc, spełniono 96% próśb matek i 93% próśb ojców dotyczących opieki nad ich dziećmi.

Poligamia

Poligamia jest prawie zawsze wyłącznie polygynous (jeden mężczyzna na kilka samic). Wielomęstwo istnieje tylko w kilku towarzystw takich jak Guanczów na Wyspach Kanaryjskich , a także narodów lub mniejszości niskimi numerami (jak w Mali ) .

Niecała jedna trzecia krajów toleruje poligamię, nie zachęcając do niej otwarcie. Dotyczy to nie tylko wszystkich krajów o dużej populacji muzułmańskiej (z wyjątkiem Turcji i Tunezji, gdzie poligamia jest zabroniona), ale także kilku afrykańskich krajów animistycznych . Niektóre stany dopuszczają również poliandrię.

Według Jacques Attali , „poligamia jest nadal uprawniony - lub tolerowane - dzisiaj, w krajach reprezentujących prawie jedną trzecią populacji planety. Tylko 10% mężczyzn ma tam kilka kobiet, głównie najbogatszych . „ Na przykład poligamia jest dozwolona w Indiach oraz w Katarze, który jednak ma znacznie więcej mężczyzn niż kobiet, przy czym w tym drugim racja wynosi 3,39 .

Wśród Żydów aszkenazyjskich , poligamia była zdecydowanie zabronione XI th  century przez Rabbenu Gerszoma , jednego z ojców aszkenazyjskich rabinicznej tradycji. Zakaz ten przyjęli także Żydzi sefardyjscy .

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Utrudnienia fizyczne rozumiane są jako praca w nocy, powtarzalna, wymagająca fizycznie iw obecności szkodliwych produktów, prawie na stałe (badanie zdrowotne i trasa zawodowa). We Francji, w grupie wiekowej 50-59 lat, zetknęło się z nią 37% mężczyzn w porównaniu do 32% kobiet

Bibliografia

  1. „  seksizm  ” , w Słowniku francuskiego Larousse (dostęp 21 kwietnia 2020 r . ) .
  2. (w) Jon Witt , SOC 2018 ,2017, 480  pkt. ( ISBN  978-1-259-70272-3 i 1-259-70272-3 , OCLC  968304061 ).
  3. (w) Gerald D. Robin , „  Forcible Rape  ” , Crime & Deinquency , tom.  23 N O  2Kwiecień 1977, s.  136-153 ( ISSN  0011-1287 i 1552-387X , DOI  10.1177 / 001112877702300205 , przeczytane online , dostęp 15 listopada 2018 ).
  4. (w) Macklem, Timothy, 1951- , Poza porównania: płeć i dyskryminacja , Cambridge University Press ,2003( ISBN  0-511-06262-1 , 9780511062629 i 9781139165242 , OCLC  57253748 ).
  5. Istnieje silny konsensus w dziedzinach akademickich studiowanie seksizm że seksizm głównie opisuje dyskryminację kobiet , które dotyka przede wszystkim.
  6. (en) “  Feminizm Piątek: Pochodzenie słowa seksizm.  ” , Na końcu feminizm101.wordpress.com , 19.10.2007 . (dostęp 20 czerwca 2013 )
  7. (w) Daniel J. Siegel, Dziedzictwo mądrości: jak jeden profesor Transformed a Nation ,2015, 250  pkt. ( ISBN  978-1-5076-2559-0 oraz 1507625596 , OCLC  905016569 )
  8. "  Seksizm, słowo, które to mówi  " , na catalog.bnf.fr ,2015(dostęp 15 listopada 2018 )
  9. Shapiro, FR (1985). Notatki historyczne dotyczące słownictwa ruchu kobiecego. American Speech, 60 (1), 3-16 |[ https://www.jstor.org/stable/454643 streszczenie].
  10. Bernadette Campbell, Glenn Schellenberg i Charlene Senn, „  Ocenianie środków współczesnego seksizmu  ”, Psychologia kobiet Quaterly , tom.  21,1997, s.  89-102.
  11. (w) Janet Swim i Bernadette Campbell , Seksizm: postawy, przekonania i zachowania , Blackwell Publishers,2001( przeczytaj online [PDF] ).
  12. Anne Clerval i Christine Delphy , „Feminizm materialistyczny, analiza patriarchatu jako systemu autonomicznej dominacji” , w Przestrzeń i relacje dominacji , Presses Universitaires de Rennes, coll.  „Geografia społeczna”,29 stycznia 2019 r.( ISBN  978-2-7535-6398-8 , czytaj online ) , s.  217-229.
  13. (w) Schaefer, Richard T. , Socjologia: krótkie wprowadzenie Z , McGraw-Hill,2009( ISBN  978-0-07-340426-4 , 0073404268 i 9780071271738 , OCLC  243941681 ).
  14. (w) Michael D. Hughes i Carolyn J. Kroehler , Socjologia: podstawa , McGraw Hill / Higher Education,2009, 576  s. ( ISBN  978-0-07-340425-7 i 007340425X , OCLC  276998849 ).
