Narodziny |
4 grudnia 1899 Tunis |
---|---|
Śmierć | 7 grudnia 1935 (w wieku 36 lat) |
Pogrzeb | Cmentarz Djellaz |
Imię w języku ojczystym | الطاهر الحداد |
Narodowość | Tunezyjski |
Trening | Uniwersytet Zitouna |
Zajęcia | Intelektualista , polityk , związkowiec |
Różnica | Order Republiki (Tunezja) |
---|
Tahar Haddad ( arab . الطاهر الحداد ), urodzony dnia4 grudnia 1899w Tunisie i zmarł dalej7 grudnia 1935, jest tunezyjskim myślicielem, związkowcem i politykiem .
On kampanię na rzecz rozwoju społeczeństwa tunezyjskiego na początku XX th wieku . Wiadomo, że aktywnie walczył o prawa tunezyjskich robotników do związków zawodowych, emancypację tunezyjskich kobiet i zniesienie poligamii w świecie arabsko-muzułmańskim .
Tahar Haddad jest współczesnym i przyjacielem poety Abou el Kacem Chebbi i działacza związkowego Mohameda Ali El Hammi .
Urodzony w 1899 roku w Tunisie, w skromnej rodzinie z wioski El Hamma na południu kraju, którego ojciec jest handlarzem drobiem na centralnym rynku, Haddad ma tradycyjne wykształcenie: przez sześć lat studiuje w medresie . Uniwersytet Zitouna, mekką islamskiego wykształcenie wyższe, w 1911 roku z którą ukończył w 1920 roku . Jest szczególnie wyszkolony przez wielkiego algierskiego reformistę, intelektualistę Abdelhamida Bena Badisa .
W przeciwieństwie do kariery notariusza, którą uważa za zbyt restrykcyjną, przestrzega i staje się aktywnym członkiem Destour , od momentu jej powstania, i bierze na siebie odpowiedzialność za propagandę . Szybko jednak opuścił partię, zirytowany wewnętrzną inercją, a następnie rozpoczął karierę dziennikarza , angażując się w powstający w tym czasie tunezyjski ruch związkowy. Wraz z Mohamedem Ali El Hammi założył w czerwcu 1924 r. Stowarzyszenie Współpracy Gospodarczej i brał udział w utworzeniu Generalnej Konfederacji Robotników Tunezyjskich (CGTT) w grudniu tego samego roku. Następnie odwiedzał różne środowiska, zarówno konserwatystów z Zitouny, jak i modernistów ze Stowarzyszenia Byłych Studentów Sadiki College i Khaldounia . W 1927 r. Opublikował swoją pierwszą pracę pt. Les Travailleurs tunisiens et la Creation du Mouvement Syndicale, w której przedstawił program poprawy kondycji pracowników.
W 1928 r. I na początku 1929 r. Haddad napisał wiele artykułów na temat edukacji kobiet i ich prawnej i społecznej emancypacji w gazecie As-Sawab kierowanej przez Hédi Laâbidi. Te pisma są źródłem jego najbardziej znanej pracy Our Woman in Islamic Law and Society ( 1930 ), w której przedstawia swój program reform społecznych poprzez emancypację i wyzwolenie kobiet. Haddad rozwija się tam na podstawie licznych cytatów ze świętego tekstu islamu, modernistycznej lektury Koranu , „pokazującej, że ten tekst założycielski nie zawiera zaleceń zabraniających emancypacji kobiet” . Dlatego nic nie stoi na przeszkodzie, aby tunezyjskie kobiety miały prawa przysługujące Francuzkom: ochrona przed odrzuceniem , możliwość odmowy poligamii czy prawo wyboru męża. Posuwa się nawet do zaproponowania reformy systemu spadkowego, proponując zastosowanie zasady równych kwot.
