Przecięć (angielski przecięć ) lub intersectionnalisme to pojęcie używane w socjologii i refleksji polityki , która odnosi się do sytuacji osób jednocześnie poddawanych różne formy stratyfikacji , dominacji lub dyskryminacji w społeczeństwie.
Termin ten został zaproponowany przez afro-feministyczną amerykańską uczoną Kimberlé Williams Crenshaw w 1989 roku, aby mówić konkretnie o przecięciu seksizmu i rasizmu doświadczanego przez afroamerykańskie kobiety , aby ocenić konsekwencje dla władzy i wyjaśnić, dlaczego kobiety te nie zostały wzięte pod uwagę w ówczesnym dyskursie feministycznym. Znaczenie tego terminu zostało poszerzone w latach 2010-tych wraz ze wzrostem aktywności cybernetycznej i obecnie obejmuje wszystkie formy dyskryminacji, które mogą się krzyżować.
Pojęcie to jest ważnym wkładem teoretycznym badań nad feminizmem . Swoim zwolennikom pozwala modelom refleksji zająć się złożonością świata, zachowując jednocześnie polityczny rozmach, który niesie większość aktorek i aktorów w tym środowisku.
Intersekcjonalność bada formy dominacji i dyskryminacji nie osobno, ale w powiązaniach między nimi, przy założeniu, że zróżnicowania społeczne, takie jak płeć , rasa , klasa czy orientacja seksualna, nie są posegregowane, a nawet relacje dominacji między kategoriami społecznymi nie są być w pełni wyjaśnione, jeśli są studiowane oddzielnie od siebie. Intersekcjonalność zobowiązuje więc do badania skrzyżowań między tymi różnymi zjawiskami.
Analizuje relacje społeczne na poziomie makrosocjologicznym i mikrosocjologicznym. Przez makrosocjologiczne rozumiemy sposób, w jaki systemy władzy wyjaśniają utrzymywanie się nierówności; przez mikrosocjologiczne rozumiemy analizę układów nierówności w poszczególnych trajektoriach. Ta dwoistość makro/mikro charakteryzuje badania intersekcjonalne.
Pytanie, jak kształtują się różnice społeczne, pozostaje otwarte. Czy pojęcia płci, rasy lub klasy, na przykład, są od siebie autonomiczne, czy też wzajemnie się konstytuują? Czy procesom ekonomicznym, a więc pojęciu klasy, powinniśmy przyznać przewagę? W odpowiedzi badacze proponują dwa kierunki: pogłębienie pojęcia władzy; oraz włączenie do paradygmatu intersekcjonalności szerszych pojęć socjologicznych, takich jak kapitał społeczny .
Françoise Vergès , politolog, autorka i aktywistka „dekolonialnego” feminizmu, chce, aby ten feminizm osiągnął intersekcjonalność. Według niej „we Francji, gdzie nadal dominuje odmowa uznania rasizmu za element ucisku strukturalnego, intersekcjonalność stała się podstawowym narzędziem teoretycznym i retorycznym”. Rzeczywiście, utrzymuje, że jest to koncepcja, która umożliwia zakwestionowanie jednolitego europejskiego i białego feminizmu, aby dać głos „urasowionym kobietom” i rozpoznać wyzwania, przed którymi stoją. Autorka poprzez swoje pisma przyczyniła się również do integracji koncepcji intersekcjonalności Crenshaw we Francji. Z drugiej strony poddaje go następującej krytyce: „W jaki sposób metodologia intersekcjonalna wykracza poza wypowiadanie strukturalnych elementów klasy, rasizmu, płci?” " . Rzeczywiście uważa, że poza analizą indywidualnej dyskryminacji, inne elementy tożsamości muszą zostać włączone do dyskursu przekrojowego, takie jak na przykład niewolnicza i kolonialna historia Francji, aby lepiej zrozumieć kontekst, w którym relacje i mechanizmy dominacja w społeczeństwie jest zainstalowana.
Psycholodzy włączyli efekty przecięcia od lat 50. Te efekty przecięcia były oparte na badaniu uprzedzeń, heurystyk, stereotypów i osądów. Psychologowie rozszerzyli badania nad uprzedzeniami psychologicznymi o obszary psychologii poznawczej i motywacyjnej. To, co widzimy jest to, że każdy ludzki umysł ma swój własny osąd i błędów decyzyjnych, które mają tendencję do zachowania status quo nastawienie poprzez unikanie zmiany i uwagi na pomysły, które istnieją poza ich umysłu. Osobista domena percepcji . Efekty interakcji psychologicznych obejmują szereg zmiennych, chociaż najczęściej badaną kategorią są efekty „osoba do sytuacji” . Dlatego psychologowie nie uważają, że efekt interakcji w danych demograficznych, takich jak płeć i rasa, jest bardziej lub mniej znaczący niż jakikolwiek inny efekt interakcji. Ponadto ucisk może być postrzegany jako konstrukt subiektywny, gdy jest postrzegany jako absolutna hierarchia . Nawet gdyby osiągnięto obiektywną definicję ucisku, efekty „osoby do sytuacji” utrudniłyby postrzeganie pewnych osób lub kategorii ludzi jako jednolicie uciskanych. Na przykład czarni mężczyźni są stereotypowi jako agresywni, co może być niekorzystne w kontaktach z policją, ale także jako atrakcyjni fizycznie, co może być korzystne w romantycznych sytuacjach.