  15. Crawford, Mary (Mary E.) , Kobiety i płeć: psychologia feministyczna , McGraw-Hill,2004( ISBN  0-07-282107-8 , 9780072821079 i 0071216618 , OCLC  52706293 )
  16. (w) Peter Glick i Susan T. Fiske , „  Inwentarz ambiwalentnego seksizmu: różnicowanie seksizmu wrogiego i życzliwego”.  ” , Journal of Osobowości i Psychologii Społecznej , obj.  70, n o  3,1996, s.  491-512 ( ISSN  1939-1315 i 0022-3514 , DOI  10.1037 / 0022-3514.70.3.491 , przeczytane online , dostęp 15 listopada 2018 )
  17. (w) Hooks, Bell, 1952- , Teoria feministyczna: od marginesu do środka , Pluton,2000( ISBN  0-7453-1664-6 , 9780745316642 i 9780745316635 , OCLC  45502856 )
  18. (en) Frye, Marilyn. , Polityka rzeczywistości: eseje w teorii feministycznej ,1983, 176  pkt. ( ISBN  978-0-89594-099-5 i 0-89594-099-X , OCLC  9323470 )
  19. „Seksizm” , w słowniku New Oxford American Dictionary ,2010, 3 e  wyd. ( ISBN  9780199891535 )
  20. „Seksizm” , w Encyclopædia Britannica, Online Academic Edition ,2015
  21. Ann E. Cudd i Leslie E. Jones , „Seksizm” , w Ann E. Cudd, Leslie E. Jones, A Companion to Applied Ethics , Londyn,2005
  22. Gina Masequesmay , „Seksizm” , w Jodi O'Brien, Encyklopedia Gender and Society ,2008
  23. Jennifer Hornsby , „Sexism”, w Tedzie Honderychu, The Oxford Companion to Philosophy ,2005, 2 II  wyd.
  24. „Seksizm” , w słowniku socjologii Collinsa ,2006
  25. „Seksizm” , w Palgrave MacMillan Dictionary of Political Thought ,2007
  26. „Seksizm” , w The Greenwood Encyclopedia of Love, Courtship and Sexuality through History, tom 6: Współczesny świat ,2007
  27. Carly Hayden Foster , „Seksizm”, w George Thomas Kurlan, The Encyclopedia of Political Science ,2011( ISBN  9781608712434 )
  28. Allan G. Johnson , „Seksizm” , w: Allan G. Johnson, The Blackwell Dictionary of Sociology ,2000
  29. (w) Judith Lorber , Gender Inequality: Feminist Theories and Politics , Oxford University Press,2011, s.  5
  30. (w) Camille B. Wortman , S. Elizabeth Loftus i Charles A Review , Psychology , McGraw-Hill ,1999 „  Jak przez całą historię, dziś kobiety są głównymi ofiarami seksizmu, uprzedzeń wymierzonych w jedną płeć, nawet w Stanach Zjednoczonych.  "
  31. (w) Michael Flood , kargen Judith Gardiner , Bob Pease i Keith Pringle (redaktor serii), International Encyclopedia of Men and Masculinities , New York, Routledge ,2007, 442  s. ( ISBN  978-0-415-33343-6 , czytaj online ) , "Misandria".
  32. (w) David D. Gilmore , Misogyny: The Male Malady , University of Pennsylvania ,2001, 253  pkt. ( ISBN  0-8122-0032-2 , czytaj online ) , s.  12.
  33. (en) Anthony Synnott, „  Dlaczego niektórzy ludzie mają problemy z mężczyznami: Misandry  ” , Psychology Today ,6 października 2010( przeczytaj online , skonsultowano 12 lutego 2015 r. )
  34. (w) Angela Upchurch , „  The Bookshelf-review of Legalizing Misandry: from Public Shan to Systemic Discrimination contre Men  ” , Family Court Review , tom.  45, n o  4,październik 2007, s.  657-660 ( czytaj online , dostęp 9 kwietnia 2013 ).
  35. (w) Druga doroczna konferencja na temat studiów męskich: Patrząc w przyszłość na rozwiązania – Fundacja na rzecz studiów męskich, 2011 (patrz archiwum)
  36. Paul Nathanson i Katherine K. Young , Szerzenie Misandry: uczenie pogardy dla mężczyzn w kulturze popularnej , McGill University / Queen's University ,2001
  37. (en) Against the Stream mężczyzna – recenzja Legalizing Misandry – Jean Bethke Elshtain, dodatek literacki The Times , 30 marca 2007 r.
  38. Gilles Guenette "  Le Contempt des hommes - część pierwsza: reklama  " Le Québécois darmowe , n O  99,2 marca 2002 r.( przeczytaj online )
  39. (w) Leslie Knight, „  Dość z waleniem mężczyzn  ” na Forbes ,26 kwietnia 2011
  40. Gilles Guenette "  Le Contempt des hommes - drugiej części le kina  " Le Québécois darmowe , N O  100,16 marca 2002 r.( przeczytaj online )
  41. (w) Anthony Synnott , Re-Thinking Men: Heroes, Villains and Victims , Ashgate Publishing, Ltd.2009, 297  s. ( czytaj online ) , rozdz.  4, s.  135-167.
  42. „  MACHIZM: Definicja MACHIZMU  ” , na stronie cnrtl.fr (dostęp 23 maja 2016 r. )
  43. „  W dziwnym świecie ruchu na rzecz supremacji kobiet  ” , na vice.com (dostęp 22 września 2020 r . ) .