W swojej książce z 1930 roku napisał:
„W ten sposób prawo muzułmańskie nakazywało, że kobiety muszą być zależne od mężczyzn, a także innych recept opartych na tej zasadzie i na których niektórzy prawnicy opierają się, aby wyjaśnić tę różnicę w dzieleniu się, w szczególności fakt, że musi to być obowiązkiem człowiek. Ale nic nie prowadzi nas do wiary w wieczną niezmienność tej zasady, zwłaszcza że prawo muzułmańskie często przekraczało tę trudność, biorąc pod uwagę ewolucję czasów [...] Współczesne kobiety, pod wpływem ducha swoich czasów na jego wykształcenie i jego pouczenie, odegrały poważną rolę w zmaganiach życiowych, w rolnictwie, handlu i przemyśle [...] Ten aspekt emancypacji kobiet jest niewątpliwie dowodem na to, że stan, jaki przeżyła przez długi okres historii, był nieuchronnie nieodłącznie związana z jej kobiecością. Ale tylko długi okres, przez który przeszła i obecnie przygotowuje się do postawienia się u boku mężczyzny przed odpowiedzialnością za życie, ze wszystkim, co wiąże się z szczęściem i niebezpieczeństwami. W tym czasie opieka nad dziećmi zostanie powierzona przedszkolom, których staną się dostatecznie liczne. Mężczyzna i kobieta będą wtedy mogli w równym stopniu korzystać z radości życia i praw. "
Książka wywołała jednak prawdziwe oburzenie, a pomysły, które się tam rozwinęły, spotkały się z silnym sprzeciwem ze strony najbardziej konserwatywnych kręgów społeczeństwa. Haddad był przedmiotem gwałtownej kampanii oszczerstw prowadzonej przez członków Destour i konserwatywnej hierarchii Zitouny, podczas gdy była ona oparta na kwestionariuszu wysłanym do głównych nauczycieli prestiżowego tunezyjskiego uniwersytetu, na którym Haddad zaprojektował swoją pracę. W rzeczywistości Tahar Haddad nie miał racji, wyraźnie opisując wszystkie konsekwencje powolnej modernizacji społeczeństwa tunezyjskiego sparaliżowanego nagłym odkryciem jego własnej ewolucji: „skandal wywołany przez książkę wynika głównie z faktu, że zmiany pozostają niewypowiedziane i dlatego musi pozostać nieuznany ” .
Podczas gdy zarząd meczetu Zitouna przygotowuje potępienie słów Haddada, jego przyjaciele organizują17 października 1930przyjęcie w kasynie Belvédère z okazji wydania jego książki. Obecnych jest 130 osób, w tym Zine el-Abidine Snoussi , Mahmoud El Materi i Hédi Laâbidi. Abou el Kacem Chebbi , chory, nie może uczestniczyć w spotkaniu i zostawia pisemną wiadomość z przeprosinami za swoją nieobecność, podczas gdy Mohamed Tlatli wycofuje się, gdy miał przewodniczyć ceremonii. Ostatecznie zastępuje go Rachid Ben Mustapha. Jednak publikacja książki zakazała jej autorowi kontynuowania rozpoczętych w 1928 roku studiów w Tunis Law School.
Tahar Haddad zwraca uwagę na swój ostracyzm, kiedy opuszcza Tunezję trzy lata później. To był na wygnaniu, że doznał ataku serca i zmarł na gruźlicę na7 grudnia 1935 w najpełniejszej izolacji.
Dopiero kilka lat po jego śmierci Haddad został zrehabilitowany i uznano jego wkład. Rzeczywiście, jego pomysły są brane pod uwagę podczas projektowania i rozpowszechniania13 sierpnia 1956, osobistego kodu statusu . Mohamed Charfi jest również uważany za jednego z jego spadkobiercom, kto napisał w 1999 roku , islam i wolność: historyczne nieporozumienie , gdzie pokazuje niezbędną potrzebę reform w połączeniu z przyjęciem postawy wobec współczesnego w odniesieniu do religii.
Tahar Haddad z pewnością miał przeciwników, ale też spore wsparcie. Niektórzy mówili o nim, że był „osobowością obdarzoną wyjątkowymi zdolnościami intelektualnymi, która nie miała sobie równych w społeczeństwie tunezyjskim od czasów Ibn Khouldouna 600 lat temu” . W swojej książce Tahar Haddad opublikowanej w 1957 roku Aboulkacem Mohamed Karou deklaruje, że „Haddad prowadził kampanię piórem i umysłem, swoją poezją i prozą, jak nikt przed nim i nikt inny aż do teraz [...] Poświęcił swoją życie w obronie wolności wypowiedzi i badań ” .
