W socjologii , racization jest procesem, w którym dana osoba jest, ze względu na niektóre z jego cech, zaliczane do konkretnej „ ludzkiego ”.
Słowo weszło w 2018 roku w Roberta , który określa je jako „Osoba dotknięta rasizmem , dyskryminacją ” .
To we Francji, w pracy L'ideologie raciste , opublikowanej w 1972 roku przez socjolożkę Colette Guillaumin , pojawia się słowo „rasizacja” .
Podczas gdy wyścig słowo, o którym mowa w połowie XIX th wieku, że grupy „potomkami tego samego przodka lub rodziny” The rasizm opiera się na założeniu - obecnie uznawane za nieistotne biologiczny - z podziału gatunku ludzkiego w zupełnie odmiennych ras i hierarchii między nimi. Ta ideologia rasistowska zniknął z pola naukowej, gdzie zrobiła wygląd krótkie ( Gaubineau , Hitler ) i debaty politycznej w drugiej połowie XX -go wieku. Ta dyskwalifikacja nie oznaczała jednak końca rasizmu. Jeśli ludzkie „rasy” przestały istnieć, to nie dotyczy to rasizmu i jego dyskryminacji opartej na podwójnej logice wrogości i dominacji.
Rzeczywiście, według Colette Guillaumin, konstrukcja społeczna, jaką jest rasizm, jest zasadniczo dziełem grup większościowych, które mają tendencję do zaprzeczania indywidualności tych, którzy należą do grup mniejszościowych. W tym właśnie miejscu znajduje się podstawa rasizmu: pojęcie rasy „jest dokładnie tym, co pozwala większości na samoidentyfikację i potwierdzenie swojej trwałości”. W tym sensie Colette Guillaumin pisze: „Nie, rasa nie istnieje. Tak, rasa istnieje. Nie, oczywiście nie jest tym, o czym mówimy, ale mimo to jest najbardziej namacalną, realną, brutalną rzeczywistością ”.
Kategorie rasy zostały stworzone tak, aby uzasadnić różne formy wyzysku i dyskryminacji wobec grup postrzeganych jako różna od grupy dominującej w społeczeństwie danego. W procesie rasizacji jednostka jest urasowiona, gdy jest postrzegana jako należąca do odmienionej grupy, która jest wówczas uważana za jednorodną.
Te kategorie, będące konstrukcjami społecznymi, są podatne na zmiany. Tak więc w Stanach Zjednoczonych irlandzcy imigranci byli najpierw ofiarami rasizmu, a więc urasowani, a następnie stopniowo włączani do grupy dominującej: dlatego „stali się biali”.
Dla badacza Francoise Lorcerie, racization stanowi cięższy i biologized postać ethnicization . Inna badaczka, Véronique de Rudder, zauważa w ewolucji słownictwa języka francuskiego coraz silniejszą redukcję drugiego do jego tożsamości etnicznej, potem rasowej: uważa, że hasło „ czarno-białe – beur ” – mimo optymizmu i euforia, którą pierwotnie wyrażał – ilustruje na swój sposób to zjawisko, dzięki któremu tożsamość etniczna zostaje sprowadzona do prostego koloru. Widzi w tym procesie przejście od etniczności do rasizacji, co otwiera drogę do rasizmu opartego na kolorze ludzkiej skóry .
Proces rasizacji może być podsycany przez media w takim stopniu, w jakim przyczyniają się one do rozpowszechniania stereotypów, a tym samym wpływają na opinię publiczną , a przynajmniej opinię niektórych grup kulturowych. Te poglądy i stereotypy mogą zostać zinstytucjonalizowane , prowadząc do formy „rasizmu systemowego” . Na przykład socjolog Marcello Maneri stara się pokazać, w jaki sposób włoski dyskurs medialny esencjalizuje imigranta i wzmacnia ideę „kryzysu bezpieczeństwa” poprzez regularne publikowanie sondaży na temat poczucia niepewności Włochów. Zauważa on również, że leczenie mediów pewnych różnych faktów, by wywołać panika moralna , które mają bardzo konkretne skutki na kryminalizacji obcokrajowców, takich jak wzmocnienie działań policyjnych mających na celu kontrolowanie terytorium i produkcję legislacyjnego, który uważa za „poważnie dyskryminuje „.w stosunku do cudzoziemców”.
W 2010 roku słowo „rasowane” pojawiło się jako przymiotnik lub rzeczownik , w słowniku różnych francuskich grup politycznych , na określenie osób, które uważają za ofiary „rasizmu systemowego” .