  44. Carol Hanisch  (en) , „The Personal Is Political” , w Notatkach z drugiego roku: Wyzwolenie kobiet w 1970 r. , podjęta przez Kate Millett w #REDIRECTION La Politique du Male , 1970. Sformułowanie dosłownie przetłumaczone z angielskiego „ personel jest polityczny ”, nie podkreśla podziału na prywatne i publiczne.
  45. „  EWOLUCJONISTA PSYCHOLOGIA  ” , o Encyclopædia Universalis (dostęp 24 lipca 2018 )
  46. (w) Jennifer Connellan, Simon Baron-Cohen, Sally Wheelwright, Anna Batki, Jag Ahluwalia, „  Różnice płci w społecznej percepcji noworodków  ” , Elsevier Science ,2000( przeczytaj online )
  47. (en) Laurie A. Rudman , The Social Psychology of Gender: How Power and Intimacy Shape Gender Relations , Guilford Press,2010, 386  s..
  49. (en) Laurie Rudman i Peter Glick , The social psychology of gender , Guilford Press,2010.
  50. (w) Susan Fiske i Laura Stevens, „  Co jest takiego specjalnego w seksie? Stereotypy płciowe i dyskryminacja  ” , Sympozjum Claremont dotyczące Stosowanej Psychologii Społecznej , tom.  6,1993, s.  173-196 ( przeczytaj online )
  51. (en) Susan Fiske, Amy Cuddy, Peter Glick i Jun Xu, „  Model (często mieszanego) stereotypu treści: kompetencje i ciepło odpowiednio podążają za postrzeganym statusem i konkurencją  ” , Journal of Personality and Social Psychology , vol. .  82, n o  6,2002, s.  878–902
  52. Klein, O., „  Gdy psychologia porównuje mężczyzn i kobiety: od nauki do stereotypów i odwrotnie  ”, Tekst konferencji wygłoszonej w Institut des Hautes Etudes de Belgique ,22 lutego 2007( przeczytaj online )
  53. John Tost Aaron Kay „  ekspozycja na dobrotliwego seksizmu i uzupełniające stereotypy płci Następstwa szczególnych i rozproszone formy uzasadnienia systemu  ”, Journal osobowości i psychologię społeczną , obj.  88, n o  3,2005, s.  498-509
  54. (w) Carol i Susan Ohm Auster, „  Męskość i kobiecość we współczesnym społeczeństwie amerykańskim: ponowna ocena za pomocą Bem Sex Role Inventory  ” , role seksualne , ucieczka.  43, n kości  7-82000, s.  499-528 ( czytaj online [PDF] )
  55. Serge Guimond , Psychologia społeczna: perspektywa wielokulturowa , Wavre, Mardaga ,2010, 293  s. ( ISBN  978-2-8047-0032-4 , przeczytaj online )
  56. Lionel Dagot , „  Zagrożenie stereotypami i działania motywacyjne: przypadek poszukujących pracy  ”, Poradnictwo edukacyjno-zawodowe ,15 września 2007, s.  343-356 ( ISSN  0249-6739 , DOI  10.4000 / osp.1452 , czytanie online , dostęp 22 marca 2016 ).
  57. (w) Toni Schmader , Michael Johns i Chad Forbes , „  Zintegrowany model procesu wpływu stereotypów na wydajność  ” , przegląd psychologiczny , tom.  115,1 st kwiecień 2008, s.  336-356 ( ISSN  0033-295X , PMID  18426293 , PMCID  2570773 , DOI  10.1037 / 0033-295X.115.2.336 , czytanie online , dostęp 23 maja 2016 )
  58. (w) Steven J. Spencer , Claude M. Steele i Diane M. Quinn , „  Zagrożenie stereotypem a wyniki matematyczne kobiet  ” , Journal of Experimental Social Psychology , tom.  35,1 st styczeń 1999, s.  4-28 ( DOI  10.1006 / jesp.1998.1373 , czytanie online , dostęp 22 marca 2016 )
  59. Christine Détrez, Quel Genre , Francja, wydanie Thierry Magnier,2015, 109  pkt. ( ISBN  978-2-36474-658-9 )
  60. (en) Laurie Rudman i Julie Phelan , „  Skutki reakcji na obalanie stereotypów płci w organizacjach  ” , Badania zachowań organizacyjnych , tom.  28,2008, s.  61–79
  61. (w) Peter Glick i Susan Fiske , An ambiwalentny sojusz: wrogi i dobroczynny seksizm jako tekst uzupełniający dla nierówności płci , tom.  56 (2), amerykański psycholog,2001, 109-118  s. ( przeczytaj online [PDF] ).
  62. (en) Ruth Gaunt , Ambivalent seksizm i postrzeganie kobiet i mężczyzn, którzy naruszają płcią role w rodzinie , vol.  16 (4), Społeczność, Praca i Rodzina,2013, 401-416  s..
  63. Miguel Moya Gabrielle Poeschl Peter Glick Dario Paez i Itziar Fernandez Sedano , seksizmu męskości-kobiecości czynników kulturowych , obj.  18 (1), Wydawnictwo Uniwersyteckie Grenoble,2005, 141-167  s. ( przeczytaj online [PDF] ).