Pośmiertnie, Tahar Haddad jest ranga Wielkiego Oficera Orderu Republiki (pierwsza klasa), a to z okazji obchodów 80 th rocznica jego śmierci.
Pomysły Tahar Haddad są w kontynuacji reformatorskiego zainicjowanego w XIX th wieku przez Kheireddine Pacha , Ahmad ibn Abi Diyaf , Mohamed Snoussi i innych tunezyjskich myślicieli wszystkich obsługiwanych idei modernizmu. Jej propozycje na rzecz kondycji kobiet i reformy społecznej w Tunezji nie mogą być traktowane jako zwykłe przeniesienie modelu europejskiego i czerpanie z tego, co jest zgodne z prawem szariatu . W swojej głównej pracy Haddad sprzeciwia się uprzedzeniom związanym ze statusem kobiet, które, jak twierdzi, są niesprawiedliwie przypisywane islamowi , i wzywa do powrotu do ijtihad . Proponuje nowy model interpretacyjny w celu dostosowania islamu do nowoczesności, kładąc nacisk na dynamiczną lekturę tekstów biblijnych. W przesłaniu proroczym wyróżnia dwa poziomy, „tak zwane niezmienne prawdy” , które nie podlegają żadnej interpretacji i nie mogą być zmienione (jedność Boga, istnienie Bożej sprawiedliwości, ostateczny sąd , itp.) Oraz prawdy, które należy zmienić. . Odwrotnie, zmienne, które odzwierciedlają zwyczaje Arabów w VII XX wieku (stosunków małżeńskich i społecznych), które mogłyby być przedmiotem interpretacji i ewolucji. Jest przekonany, że religia islamska może się dostosować w dowolnym miejscu i czasie. Dlatego według niego konieczna jest radykalna reforma społeczna. Jego idee są zbieżne z poglądami egipskiego myśliciela Kasima Amina (1863-1908), autora książki The New Woman .
Jeśli chodzi o prawa obywatelskie, pokazuje, że pierwotnie islam uważał kobiety za równe mężczyznom pod względem praw i obowiązków; tak jest w przypadku własności prywatnej . Jednak większość kobiet powierzała swój majątek mężom lub ojcom. Haddad odrzuca tę tradycję i wzywa kobiety, aby domagały się całkowitej kontroli nad swoją własnością. W sądownictwie kobiety nie miały prawa zajmować stanowisk w systemie ani być świadkami . Haddad ze swojej strony wyjaśnia, że islam nie wyklucza kobiet z tych praw.
W dziedzinie edukacji powiedział, że wykluczanie kobiet jest całkowicie absurdalne i że powinny one mieć prawo do ukończenia studiów i pełnego uczestnictwa w życiu publicznym.
Następnie rozważa instytucję małżeństwa : wzywa najpierw do uwolnienia kobiet od tradycji zaaranżowanego, a nawet wymuszonego małżeństwa . Podkreśla również fakt, że nie może być szczęśliwej rodziny, jeśli rodzice nadal aranżują małżeństwa swoich córek wbrew ich woli. Potępia również system kar znany jako Dar Joued , więzienną instytucję edukacyjną, do której opiekun (ojciec, brat, mąż itp.) Może wysyłać kobiety uznane za krnąbrne, dopóki nie pokutują. I są gotowe spełnić warunki. ustawione przez wspomnianego korepetytora. W sprawach rozwodowych potępia nadużycia popełniane wobec kobiet w imię islamu: mąż mógł wyprzeć się swojej żony bez powodu i wyjaśnienia, często zostawiając ją i jej dzieci dla innej kobiety. Dlatego sugeruje, aby nieporozumienia kierować do sądu uprawnionego do rozwiązania węzła małżeńskiego. Wyjaśnia również Koraniczną wzmiankę o tolerowaniu poligamii , jednocześnie wzywając do jej zniesienia, uznając ją za praktykę przedislamską. Wreszcie krytykuje nierówny system dziedziczenia, który uważa za dyskryminujący, w ramach którego kobieta dziedziczy tylko połowę udziału odziedziczonego przez mężczyznę.