Badania psychologiczne wykazały, że efekt mnożenia „uciśnionych” tożsamości niekoniecznie jest addytywny, ale raczej złożoność interakcji. Na przykład czarnoskórzy geje mogą być oceniani bardziej pozytywnie niż czarni heteroseksualni mężczyźni, ponieważ „kobiece” aspekty gejowskich stereotypów łagodzą hipermęski i agresywny aspekt czarnych stereotypów.
Termin intersekcjonalność został ukuty przez afroamerykańską feministkę Kimberlé Williams Crenshaw w opublikowanym w 1991 roku badaniu dotyczącym przemocy, jakiej doświadczają kolorowe kobiety w mniej uprzywilejowanych klasach w Stanach Zjednoczonych. Ta rozpoczęła refleksję nad przecięciami między dyskryminacjami w artykule z 1989 roku, którego refleksja wpisała się w nurt czarnego feminizmu . Termin ten został od tego czasu podjęty w wielu innych badaniach, chociaż inne terminy, takie jak „wzajemność” lub „tożsamości multiplikatywne”, były również używane do określenia tego samego podejścia.
Ta teoria odniosła duży sukces w kontekście studiów nad płcią . Porusza trudny dla feminizmu problem: różnice między kobietami. Stary ideał feminizmu, w którym wszystkie kobiety są razem, jest trudny do utrzymania, a ta teoria zapewnia platformę, która może być wspólna dla wszystkich nurtów. Uwidacznia różnice rasowe, płciowe i klasowe, dekonstruując te kategorie. W środowisku uniwersyteckim daje do myślenia zarówno lekarzom ogólnym, jak i specjalistom, jednocześnie tworząc pomost między nimi; w tym kontekście intersekcjonalność jest modnym słowem , które może przyciągnąć uwagę, jeśli pojawi się w tytule artykułu naukowego. Wreszcie sama jej niekompletność czyni tę teorię atrakcyjną i daje każdemu możliwość jej uzupełnienia; otwiera się na nowe dyskusje i nowe odkrycia. Ta teoria, uwypuklająca złożoność świata, daje socjologom i feministkom środki, by do niego podejść. Na przykład koncepcja pomaga zrozumieć, jak czarne i/lub biedne kobiety nie doświadczają takiej samej przemocy lub dyskryminacji, jak kobiety z uprzywilejowanych klas społeczno-zawodowych i/lub białe.
Istnieją trzy różne metody badania intersekcjonalności.
W 2020 roku sama Kimberlé Williams Crenshaw , twórca wyrażenia, powraca w wywiadzie na temat zniekształcenia jej koncepcji: „Doszło do zniekształcenia [tego pojęcia]. Tu nie chodzi o politykę tożsamości na sterydach. To nie jest maszyna do robienia z białych samców nowych wyrzutków” .
Jasbir Puar proponuje natomiast koncepcję aranżacji , zaczerpniętą od Gillesa Deleuze'a i Félixa Guattariego , aby zastanowić się nad wielością czynników wpływających na jednostki w ich podmiotowości.
Podczas przemówienia otwierającego w Centre for Intersectional Justice (CIJ) w Berlinie Kimberlé Williams Crenshaw zwróciła uwagę na potrzebę powrotu do początkowej definicji jego koncepcji intersekcjonalności i pamiętania, że w bazie znajdują się dwie Afroamerykanki. pochodzenie (Kimberlé Crenshaw i Emma DeGraffenreid). Rzeczywiście, mówi w artykule w Washington Post , że został on konceptualizowany przede wszystkim dla potrzeb czarnych kobiet, ale że „ten termin ujawnił niewidzialność wielu ludzi w grupach, które sprawiają, że czują się tak, jakby byli w są ciemni, występują jako ich członkowie, ale często ich nie reprezentują. Wymazy na skrzyżowaniach nie są domeną czarnoskórych kobiet. Osoby urasowione w obrębie ruchów LGBTQ+ ; […] Kobiety w ruchach imigracyjnych; kobiety trans w ruchach feministycznych; i niepełnosprawni, którzy walczą nadużyć policji - wszystkie luki twarzy, które odzwierciedlają przecięcia między rasizmem, seksizmem, podziały klasowe, transfobii, validism , etc. "
Pojęcie to jest przedmiotem krytyki ze strony naukowców i eseistów, którzy krytykują je w szczególności za zatarcie rozróżnienia między analizą naukową a zaangażowaniem politycznym.
Politolog Laurent Bouvet , współzałożyciel Printemps Républicain , uważa, że „ta koncepcja jest dziś używana we Francji, głównie do akceptowania – zwłaszcza na lewicy – roszczeń tożsamościowych i kulturalistycznych mniejszości poprzez asymilowanie ich do prowadzonych walk społecznych. w imię równości. "
Karan Mersch z Secularism Republic Committee uważa, że problemem w intersekcjonalności jest „wprowadzenie hierarchii do modeli walki. "
Według Caroline Fourest , podczas gdy niektórzy używają go jako synonimu zbieżności walk , dla innych „przecinanie się wywodzi z amerykanizowanej i gettoizowanej wizji”, co skutkuje przeciwstawieniem tak zwanego „czarnego” feminizmu feminizmowi. dlatego uważany za „burżuazyjny”.
Fatiha Agag-Boudjahlat uważa, że intersekcjonalność, „koncepcja użyteczna, gdy jest badana przez specjalistów” , przejawia się również jako nurt myśli politycznej, która „uznaje, że rozpoznaje nagromadzenie dyskryminacji (na przykład kobiet i czarnych)”, ale nie nie działa mniej „jak skrzyżowanie dróg: zawsze jest priorytet i „ustępować” . W przypadku intersekcjonalności to zawsze kobiety ustępują miejsca interesom grupy etnicznej i religijnej, do której są przypisane. „ Przystosowując się do „kulturalizmu, który polega na obronie różnych praw w zależności od koloru skóry i kultury kobiet, w rzeczywistości ich pochodzenia etnicznego i religii” , intersekcjonalność pochłania feminizm i odwraca go od jego celu. indywidualnej i zbiorowej emancypacji wszystkich kobiet, według eseisty.
Debata sprzeciwia historyk Gérard Noiriel do zwolenników teorii przecięć, teorii, która chce skojarzyć analizy w kategoriach klas z innymi aspektami tożsamości społecznej, takich jak pochodzenie etniczne lub płeć , uważany za drobny. W tradycyjnym marksistowskiego podejścia . Według Gérarda Noiriela intersekcjonalność przesądza kwestię przynależności do mniejszości etnicznej, którą porównuje do „buldożera” miażdżącego ekonomiczne czynniki wyjaśniające. Wręcz przeciwnie, dla politologa Philippe'a Marlière'a , socjologów Eléonore Lépinard i Sary Mazouz, wkład intersekcjonalności polega na zwielokrotnieniu perspektyw, aby „unikać kategoryzacji grup według jednej osi tożsamości”.
Stéphanie Roza w La Gauche contre les Lumières analizuje przełomowy artykuł Kimberlé Crenshaw i pokazuje, że większość uprzedzeń doświadczanych przez czarnoskóre kobiety w artykule nie jest związana z dyskryminacją rasową lub płciową, czemu jednak Kimberlé Crenshaw wyraźnie je przypisuje. , ale są bezpośrednio związane z ubóstwem - i że inny człowiek o tym samym poziomie ubóstwa narzekałby tymi samymi słowami.
W radykalnych lub demokratycznych kręgach politycznych, od skrajnie lewicowych do socjaldemokracji, gdzie pojęcie to jest szeroko stosowane, toczą się debaty na temat zasadności jego użycia, ponieważ zakłada się, że tak zwane opresje (klasowe, płciowe, rasowe ) umieszczone są na tym samym poziomie, co często prowadzi w interclassist wizji gdzie ludzie tej samej płci czy rasy mają więcej wspólnego niż osoby z tej samej klasy społecznej , termin, który znajduje się niewidoczny, więc przeciwstawiając się marksistowską wizję o walce klasowej jako motor historii. Stawia to problem rozdrobnienia walk i proletariuszy, którzy w wizji intersekcjonalnej nie mogli już naprawdę jednoczyć się przeciwko wyzyskowi i nędzy życia codziennego, ale znajdują się w rozdrobnieniu, zrzeszając się bardziej niż z wieloma grupami poddanymi uciskowi, czasami na esencjalistyczne i wspólnotowe podstawy , w ponowoczesnej wizji , stawiające problem, jak osiągnąć globalną i całkowitą emancypację rodzaju ludzkiego.
Konserwatywni pisarze bardzo krytycznie odnoszą się do intersekcjonalności. Tak więc komentator polityczny Andrew Sullivan twierdzi, że praktyka intersekcjonalności „manifestuje się prawie jako religia. Stanowi klasyczną ortodoksję, przez którą wyjaśnia się całe ludzkie doświadczenie – i przez którą wszelki dyskurs musi zostać przefiltrowany” . Podobnie prawnik i komentator polityczny David French , pisząc w National Review , oświadcza, że zwolennicy intersekcjonalności są „fanatykami nowej wiary religijnej”, którzy zamierzają wypełnić „dziurę w kształcie religii w ludzkim sercu” .