  64. (w) Peter Glick i Susan T. Fiske , „  Inwentarz ambiwalencji wobec mężczyzn: różnicowanie wrogich i życzliwych przekonań na temat mężczyzn  ” , kwartalnik „ Psychologia kobiet” , tom.  23 N O  3,wrzesień 1999, s.  519-536 ( ISSN  0361-6843 i 1471-6402 , DOI  10.1111 / j.1471-6402.1999.tb00379.x , odczyt online , dostęp 27 stycznia 2021 ).
  65. Clara Van Der Steen, Powiedziałeś seksizm? , Stałe Centrum Obywatelstwa i Partycypacji,2020( przeczytaj online [PDF] ) , s.  6-7.
  66. Lady Dylan, „  Anty-męski seksizm… i dlaczego on nie istnieje  ” , na madmoiZelle.com ,10 kwietnia 2014(dostęp 9 lutego 2021 r . ) .
  67. Sara Garbagnoli i Camille Noûs , „  Pytania mniejszości, główne odpowiedzi: uwagi na temat gniewu większości  ”, Cahiers du Genre , tom.  1 n O  68,2020, s.  55 ( ISSN  1298-6046 i 1968-3928 , DOI  10.3917 / cdge.068.0055 , odczyt online , dostęp 9 lutego 2021 ).
  68. Myrte Dierckx, Joz Motmans i Petra Meier, „Beyond the box”: pomiar postaw wobec seksizmu, homofobii i transfobii (raport podsumowujący), Uniwersytet w Antwerpii ,Styczeń 2014, 55  pkt. ( przeczytaj online [PDF] ).
  69. Stanislas Kraland, „  Nierówności między mężczyznami i kobietami: czy mężczyźni są również ofiarami seksizmu?  " , na The Huffington Post ,18 lutego 2013 r.(dostęp na 1 st sierpnia 2020 ) .
  70. Regards sur la Parite , Narodowy Instytut Statystyki i Badań Ekonomicznych , Coll.  "Insee Referencje",2012( prezentacja online , przeczytaj online [PDF] ) , rozdz.  3 („Arkusze tematyczne” Praca, zatrudnienie”).
  71. (w) Joshua Hart, Peter Glick i Rachel E. Dinero, „  „ Ona go kocha, nie kocha go nie: styl przywiązania jako predyktor ambiwalentnego seksizmu kobiet wobec mężczyzn”  ” , „ Psychologia kobiet” , tom.  37,2013, s.  507-517 ( DOI  10.1177/0361684313497471 ).
  72. Eliane Viennot i Nicolas Mathevon, - Różnica między płciami. Pytania naukowe, pułapki ideologiczne , Humensis, 2017.
  73. (w) Alice H. Eagly i Antonio Mladinic , „  Czy ludzie są uprzedzeni do kobiet? Niektóre odpowiedzi z badań nad postawami, stereotypami płciowymi i ocenami kompetencji  ” , Europejski Przegląd Psychologii Społecznej , tom.  5,1994, s.  1–35 ( DOI  10.1080 / 14792779543000002 ).
  74. (w) Inwentarz ambiwalentnego seksizmu: Rozróżnianie seksizmu wrogiego i życzliwego – Kliknij Peter, Susan Fiske – Journal of Pesrsonality and Social Psychology, tom. 70, nie. 3, s. 491-512, 1996.
  75. Marie Sarlet i Benoit Dardenne , „  Dobroczynny seksizm jako proces utrzymywania nierówności społecznych między płciami  ”, The Psychological Year , NecPlus, tom.  112 (3),2012, s.  435-463 ( przeczytaj online [PDF] ).
  76. (w) Anderson, KJ, Kanner, M. i Elsayegh, N. (2009), „ Czy feministki nienawidzą mężczyzn? Postawy feministek „i niefeministek” wobec mężczyzn „ Psychologia kobiet kwartalnik” , tom. 33, s.  216-224 .
  77. Marie Sarlet, Dobroczynny seksizm jako proces utrzymywania nierówności społecznych między płciami , L'Année psychologique , tom. 112, 2012.
  78. Johanna Luyssen, François Fillon, Léa Salamé i życzliwy seksizm , Wyzwolenie , 21 kwietnia 2017 r.
  79. Anne-Lorraine Wagner-Guillermou David Bourguignon i Pascal Tisserant „  The pośredniczącej roli ambiwalentny seksizmu i rasizmu w nowoczesnej skłonność do dyskryminacji ze względu na płeć i pochodzenie  ”, Revue Internationale de Psychologie społeczny , vol.  3, n O  28,2015, s.  29-58 ( czytaj online ).
  80. Richard Belfer i Anne-Laure Gannac, „  Galanterie: szacunek dla seksizmu?  » , Na Psychologie.com ,6 stycznia 2012(dostęp na 1 st sierpnia 2020 ) .
  81. Sandrine Aragon, „  Czy waleczność” à la française „zakamuflowana forma seksizmu?  » , na theconversation.com ,1 st wrzesień 2020(dostęp 9 lutego 2021 r . ) .
  82. Anas Condomines, czy waleczność jest seksistowska? , LCI, 11 grudnia 2017 r.
  83. Sabine De Bosscher, „  Psychologia: dlaczego waleczność jest formą seksizmu  ” , o rozmowie ,17 listopada 2020 r.(dostęp 17 stycznia 2021 ) .