Dziennikarka Louise Tourret zwraca uwagę, że koncepcja ta jest używana przez aktywistów, aby po prostu odnosić się do nie- białych jako całości. Krytykując ten termin, krytykuje go w szczególności za to, że nie brał pod uwagę krzyżowania i uważa, że pojęcie osoby „urasowionej” jest zarówno źle zdefiniowane, jak i zbyt skoncentrowane na kolorze skóry , zaniedbując fakt, że „nieszczęście, c” jest zasadniczo urodzić się biednym i żyć w odseparowanym sąsiedztwie, bez pewnych cech fizycznych ” .
W październiku 2017 r. Anne Rosencher (z tygodnika L'Express ) umieszcza wyrażenie „rasisé” w tej samej kategorii, co „włączający” (co gwarantuje, że nikt nie jest wykluczony przez dominującą normę), „przecinający” (skrzyżowanie kilku walki), „cisgender” (którego postrzegana płeć odpowiada tej, w której się urodził)…” i uważa, że te terminy „ustanawiają nowy sposób postrzegania społeczeństwa jako katalogu mniejszości. Rodzaj rozdrabniania tożsamości, który kwestionuje ideał republikański, który wprost przeciwnie, polega na uznaniu obywatela za „człowieka bez etykiety”, zgodnie ze sformułowaniem Régis Debray . „ Irański pisarz urodzony Abnousse Shalmani , który widzi to jako atak na uniwersalizmu podkreśla: ” Przedtem byłem nigdy nie zapytał, co myślę o takim a takim jak „racialized kobieta”. Dziś udział w debacie miejskiej wiąże się z testem DNA. Twoja płeć, twoja seksualność, twoja religia i kolor skóry określają, czy jesteś cierpiącą mniejszością z głosem ” .
Pod koniec 2017 roku termin ten został nagłośniony we Francji, w szczególności ze względu na jego użycie w warsztatach organizowanych w „ non-mixed ” – zarezerwowanych dla osób niebiałych – przez SUD Education , a które potępiały „ państwowy rasizm ” we Francji . W ramach kontrowersji wokół tych warsztatów Minister Edukacji Narodowej Jean-Michel Blanquer klasyfikuje urasowiony termin wśród „najbardziej przerażających słów w słowniku politycznym” , które „przekazują rasizm”, a LICRA orzekł, że słowo to jest „ rasistowskie odrodzenie, którego celem jest nadanie grupom tożsamości ofiary” . Wyzwolenie opublikowane niedługo po felietonie „działaczki feministycznej i antyrasistowskiej” broniącej terminu „rasizm” oraz innych koncepcji potępionych przez ministra, ponieważ byłyby „narzędziami intelektualnymi i politycznymi niezbędnymi do walki z rasizmem” ; Le Figaro odpowiada, publikując felieton Naëm Bestandji , „świeckiego i feministycznego działacza” , który widzi w tym słowniku symptom „inwazji neorasistowskich tez, głoszonych przez rdzennych mieszkańców Republiki, na francuskich uniwersytetach i bronionych w kolumny Wyzwolenia” .
Sarah-Jane Fouda w felietonie dla Le Monde klasyfikuje „urasowiony” rzeczownik jako element „ nowomowy ” antyrasistowskiego dyskursu, maskując wielość osobistych trajektorii: „Oryginalnie jest to koncepcja socjologiczna , przydatna do badania rasizm strukturalny, ale który, kiedy wszedł do zwykłej nowomowy, lśni swoim nowym ubóstwem. Od „ludzi kolorowych” do „ludzi kolorowych” nowomowa uzasadnia uniwersytecki leksykon, esencjalizując w ten sposób słowo, które miało nie tylko uniknąć tej pułapki, ale sprawić, by społeczna rzeczywistość rasizmu stała się możliwa do wypowiedzenia. W rzeczywistości, w nowym znaczeniu, słowo to nie odnosi się już do procesu rasowania, ale redukuje osobę do stałej tożsamości, do „bycia rasą”. Innymi słowy, nie jesteśmy rasistami, jesteśmy rasistami” .
“ Racjonalizacja. Procesy społeczne, dzięki którym grupa ludności jest klasyfikowana jako rasa. "
.„Jeżeli ludzkie 'rasy' nie istnieją, istnieją urasowione grupy, składające się z jednostek, które zwykle są traktowane jako ucieleśnienie swojej grupy domowej i dlatego muszą nauczyć się 'radzić sobie'”
.