  84. (en) Jin X. Goh i Judith A. Hall , „  Niewerbalne i werbalne przejawy męskiego seksizmu w interakcjach mieszanych płci  ” , Role seksualne , tom.  72 N O  5,1 st marca 2015, s.  252-261 ( ISSN  1573-2762 , DOI  10.1007 / s11199-015-0451-7 , odczyt online , dostęp 11 lutego 2021 ).
  85. „  Feministyczne bingo i mansplaining  ” , na Gatunek! ,14 lipca 2012 r.(dostęp 26 grudnia 2016 r . ) .
  86. (w) Robbie Sutton , Karen Douglas i Leigh McClellan , Dobroczynny seksizm, Postrzegane zagrożenia dla zdrowia i skłonność do ograniczania wolności kobiet w ciąży , tom.  65 (7), Role płciowe,2011, 596-605  s. ( przeczytaj online ).
  87. Caroline Rochet, „  Posiadanie dziecka: jak walczyć z przestępczością macierzyństwa?  » , Marie Claire (dostęp 10 lutego 2021 r . ) .
  88. Charlotte Menegaux, „  Praca: kobiety w ciąży coraz bardziej dyskryminowane  ” , Le Figaro ,4 marca 2010( ISSN  0182-5852 , dostęp 10 lutego 2021 ) .
  89. Annalisa Casini , „Zostaw moją łanię, zrobię to!” »: Podstępne konsekwencje życzliwego seksizmu , Bruksela, Uniwersytet Kobiet,2014, 75-82  s..
  90. (w) Benoît Dardenne , Muriel Dumont i Thierry Bollier , Podstępne zagrożenia dobroczynnego seksizmu: konsekwencje dla wydajności kobiet , tom.  93, Journal of Personality and Social Psychology,2007, 764-779  s. ( przeczytaj online [PDF] ).
  91. (w) Manuela Barreto , Naomi Ellemers Laura Piebinga i Miguel Moya , jak miło z nami i jak głupi of Me: The Effectof Narażenie na Benevolent Seksizm jest Taskand relacyjnych dla kobiet własnym opis , vol.  62, Role płciowe,2010, 532-544  s..
  92. (en) Peter Glick i Susan T. Fiske, „  The Ambivalent Sexism Inventory: Differentiating Hostile and Benevolent Sexism  ” , na stronie Researchgate.net , American Psychological Association ,1 st marca 1996(dostęp na 1 st sierpnia 2020 ) .
  93. (w) Maureen C. McHugh i Irene Hanson Frieze , „  Pomiar postaw wobec ról płciowych – przegląd i komentarz  ” , Kwartalnik „ Psychologia kobiet” , tom.  21,1997, s.  1–16 ( DOI  10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00097.x ).
  94. Benoit Dardenne Nathalie Delacollette Christine Grégoire i Delphine Lecocq „  utajone struktura i zatwierdzanie francuskiej wersji Wykazu Ambivalent Seksizm: ambiwalentny skalę seksizm  ” L'Année psychologique , obj.  106 n O  22009, s.  235-63 ( DOI  10.4074 / S0003503306002041 ).
  95. (w) Peter Glick , Fiske i in. , „  Poza uprzedzeniami jako zwykłą antypatią: wrogi i życzliwy seksizm w różnych kulturach  ” , Journal of Personality and Social Psychology , tom.  79 N O  5,2000, s.  763-75 ( DOI  10.1037 / 0022-3514.79.5.763 ).
  96. (w) Peter Glick , Maria Lameiras , Susan T. Fiske i in. , „  Bad but Bold: Ambiwalentne postawy wobec mężczyzn przewidują nierówność płci w 16 narodach  ” , Journal of Personality and Social Psychology , tom.  86 N O  5,2004, s.  713-28 ( DOI  10.1037 / 0022-3514.86.5.713 ).
  97. (w) Nuray Sakalli-Ugurlu i Basak Beydoğan , „  Postawa tureckich studentów college'u wobec kobiet-menadżerek: skutki patriarchatu, seksizmu i różnic płci  ” , The Journal of Psychology , tom.  136 N O  6,2002, s.  647–56 ( DOI  10.1080 / 00223980209604825 ).
  98. (w) Tadios Chisango i Gwatirera Javangwe , „  Czy ludzie są lepsi w rozpoznawaniu ambiwalentnego seksizmu na podstawie niestandardowych profili niż standardowe profile UPS?  » , Role płciowe , tom.  67, n kość  1-2,2012, s.  69-82 ( DOI  10.1007 / s11199-012-0146-2 ).
  99. (w) AB Conn , PJ Hanges WP Sipe i AN Salvaggio , „  W poszukiwaniu ambiwalentnego seksizmu: porównanie dwóch miar  ” , Pomiar edukacyjny i psychologiczny , tom.  59, n o  6,1999, s.  898-909 ( DOI  10.1177 / 00131649921970242 ).
  100. (w) Bernadette Campbell , E. Glenn Schellenberg i Carlene Y. Senn , „  Ocena mierników współczesnego seksizmu  ” , Kwartalnik Psychologia Kobiet , tom.  21,1997, s.  89-102 ( czytaj online [PDF] ).
  101. Patricia Melotte , Seksizm… odpowiedzialna za nierówności płci? Homo Sociabilis,2014( przeczytaj online ).
  102. (w) Janet Swim , Kathryn Aikin , Wayne Hall i Barbara Hunter , „  Seksizm i rasizm: staromodne i nowoczesne uprzedzenia  ” , Journal of Personal and Social Psychology , tom.  68 N O  21995, s.  199-214.
  103. Francine Tougas , Ann Beaton i Joelle Laplante , seksizm, dwukierunkową blokadę drogową: odporność na integracji kobiet w sektorze tradycyjnie męskiej , vol.  67-68, Międzynarodowe zeszyty psychologii społecznej,2005, 23-32  s..
  104. „  Pkaranie klienta: derby państwowego antyseksizmu  ”, Le Figaro ,6 kwietnia 2016( przeczytaj online ).
  105. (w) Nuray Sakalli-Ugurlu i Basak Beydoğan, „  Postawa tureckich studentek wobec menedżerek: wpływ patriarchatu, seksizmu i różnic płci  ” , The Journal of Psychology , tom.  136 N O  6,2002, s.  647-656 ( czytaj online ).
  106. (w) Sylvia Walby , Teoretyzowanie Patriarchatu Oxford: Wiley-Blackwell ,1990, 240  pkt. ( ISBN  0-631-14769-1 , przeczytaj online [PDF] ).
  107. Denyse Côté, „  Współczesne przemiany ojcostwa: koniec patriarchatu?  », Reflets: przegląd interwencji społecznej i środowiskowej , cz.  15, n o  1,2009, s.  60-78 ( czytaj online ).
  108. (w) Mark Brandt, "  Seksizm i nierówność płci w 57 społeczeństwach  " , Psychological Science , tom.  22,2011, s.  1413-1418.
  109. (en) Olivier Klein , Jill Allen , Philippe Bernard i Sarah Gervais , Angry Naked Ladies: Czy stereotypy i uprzedmiotowienie seksualne mogą zostać wykorzystane do zmiany systemów społecznych? ,2014.
  110. (en) BL Fredrickson i T.-A. Roberts, Teoria uprzedmiotowienia: W kierunku zrozumienia przeżytych doświadczeń kobiet i zagrożeń dla zdrowia psychicznego. Kwartalnik Psychologia Kobiet, 21 , 1997, s. 173-206.
  111. (w) Martha Nussbaum , Uprzedmiotowienie , tom.  24, Filozofia i sprawy publiczne,1995, 249-291  s..
  112. „  Seksualne uprzedmiotowienie kobiet: potężne narzędzie patriarchatu – wprowadzenie  ” , o seksizmie i humanistyce-feminizmie ,13 sierpnia 2013(dostęp 15 kwietnia 2016 r . ) .
  113. Olivier Klein, „  Rozczłonkowana kobieta  ” , na nous-et-les-autres.blogspot.be ,2 maja 2012(dostęp 27 kwietnia 2016 ) .
  114. (w) Archer Dane Bonita Iritani, Kimes Debra i Michael Barrios, „  Face-ism: Five studies of sex difference in the prominence  ” , Journal of Personality and Social Psychology , tom.  45, n o  4,1983, s.  725-735.
  115. (en) Philippe Bernard, Sarah Gervais, Jill Allen i Olivier Klein, „  Integracja uprzedmiotowienie seksualne z obiektu w funkcji rozpoznawania osoby: the seksualnie ciała inwersja hipoteza  ” , Psychological Science , vol.  23,2012.
  116. „  Seksualne uprzedmiotowienie kobiet: potężne narzędzie patriarchatu  ” , o seksizmie i naukach humanistycznych – feminizmie ,2013(dostęp 21 maja 2016 r . ) .
  117. Hiperseksualizacja , CRIOC, Bruksela, czerwiec 2011, s. 2.
  118. (en) „Sexualization of girls”, Waszyngton, Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne, 2007. Dostępne online
  119. „  Leksykon o różnicach seksualnych, feminizmie i seksualności – Sylvie Richard-Bessette  ” , na stronie srichard.uqam.ca (dostęp 20 kwietnia 2016 r. )
  120. DOUTREPONT E., Hiperseksualizacja i konstrukcja tożsamości, Bruksela, Service Studies of the National Sekretariat FPS, 2008, s.3
  121. Boily, I. i Bouchard, N. (2005). Wczesna seksualizacja dziewcząt: eseje . Montreal: Syzyf
  122. MEROWITZ J. (1995), „Telewizja a integracja dzieci. Koniec tajemnicy dorosłych ”, Réseaux , nr 74, s. 55-88.
  123. METTON C. (2006), Stawanie się wielkim. Rola technologii komunikacyjnych w socjalizacji studentów , praca dyplomowa z socjologii EHESS.
  124. Mardon, A. (2006). Socjalizacja fizyczna dzieci przed okresem dojrzewania (rozprawa doktorska, Paryż 10).
  125. Baker, S. (2010). Muzyka pop i uwodzenie (t. 40, nr 1, s. 31-38). Wydawnictwo Uniwersyteckie Francji.
  126. Aurélia Mardon , „  Pokolenie Lolity  ”, Sieci ,1 st wrzesień 2011, s.  111–132 ( ISSN  0751-7971 , przeczytane online , dostęp 20 kwietnia 2016 )
  127. Caroline Moulin , Dorastająca kobiecość: osobiste drogi i tworzenie tożsamości seksualnych , Rennes University Press ,17 lipca 2015, 234  s. ( ISBN  978-2-7535-3778-1 , czytaj online )
  128. Sex w nośniku. Raport rządu kanadyjskiego https://www.csf.gouv.qc.ca/wp-content/uploads/avis-le-sexe-dans-les-medias-obstacle-aux-rapports-egalitaires.pdf
  129. Integracja młodych ludzi seksistowskie stereotypy przekazywane przez media (ULG) Instytut Człowieka i Nauk Społecznych .
  130. MCNAIR B., Mediated Sex: Pornography and Postmodern Culture, Londyn i Nowy Jork: Arnold, 1996.
  131. DOUTREPONT E., Hiperseksualizacja i konstrukcja tożsamości, Bruksela, Biuro Studiów Sekretariatu Krajowego FPS, 2008
  132. JOUANNO 2002 , str.  33.
  133. Jouanno 2002 , s.  32.
  134. Poirier, L. i Garon, J. (2009). Hiperseksualizacja: praktyczny przewodnik po informacji i działaniu . Centrum pomocy i walki z napaściami seksualnymi (CALACS).
  135. „  Hiperseksualizacja: „Niektóre matki instrumentalizują swoją niewinną córkę  ” , L'Express (dostęp 9 kwietnia 2016 r . ) .
  136. Jouanno 2002
  137. Artykuł 621-1 z kodeksu karnego , na légifrance .
  138. „  PRAWO nr 2018-703 z 3 sierpnia 2018 r. wzmacniające walkę z przemocą seksualną i ze względu na płeć  ” , na temat Légifrance (dostęp 8 marca 2020 r . ) .
  139. „  Sex w mediach: przeszkoda dla relacji egalitarnych  ” ,2008
  140. CDEACF , "  Wirtualna Biblioteka  " , na bv.cdeacf.ca ,8 kwietnia 2016(dostęp 8 kwietnia 2016 )
  141. "  Home  " , na hiperseksualizmdesjeunes.uqam.ca (dostęp 8 kwietnia 2016 )
  142. „ Prezentacja projektu „  Młodzież i seksualność  ” na stronie ydesfemmesmtl.org (dostęp 20 kwietnia 2016 r. )
  143. https://www.youtube.com/watch?v=8zyuuDvhZIU
  144. http://www.onf.ca/film/sexy_inc_nos_enfants_sous_influence
  145. Brugeilles, Cromer i Cromer, „  Reprezentacje męskości i kobiecości w ilustrowanych albumach lub Jak literatura dziecięca przyczynia się do rozwoju płci  ”, Ludność , t.  57,2002, s.  261-292 ( czytaj online ).
  146. Margot Badran, „Islamski feminizm w ruchu”, w Czy istnieje feminizm muzułmański? , książka będąca wynikiem kolokwium w Paryżu, wrzesień 2006, zorganizowana przez Komisję Islamu i Świeckości we współpracy z UNESCO . Online , s.  49-71
  147. W kurierem międzynarodowym
  148. Lucie Soullier, „ Dlaczego rozwiedzieni ojcowie rzadko otrzymują opiekę  nad dziećmi  ”, L'Express ,18 lutego 2013 r.( przeczytaj online , konsultacja 4 października 2019 r. )
  149. Bici mężczyźni, zapomniani o przemocy domowej
  150. Ankieta na temat przemocy wobec kobiet przeprowadzona przez Statistics Canada w 1993 r.
  151. Ankieta opublikowana przez Kanadyjski Komitet ds. Przemocy Wobec Kobiet na początku lat 90.
  152. Przemoc wobec małżonków w parach w Quebecu, 1998 opracowany przez Institut de la statistique du Québec i opublikowany w 2003
  153. Niezbędne zrozumienie między płciami , Paul-Edmond Lalancette, Quebec, 2008, ( ISBN  978-2-9810478-0-9 )
  154. Wstęp do Zasad Yogyakarty
  155. Manuel Riesco, Trzęsienie ziemi na emeryturach w Argentynie i Chile , Le Monde diplomatique , grudzień 2008
  156. „  Stan nierówności płci w zakresie emerytur  ” , na rekolekcje-femmes.fr
  157. Statystyki i wskaźniki dotyczące kobiet i mężczyzn: Tabela 5g wynagrodzenie kobiet w stosunku do mężczyzn ( wynagrodzenie kobiet w stosunku do mężczyzn ) , Wydział Statystyczny ONZ, 22 kwietnia 2005 r.
  158. (w) Glassdoor Economic Research, „  Które kraje mają najlepszą w Europie równość płci w miejscu pracy?  » , Na Glassdoor.com ,2016
  159. Nierówności płacowe ze względu na płeć: od czasu pracy do dyskryminacji
  160. Glassdoor Economic Research, „  Które kraje w Europie mają najlepszą równość płci w miejscu pracy?  » , Na Glassdoor.com ,2016, s.  3, 4, 7, 8, 9
  161. http://www.insee.fr/fr/ffc/docs_ffc/ref/FHPARIT12j_F3travail.pdf
  162. „  Noclegi dla bezdomnych w 2012 roku  ”, Le Monde ,2 lipca 2013 r.( przeczytaj online , konsultacja 11 maja 2018 r. ).
  163. książeczka czekowa dla kobiet , Le guichet du savoir, 14 listopada 2008 r.
  164. Martin Beckford, Papież atakuje prawo pracy dotyczące równości , The Telegraph , 2 lutego 2010 r.
  165. Por. Konstantin Markin przeciwko. Rosja, Europejski Trybunał Praw Człowieka ,22 marca 2012 r. : skazanie za naruszenie art. 8 i 14 z powodu odmowy udzielenia urlopu rodzicielskiego żołnierzowi, który pracował jako radiooperator.
  166. Klhoé Dominguez, „  Propozycja linii lotniczej do walki z manspreadingiem ”  , Madame Figaro ,8 sierpnia 2017 r.( przeczytaj online ).
  167. Traktat ustanawiający konstytucję dla Europy ,2005, 192  pkt. ( przeczytaj online [PDF] ) , „Tytuł III - Równość”, s.  23.
  168. https://www.voyages-sncf.com/services-train/intercites-confort-tranquilite-nuit
  169. valeursactuelles.com, „  Niemcy zastrzeżone samochody dla kobiet w pociągach  ” na bieżące wartości (dostęp na 1 st sierpnia 2020 ) .
  170. „  Malezja: wagony zarezerwowane dla kobiet  ”, Le Figaro ,28 kwietnia 2010( przeczytaj online ).
  171. „  miejsca parkingowe zarezerwowane dla kobiet w Luksemburgu  ”, Le Quotidien ,23 stycznia 2017( przeczytaj online ).
  172. „  Parking dla kobiet z większymi miejscami parkingowymi  ”, Le Monde ,5 stycznia 2010( przeczytaj online ).
  173. http://www.aufeminin.com/news-societe/allemagne-des-places-de-parking-reservees-aux-femmes-font-polemique-s1514919.html
  174. Pauline Verduzier, „  Miejsca parkingowe zarezerwowane dla kobiet  ”, Madame Figaro ,4 sierpnia 20185( przeczytaj online ).
  175. Marina Yaguello , Words and Women , Paris, Payot & Rivages, 2002.
  176. Evelyne Peyre i Joelle Wiels „  na«naturę kobiet»i jej niezgodności z wykonywaniem władzy: masy dyskursu naukowego od wieku 18.  ” Les Cahiers du CEDREF. Centrum nauczanie, badania i badania naukowe w badaniach kobiet , n O  okazjonalnie 2,1 st styczeń 1996, s.  127-157 ( ISSN  1146-6472 , DOI  10.4000 / cedref.1642 , przeczytane online , dostęp 10 grudnia 2020 )
  177. Monique Dumais , „  The Other Zbawienia: kobiety i Religie  ”, Badawczych Feminists , Revue Recherches Feministes, vol.  3, N O  21990, s.  1-10 ( ISSN  1705-9240 , DOI  10.7202 / 057603ar , podsumowanie , czytaj online )
  178. Elisabeth Badinter , Jedno jest drugie. Relacje między mężczyznami i kobietami
  179. (w) M. Gimbutas , Język Bogini , Londyn, Tamiza i Hudson ,1989, 388  s. ( ISBN  0-500-01480-9 )
  180. (w) R. Allen , „  Kumari lub” Dziewica „Worship in Kathmandu Valley  ” , Wkład do indyjskiej socjologii Delhi , lot.  10 N O  21976( podsumowanie )
  181. Charlotte Piret, „  Proces 'Bonbonnes de Notre-Dame': 'Ta sprawa zmieniła politykę kryminalną'  ” , na Franceinter.fr ,23 września 2019 r.(dostęp na 1 st sierpnia 2020 ) .
  182. Valentine Leroy, W sądzie seksizm to wciąż przepis , Łupek , 18 lutego 2019 r.
  183. „  opieka nad dziećmi rodziców w separacji postępuje powoli  ”, Le Monde ,12 grudnia 2013 r.( przeczytaj online ).
  184. Jacques Attali , Amours. Historie relacji między mężczyznami i kobietami , 2007.
  185. CIA, The World Factbook , „Indie”.
  186. CIA, The World Factbook , „Katar”.

Zobacz również

Bibliografia

  • Élisabeth Badinter , XY - męska tożsamość ,1995
  • Nicole Bédrines , Régine Lilensten i Claude Rose Touati , Pomysły otrzymane w sprawie kobiet , Wczoraj i jutro, kol.  „Antologia mimowolnego humoru”,1978, 192  pkt. ( ISBN  978-2-7206-0047-0 )
  • Jacqueline Feldman , The Dictionary Game: Sexuality and Sexism from Petit Larousse , Montreal, Éditions l'Étincelle, coll.  "Naszkicować",Dziewiętnaście osiemdziesiąt jeden, 175  pkt. ( ISBN  2-89019-162-1 )
  • L. Irigaray , Płeć i gatunki w językach , Paris, Grasset & Fasquelle ,1990
  • Salomé Joly i Sibylline Meynet, Silencieuse (s) (komiks)
  • Chantal Jouanno , Przeciw hiperseksualizacji, nowa walka o równość (raport parlamentarny),5 marca 2002 r., 171  s. ( przeczytaj online [PDF] )
  • P. Niedzwiecki , Le Langage au Féminin , Paryż, Castells Éditions,2000
  • Christiane Olivier , Les Fils d'Oreste , czyli kwestia ojca , Flammariona ,1994
  • Évelyne Sullerot , Którzy ojcowie? Jacy synowie? , wróżka ,1995

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne