W starożytnym Rzymie , Pomerium (lub pomœrium ) jest święte granica, która oddziela miasto ( Urbs ) z jego okolic terytorium ( Ager ). Pojęcie pomerium odnosi się tylko do Rzymu, do starożytnych miast Lacjum i do rytualnie założonych rzymskich kolonii.
Tworzy granicę zarówno prawną, jak i religijną: granicę władzy trybunów plebsu i siły militarnej ( imperium militiae ); zakaz przekraczania go przez wojsko; dominująca centuriate comitia poza Pomerium ; wykluczenie pochówków i niektórych miejsc kultu z wnętrza pomerium .
Pomerium wzrosła kilkakrotnie w ramach Republiki i Imperium . Jednak liczba i znaczenie tych rozszerzeń nie są dobrze znane i są otwarte na dyskusję.
Definicja pomerium sprawiała tyle samo trudności starożytnym, co współczesnym. Rzymianie sami z trudem zgadzając się na definicji i etymologii słowa: Varro i Plutarch wyjaśnił Pomerium przez postu murum , umieszczając ją na zewnątrz ściany obwodowej; inni autorzy czerpią pomerium z * promoerium i umieszczają je wewnątrz ściany; podczas gdy Liwiusz proponuje jako synonim circamoerium , umieszczając pomerium po obu stronach otaczającej ściany.
Pierwsza etymologia ( * postmoerium ) jest najbardziej akceptowana po Aloïsie Walde, który wyprowadza pomerium z * pos + * moirion . Zgodnie z drugim ( * promoerium ), Roland Kent umieszcza pomerium jako pustą przestrzeń poza murem obwodowym. Przedrostek tego słowa jest zatem niejednoznaczny: może pochodzić z post- lub z pro i oznaczać z tyłu lub z przodu. Co więcej, trudno jest zrozumieć, jak pomoerium mogło ewoluować w pomerium o długości -e.
Inną etymologię ( * po + * smer ) zaproponował Roger Antaya, który wywodzi się z indoeuropejskiego przedrostka * po , od tego samego rdzenia co positus , pono („pozować, umieścić”) i indoeuropejskiego korzeń, europejski * smer- , porównany z greckimi słowami μέρος , μοίρα („część”). Zgodnie z tą etymologią pomerium byłoby granicą, linią rozgraniczającą, a nie pasem ziemi, który opisują niektóre starożytne źródła. Ta etymologia pozwoliłaby zarówno oddzielić pomerium od etruskiego pochodzenia (przez jego indoeuropejską etymologię), jak i nie wiązać etymologicznie pojęcia pomerium z pojęciem ściany ( murus ).
Chociaż zarówno dla starożytnych, jak i dla współczesnych jest jasne, że pomerium jest granicą, która oddziela starożytne terytorium Rzymu ( ager romanus antiquus ) od miasta ( urby ), dokładna natura tego ograniczenia pozostaje przedmiotem dyskusji i żaden starożytny autor tego nie uczynił ''. podaje precyzyjną definicję.
W Rzymie , podobnie jak w innych miastach kursywą, mur otaczający jest otoczony dwoma paskami ziemi, jednym zewnętrznym, drugim wewnętrznym, z których każdy jest ograniczony cippi . Współcześni zastanawiali się, czy pomerium jest paskiem wewnętrznym, paskiem zewnętrznym, dwoma pasmami, czy tylko linią między nimi. Varro definiuje pomerium jako linię i tylko ta definicja jest uważana za dokładną. Przypominając tak zwany etruski rytuał pługa, stosowany podczas zakładania miast i kolonii, stwierdza, że linią, która bezpośrednio styka się z wrzuconymi do środka grudkami ziemi, jest samo pomerium . Świadectwo Varro jest potwierdzone przez Plutarcha i Tacyta , a także przez cippi z triumwirusowej kolonii Capua . Pojęcie pomerium odnosi się tylko do Rzymu, do starożytnych miast Lacjum i do rytualnie założonych rzymskich kolonii.
Według Pierre'a Grimala pojawiają się trzy odrębne koncepcje, które nakładają się na siebie, nie bez niejasności w praktyce: z jednej strony pojęcie oppidum , zasadniczo militarne, następnie pojęcie urb , które jest religijne, i wreszcie pojęcie aglomeracji, które jest tylko stan rzeczy. Serbski obudowa , której nikt nie może zaprzeczyć, że jest to obudowa obronny, jest niezależna od Pomerium , ponieważ aż do czasów cesarza Klaudiusza , na Awentynie , zawarty w obudowie wojskowej, znajduje się dodatkowy Pomerium . Później, gdy rzymscy koloniści osiedlili się na równinie, tak jak w Ostii , można było łatwo pomylić mur wojskowy z granicą pomorską. Zatem od początku wydaje się, że pojęcie granicy pomorskiej jest niezależne zarówno od ufortyfikowanego ogrodzenia, jak i aglomeracji. Słownictwo zachowuje ślady tej koncepcji: pojęcie miasta zakazanego odpowiada terminowi oppidum, a urbów odpowiada temu, czym miasto jest „w oczach bogów”. Tekst Varro również nie łączy prawdziwej ściany z linią auguralną: wręcz przeciwnie, wyróżnia je prawnie i faktycznie oddziela. Dlatego pojęcie pomerium nie pokrywa się, ani prawnie, ani faktycznie, z ufortyfikowanym ogrodzeniem.
Z drugiej strony, ten sam tekst Varro nierozerwalnie łączy pojęcie miasta ( urbs ) i pomerium : aby mieć tytuł urby , konieczne jest, aby istniało pomerium , ponieważ ten odpowiada zasadniczo na imperatyw religijny, aby ustanowić granicę miejskich auspicjów oraz zaznaczyć i zachować integralność uprzywilejowanego terenu miasta.
Nie jest jasne, kto stworzył pomerium, a starożytne teksty są niejasne: chociaż uważamy, że Romulus otworzył pomerium , definiując przyszłego mówcę rzymskiego, Liwiusz mówi o pomerium , aby zasygnalizować, że Serwiusz Tullius je powiększa.
Według legendy, kiedy Romulus śledzi bruzdę klauzury podczas założenia Rzymu w 753 pne. J. - C. dokonuje tej operacji fundamentu jako rex (króla), etymologicznie „strzelca” (ta etymologia jest ważna, bo chodzi o wzmocnienie koncepcji pomerium jako linii, a nie jako przestrzeni). Świętości Pomerium jest bardzo silna. Kiedy Remus , szyderczo, narusza ten limit, przeskakując bruzdę, Romulus zabija go, ponieważ czyn ten jest postrzegany jako świętokradztwo. Według Tacyta The Pomerium Romulusa odpowiadałaby Palatynie , i sugerowano, że może pokrywać się z trasą podjętej podczas Lupercalia (tworzone przez Romulusa) podczas wyścigu Luperci wokół wzgórza.
Tekst Varro opisuje działanie fundamentu:
„W Lacjum wielu założycieli miasta przestrzegało obrządku etruskiego: zaprzęgiem bydła, byka i krowy, tym na wewnętrznej linii, zaorali bruzdę ogrodzenia […], aby wzmocnić się rowem i ściany. Dziurę, z której usunęli ziemię, nazwali rowem ( fossa ), a ziemię w nią wrzucili, nazwali ją murem ( murus ). Za tymi elementami narysowany okrąg ( orbis ) stanowił początek miasta ( urbis , dopełniacz urbs , kalambur), a ponieważ znajdował się on „za murem” ( post murum ), nazwano go postmoerium . Wyznacza granicę przejęcia miejskiego auspicjów . Markery, granice Pomerium stoiska wokół Aricia i wokół Rzymu ... "
- Varro.
Chociaż Varro przedstawia rytuał założycielski jako etruski, nie widzimy, co miałby konkretnie etruski. Etymologia rexa jako „strzelca liniowego” w porównaniu z tą zaproponowaną dla pomerium przez Rogera Antayę również idzie w tym kierunku.
Bez rytuału pługa pomerium straciłoby swoją świętą wartość i byłoby jedynie linią administracyjną. Ten magiczny krąg chroni miasto przed szkodliwymi wpływami z zewnątrz, z wyjątkiem wysokości bram, gdzie podniesiono pług, gdzie opiekę zapewnia Janus , bóg przejść.
Ci, którzy chcą powiązać powstanie pomerium z Romulusem, są usatysfakcjonowani wynikami wykopalisk Andrei Carandiniego . Archeolog ten znalazł u stóp Palatynu fundamenty kilku fortyfikacji, za każdym razem budowanych na nasypach poprzedniej. Najstarsza, sięgająca gołej ziemi, datowana jest na lata 730-720 pne. AD ; jest więc niemal współczesny, z tradycyjną datą założenia Rzymu. Jeśli zatem włączone Rzym miasto na długo przed Etrusków królewskości, ponieważ miał ścianę pod koniec VIII th wieku przed naszą erą. AD , w tych warunkach nie jest nierozsądne uważać, że założenie Rzymu poprzedza Rzym Tarquinów i zwrócić Romulusowi rytuał założenia i pomerium .
Oddzielenie urbs i Ager przez Pomerium reprezentuje topograficznej dwoistość, które głęboko wpływa zarówno na religię i prawo, oddzielenie różnych rodzajów ludzkiej aktywności i różne rodzaje relacji z bogami między tymi, którzy muszą odbyć się wewnątrz urbs i te, które są obowiązuje tylko poza pomerium i nie ma powodu, by wątpić, że to rozróżnienie sięga początków miasta. W pomerium odbywają się działania obywatelskie: główne kulty religijne, działalność polityczna i wymiar sprawiedliwości w sprawach cywilnych. Jeśli weźmiemy je jako komplementarne, powstrzymamy się od ustanawiania zależności między dwoma religijnymi i konstytucyjnymi aspektami rozróżnienia między urbami a starszymi .
Umieszczenie pomerium jest aktem religijnym o najwyższym znaczeniu.
W urbs i Ager mają ten sam stan loci effati i Liberati . Effatio jest augural wyznaczenie przez słowo; wyzwoleni jest eliminacja szkodliwych duchów, które zamieszkują. Ale urbs to nie tylko locus effatus et liberatus . Wewnątrz Pomerium , ma jakość, która odróżnia go od Ager , który go otacza: jest to zresztą takie zainaugurował miejsce. Inauguracja urbs , bardzo silnie potwierdzony, jest umieszczona przez romulańskiej legendy pod cudownym znakiem dwunastu sępy, które sprawia, że Urbs wewnątrz Pomerium , strefę wybranym przez Jowisza na jego terytorium. Inauguracja jest technicznie wykonaniem aktu właściwego wróżbom . Zasadniczo chodzi tutaj o przejęcie auspicjów, aby zapewnić akceptację zbioru pomorskiego, uznanie jego funkcji przez bogów. Rytuał auguralny stwarza jasne miejsce, w którym można umieścić człowieka w urbach w ściśle określonych granicach.
Te dwie strefy mają zatem różne statusy: Ager Romanus antiquus , jeśli jest jak urbs a locus liberatus i effatus , nie jest locus augustus , nie został tak zainaugurowany. Został po prostu wytyczony ( effatus ) i uwolniony od zamieszkujących go złych duchów ( liberatus ). To wszystko, co ma wspólnego z urbami . Tylko ona została obdarzona szczególną łaską auspicjów Romulan. W przyznaje inauguracji glebie urbs, auspicially uprzywilejowanym mistycznego wartości, który wymaga ochrony jego czystości. W konsekwencji, prawo święte nakazuje zakazów usuwających skalania, które są odrzucane na Ager poza pomerial obwodzie.
Linia pomorska stanowi granicę między władzą cywilną ( imperium domi ) w mieście ( urbs ) a pełną siłą militarną ( imperium militiae ) poza Rzymem . Jeżeli po Theodor Mommsen , podział pojęcia imperium pomiędzy Imperium domi i imperium militiae jest powszechnie akceptowane, pojęcie imperium czasami jest zarezerwowana tylko dla władzy wojskowej, podczas gdy władza świecka jest związana wyłącznie z pojęciem potestas . Ale jeśli debata odnosi się do terminów słownika prawa rzymskiego , rzeczywistość podziału władzy jest dobrze potwierdzona.
Różnica statusu w prawie świętym między urbami a agerami ma konsekwencje w prawie publicznym, że kompetencje miejskie najpierw króla, a potem wyższych sędziów są czysto cywilne, podczas gdy władza wojskowa jest sprawowana tylko poza miastem, gdy pomerium zostało przekreślone. Imperium jest najwyższa władza wojskowa, starannie ograniczona przez świętej granicy Pomerium , w którym nie może, chyba że w wyjątkowych okolicznościach, które zostaną zrealizowane. Magistrat posiadający władzę wojskową ma na przykład całkowite prawo do życia lub śmierci w stosunku do obywateli rzymskich poza pomerium , aw rzeczywistości prawo to jest różne między wnętrzem a zewnętrzem pomerium . Dlatego władza rzymskich magistratów jest ograniczona: władza trybunałów ( tribunicia potestas ) jest ograniczona w Rzymie, podczas gdy magistrat posiadający imperium proconsular ( imperium proconsulare ) ma władzę na zewnątrz pomerium . Imperium , podobnie jak innych spraw wojskowych, pozostaje poza Pomerium .
Wojskowy imperium nie jest trwałe. Można go zdobyć tylko poprzez ceremonię (śluby na stolicy, objęcie patronatu , strój wojskowy) w momencie odejścia magistratu, gdy przekroczy pomerium . Sędzia nie może wtedy wejść do pomerium bez automatycznej utraty imperium (kilka przykładów podaje Dion Cassius podczas wojny domowej ). Kiedy wychodzi z pomerium, musi ponownie celebrować obrzędy niezbędne do legalnego odzyskania imperium . Rzymianie przywiązują taką wagę do formalności niezbędnych do przejęcia imperium przez pomerium, że podczas wojny domowej Cezara w 49 aw . AD , wrogowie Cezara starają się właściwie odprawiać niezbędne obrzędy, chociaż zaniedbali uzyskanie lex curiata dającego im prawo do objęcia imperium .
Jedynymi wyjątkami od tej reguły są ceremonia triumfu i nadzwyczajna władza dyktatury, w której dyktator ma pełną władzę w Rzymie i poza nim.
Na początku republiki kompetencje miejskie były początkowo wykonywane do granicy pomerium . W wyniku rozszerzenia miasta poza jego ogrodzenie, ta wygoda została rozszerzona do pierwszego kamienia milowego . Wraz z republiką zanika znaczenie pomerium jako granicy imperium . Podczas przechodzenia do Imperium , Augustus początkowo miał tylko niektóre z kompetencji trybuny zanim to szybko, w 23 pne. AD nie otrzymał pełnej władzy trybunitańskiej , a jednocześnie sprawował prokonsularne imperium od 19 pne. BC senat daje to być trybunem dla życia i stałych uprawnień prokonsularny, tak, że nie ma ani dostępu do pliku, wprowadzając do wnętrza Pomerium , ani wznowić wtedy. Szybko połączenie władzy cywilnej i wojskowej w rękach Augusta doprowadziło do zniesienia ograniczeń przestrzennych imperium związanych z pomerium i po nim wszyscy cesarze uzyskali te same uprawnienia bez żadnych ograniczeń. W przeciwieństwie do sędziów republikańskich cesarze sprawują wówczas swą władzę bezkrytycznie, zarówno w sferze cywilnej, jak i wojskowej. Podobnie, podczas I st wieku , te wybory centuriata tracą znaczenie, gdy zmiany zasilania do Senatu i cesarza.
Rozróżnienie między władzy cywilnej i wojskowej władzy znajduje odzwierciedlenie w prawie auspicjami , z imperium z wyższych sędziów będących w rzeczywistości towarzyszy prawa patronatem.
Dwie władze cywilne i wojskowe odpowiadają dwóm odrębnym obszarom świętego prawa, urbom i agerom, które mają odpowiednio własne auspicjy. Pomerium wyznacza granicę między auspicjami miejskich ( auspicia Urbana ) i auspicjami wojskowych ( auspicia bellica ). Również te dwie uprawnienia są nabywane przez różne auspicjacje: władzę cywilną - auspicjami wejścia do władzy, potęgę militarną - auspicjami wyjścia z Kapitolu .
Uprawnienia domi i militiae odpowiadają przestrzeniom, które mają niezależne statuty religijne. Prawo konstytucyjne i święte spotykają się. Topografia konstytucyjna obejmuje topografię sakralną. Linia podziału jest sama w sobie religijna, pomerium .
Dwa przykłady jasno pokazują wagę, jaką Rzymianie przywiązują do przejęcia auspicjów i roli pomerium (i ogólnie obrzędów religijnych) jako religijnego ograniczenia w życiu politycznym oraz legitymacji rzymskich sędziów:
Inauguracja nadaje glebie miasta mistyczną wartość, która domaga się ochrony jego czystości. Zapewnia to zakaz pogrzebów, który usuwa zmarłych z miasta, bez odróżnienia kremacji od pochówku, z teoretycznymi wyjątkami trudnymi do zweryfikowania na korzyść westalek , triumfujących i najwcześniejszych wielkich rodzin, takich jak Valerii .
Sama reguła jest przestrzegana w całej historii Rzymu, a jedyne pochówki obecne w ogrodzeniu pomerium to te, które znajdują się na zewnątrz przed rozszerzeniem i nie zostały w tym przypadku przeniesione. Jeśli Cezarowi uda się uzyskać specjalny przywilej posiadania grobu wewnątrz pomerium, który ma być przegłosowany z wyprzedzeniem , jego prochy zostaną ostatecznie pochowane w jego grobie na Polach Marsowych obok prochów jego córki Julii .
Pogrzeb zakaz związany z Pomerium nie został zmodyfikowany przez cesarzy . Wręcz przeciwnie, kilkakrotnie potwierdzają to Hadrian , Antoninus w czasach Sewera i Dioklecjana . Zakaz ten trwa do końca IV -go wieku. Sami cesarze przestrzegają tego zakazu, z wyjątkiem Trajana , którego prochy są sprowadzane do Rzymu i przechowywane w kolumnie noszącej jego imię . Ale tę anomalię wyjaśnia i uzasadnia rzekomo tradycyjne prawo świętujących triumf do pochówku w mieście. W chrześcijańskie katakumby śledzić tę tradycję, a zatem poza Pomerium .
Święty charakter pomerium wyklucza śmierć i wszystko, co przypomina śmierć. Dlatego zwłoki i szczątki są teoretycznie zakazane.
Nie wchodzą tam uzbrojeni żołnierze, zapewne dlatego, że są splamieni wojną, a raczej dlatego, że pomerium wyznacza inną sferę obywatelskiej egzystencji. Podczas imperialnych czasów The obóz Pretorianie został położony na obrzeżach Pomerium . Wkraczanie do miasta z armią bez zgody Senatu jest więc świętokradztwem. Kiedy w 82 rpne J. - C. , Sylla przenika do Rzymu na czele swoich żołnierzy, by tam przemocą i krwią zredukować partyzantów Mariusza , to nie masakra sama w sobie jest uważana za nefas, ale przekraczanie pomerium , zabronione do wojska.
Z tego samego powodu stuletnie komitety , zgromadzenie zdolnych do mobilizacji obywateli, spotyka się tylko poza Rzymem, na Polach Marsowych , które to zgromadzenie ma od samego początku charakter wojskowy. Dlatego to nefas, że centuriata wyborcze gromadzą się w pomerium , w przeciwieństwie do wyborów Curiata, których rola jest czysto cywilna.
Zasadniczo warunkiem przyjęcia do miasta legati exterarum nationum (ambasadorów zagranicznych) jest stan pokoju . Wojenne tabu rozciąga się na ambasadorów ludów wroga; są przyjmowani, jeśli Senat udzieli im audiencji poza pomerium , w świątyni Bellony .
Ceremonia triumfu prezentowana jest w starożytnych źródłach jako wydarzenie wyjątkowe i spektakularne (np. Triumf Paula-Emile'a ). Rzeczywiście, nie tylko dlatego, że wiąże się ze zwycięską wyprawą rzymskiego generała, a każda zwycięska kampania niekoniecznie jest świętowana triumfem, ale także dlatego, że chodzi o wyjątek od zakazu wkraczania armii na pomerium. , zasada, którą rzymscy generałowie przeważnie szanują.
Zwycięski rzymski generał, który pragnie świętować triumf po powrocie ze wsi, nie może przekroczyć pomerium i wejść do miasta. Prośbę o triumf należy złożyć na specjalnym posiedzeniu senatu, odbywającym się poza pomerium . Senat nie ma obowiązku przyznania prawa do tryumfu zwycięskiemu magistratowi, jest to wyjątkowa przysługa i dopóki triumf nie zostanie przyznany przez Senat, musi obozować ze swoją armią poza Rzymem ( przykładem jest Kajusz Pomptinus ). , który będzie musiał czekać osiem lat, zanim będzie mógł świętować swój triumf). Nie może wejść do pomerium bez utraty zarówno swojego imperium, jak i prawa do triumfu (prawo to jest związane z imperium, w które jest on wyposażony; utrata imperium traci prawa, które z niego wynikają). Dopiero gdy triumf zostanie przyznany przez senat, triumfujący może wejść do wnętrza pomerium ze swoją niezmobilną armią, zachowując jednocześnie swoje imperium . Ceremonia triumfu musi przejść triumfującego wraz z jego armią wzdłuż Via Sacra, a następnie udać się na Kapitol, aby podziękować Jowiszowi .
Caecilius Metellus Creticus i Quintus Marcius Rex czekali przez lata ze swoją armią tuż obok pomerium w nadziei, że zostanie im przyznany triumf . Podczas gdy Cezar poddaje się w 60 pne. AD jego prośba o triumf, aby móc wrócić do Rzymu i ogłosić swoją kandydaturę w wyborach konsularnych roku.
Dlatego triumf stanowi wyjątkowe odstępstwo od zakazanego wojownika, ale przejście przez porta triumphalis oczyszcza walczących zgodnie z obrzędem podobnym do tigellum sororium („promień siostry”) na korzyść zwycięzcy Horacego i zabójcy .
Bóstwa patronujące działalności śmierci i zniszczenia, takie jak Mars , bóg wojowniczej wściekłości, Bellona, bogini wojny i Vulcan, który patronuje ogniu i pożarze, nie mogą otrzymać sanktuarium w pomerium i mieć swoje świątynie poza miastem. Mars, bóg wojny, ma swój ołtarz w Campo i jego świątynię poświęconą w 388 dodatkowym portam Capenam . To nie znaczy, że miejsc kultu należących do tych bóstw, złowione przez rozszerzenie miasta, pozostanie w tym terminie: w ten sposób Volcanal Forum odbywa się w pozycji, którą trzymał w he okresie archaicznym, ale kiedy nowa świątynia Vulcan została założona na Polach Marsowych, poza pomerium . Jednak August uwolnił się od tej reguły i osiadł w 2 pne. AD świątynia Marsa mściwych na nowym forum , co odzwierciedla głębokie zmiany dokonane przez epoki augustowskiej do religii rzymskiej .
Jeśli, według Witruwiusza, świątynie niektórych rzymskich bogów ( Wenus , Marsa , Vulcan i Ceres ) muszą być umieszczone poza pomnikiem z powodów, które wpływają na naturę tych bogów, to aspekt, który od dawna zauważano w odniesieniu do lokalizacji świątyń wielu bóstwa obcego pochodzenia (takie jak Apollo , Herkules , Diana , królowa Juno , Eskulap ) to ich instalacja poza pomerium . Wywnioskowano z tego, że w okresie archaicznym strefa intrapomeryczna była zarezerwowana dla bogów narodowych, a obce bóstwa wprowadzone do Rzymu otrzymywały kult poza świętym obwodem miasta, nawet wtedy, gdy o nich wspomniano . Ta pomorska władza, która wypędziła obce bóstwa z pomerium, została po raz pierwszy sformułowana przez Juliusa Ambroscha w 1839 roku i przejęta przez Georga Wissowa .
Kwestia, czy przestrzeń pomorska była zarezerwowana dla ściśle rzymskich bóstw, jest dyskusyjna i złożona. Chociaż poza pomerium znajdowało się wiele wyraźnie obcych kultów , innym dano świątynie w religijnych granicach miasta. Wystarczy wziąć pod uwagę fakt, że Castor został zainstalowany na środku Forum, bliżej aedes Vestae niż jakikolwiek bóg narodowy i Kybele na Palatynie, aby pojąć dwuznaczność reguły. W obu przypadkach to obcy bogowie, najpierw pochodzący z Wielkiej Grecji , drugi z Anatolii , którzy zostali zainstalowani w pomerium w okresie Republiki . Podobnie nie można określić najstarszych stosunków politycznych i religijnych Rzymu z jego bezpośrednimi sąsiadami, takimi jak Tusculum , Lavinium , Tibur i niektóre inne miasta Lacjum , i nie możemy określić, jakie są powiązania. kult tych miast natychmiast uznano za narodowe i zainstalowano w pomerium . Nie jest od razu jasne, dlaczego nie-rzymski kult kursywy byłby uważany za wystarczająco „rodzimy”, aby można go było umieścić w pomerium, podczas gdy inne kulty kursywy byłyby traktowane jako obce i umieszczone poza pomerium . Aby uwzględnić pozorne wyjątki, reguła ta musiała być z czasem udoskonalana, argumentując w ten czy inny sposób, że Rzymianie nie uważali tych kultów za obce. Reguła jest więc z pewnością dużo bardziej złożona, niż sądził Georg Wissowa, i nie można powiedzieć, że za czasów Rzeczypospolitej bóstwa obcego pochodzenia były systematycznie wykluczane z pomerium .
Podstawowy problem tkwi właśnie w definicji terminu „obcy kult”. Żadne rzymskie źródło nie zajmuje się bezpośrednio tym punktem ani nie podaje kryterium odpowiedzi. To milczenie może być pouczające, ponieważ może wskazywać, że nie było tak ważne dla Rzymian, jak dla współczesnych klasyfikowanie kultów jako pochodzenia rzymskiego, czy też nie. Dla Rzymian liczyło się przede wszystkim to, czy kult został zaakceptowany jako część oficjalnej religii Rzymu. Po ustaleniu tego punktu należy wziąć pod uwagę raczej wrogą naturę bóstw: wrogość funkcjonalną, jak ta Apollina czy Herkulesa, lub rzekomo wrogie zachowanie wobec Rzymian, jak Izyda .
Większość uczonych uważa, że rządy istniały w okresie republikańskim, ale później zostały wzmocnione za czasów Augusta . Jeśli sam August okazał się bardzo uważny na rozróżnienie między kultami rzymskimi i obcymi, w praktyce często obchodzi się tę regułę:
W okresie Cesarstwa granica pomerium przyjęła rolę administracyjną wraz z utworzeniem przez Wespazjana podatków od towarów wwożonych do Rzymu, ansarium opodatkującego towary przeznaczone do sprzedaży w mieście oraz foriculareium od towarów nie przewożonych w Rzymie . Ze względu na kontrowersje z handlowcami, markery wskaźnikowe musiały zostać objęte Marcusem Aureliusem i Commodusem, aby przypomnieć o ograniczeniu stosowania tej regulacji podatkowej.
Mur miejski nie wyznacza granicy pomerium , ani pomerium, ani mur miejski nie wyznaczają granicy zamieszkałego miasta. Pomerium wskazuje Cippi gdy trasa zmian kierunku. Dokładna odległość między każdym cippem jest wskazana na samym cippie w stopach , a wszystkie cippi są ponumerowane w kolejności, w jakiej są ułożone wzdłuż linii pomerowej. Pomerium byłaby sukcesywnie powiększany trzy razy przed końcem Rzeczypospolitej , to przynajmniej dwa razy w Imperium , tylko rozszerzenia prowadzone przez Klaudiusza i Wespazjana są pewne.
Rozbudowa pomerium jest przedstawiana przez Senekę jako przywilej nadany generałom, którzy rozszerzyli rzymskie terytorium we Włoszech. Tacyt potwierdza to stwierdzenie, ale łącząc ekspansję pomerium z obszarem rzymskim, bez ograniczania się do samych Włoch. Aulu-Gelle podaje inną wersję tego prawa: ci, którzy zwiększyli populację Rzymu, zajmując terytoria wroga, mają prawo do powiększenia pomerium . Dlatego uwaga niekoniecznie byłaby skierowana na terytorium, ale na ciało obywatelskie. Poszerzenie pomerium przez Serwiusza nie byłoby dokonane w związku z obchodami podboju, ale w związku z jego reformą cenzoralną i wzrostem populacji rzymskiej. Związek między wzrostem populacji rzymskiej a wzrostem pomerium miałby potwierdzać fakt, że przedłużenia pomerium dokonane przez Klaudiusza , Wespazjana i Tytusa zostały przeprowadzone podczas wykonywania cenzury .
Jednak niektórzy współcześni uważają, że Claude, chcąc w ten sposób podkreślić wielkość swoich zwycięstw, może być źródłem tego kryterium.
Według Liwiusza i Dionizy z Halikarnasie , Servius Tullius byłby powiększył romulańską Pomerium który poprowadzony wokół Palatynu i uczyniłoby to zbieżne z wyjątkiem Capitol i Awentynie , z otaczającej ścianki, która jest nadana przez wprowadzenie Kwirynale , w Viminal i prawdopodobnie Esquiline . Jednak ani Liwiusz, ani Dionizy z Halikarnasu nie podają uzasadnienia, na podstawie którego Serwiusz Tullius miałby powiększyć pomerium .
Pomerium mówi się, że zostały powiększone przez Sylla , ożywiając jeden z najstarszych rytuałów religijnych, które nie były wykonywane od Serwiusz Tuliusz .
Nie jest jasne, dlaczego Sylla powiększa pomerium i żaden starożytny autor nie wspomina o nim. Jest prawdopodobne, że odwrót granicy między Galią Przedalpejską a Włochami z Aesis do Rubikonu dostarczył niezbędnego uzasadnienia dla Sylli do odprawienia obrzędu. Możemy pomyśleć, że Sylla sprawiła, że pomerium pokryło się z zarysem republikańskiego klauzury, z wyjątkiem Awentynu , który nadal jest utrzymywany jako dodatkowe pomerium z pozornie religijnych powodów.
Według Cycerona , Dion Kasjusz i Aulu-Gelle , Juliusz Cezar powiększył Pomerium w 45 pne. AD jedna rzymska mila (1,5 km ) od starożytnych murów miejskich .
Cyceron, współczesny Cezarowi, świadczy, że powiększenie pomerium jest z pewnością dziełem Cezara, niezależnie od tego, czy jest wykonywane za jego życia, czy pośmiertnie przez jego testamentowych wykonawców.
Pomimo źródeł literackich wskazujących, że August mógł powiększyć pomerium w 8 pne. AD , wydaje się, że to rozszerzenie nigdy nie miało miejsca. Sprzeczne wskazania Tacyta , Diona Kasjusza i Historii Augusta są generalnie tłumaczone pomieszaniem z powstaniem regionów XIV .
Mamy rzeczywiście doskonałe argumenty, aby zakwestionować to rozszerzenie: w 70 Lex de imperio Vespasiani, w którym Wespazjan otrzymuje prawo do powiększenia pomerium , wymienia jako precedens tylko przypadek Klaudiusza , bez żadnej wzmianki o sierpniu. Co więcej, zmiany w pomerium dokonane za Klaudiusza i Wespazjana są niepodważalne, ponieważ odzyskano część korespondentów cippi , podczas gdy nigdy nie znaleziono cippa wskazującego na rozszerzenie za Augusta. Wreszcie, wartość świadectwa historii Augusta została bardzo wyraźnie zakwestionowana. Dlatego te elementy skłaniają większość współczesnych do myślenia, że August z pewnością nigdy nie rozbudował pomerium .
W 49 Claude otrzymuje od Senatu prawo do powiększenia pomerium , a podbój Bretanii , realizując auctio populi Romani , legitymizuje korzystanie z tego prawa. Wiosną AD 49 Klaudiusz przesuwa linię pomorską na południe, która nie przesunęła się w tym kierunku od czasów Romulusa . Obejmuje Awentyn , brzeg Tybru z portem w Rzymie, jego magazynami i Monte Testaccio . To rozszerzenie jest cytowane jako precedens w Lex de imperio Vespasiani i jest potwierdzone przez różne znalezione cippi pomériaux Claude.
Jest to, wraz z rozszerzeniem Wespazjana , jedyne bezsporne rozszerzenie, ponieważ jednocześnie nie budzą wątpliwości źródła epigraficzne, literackie i archeologiczne.
Według Historii Augusta , Neron powiększył pomerium podczas swojego panowania po poddaniu Mostu Polemonicznego i Alp Kotyjskich . Według Ronalda Syme'a , autora Historii Augusta, opartej na Aureliuszu Wiktorze , czasownik augere wziąłby dosłownie (aby powiększyć [miasto Rzym]), podczas gdy Aureliusz Victor użył go w przenośni (aby upiększyć miasto). Żadne inne źródło nie potwierdza tego rozszerzenia, które jest zatem uważane za nieprawdopodobne.
Jest to najbardziej znane przedłużenie pomerium . Lex de imperio Vespasiani odnosi się do niego, a liczba odpowiednich cippes stwierdzono, w tym jedną na swoim miejscu, w 1930 roku, w miejscu dawnego Marsowym . Nosi tytuły Wespazjana i Tytusa , przypominając powiększenie pomerium dokonane przez tych dwóch cesarzy w pierwszych miesiącach 75 r., Pod koniec ich cenzury .
Wespazjan i Tytus muszą odłożyć pomerium poza Tyber , granicę wyznaczoną mu przez Klaudiusza , obejmującą zasadniczo część Pól Marsowych, Wyspy Tybru i część Transtévère .
Według History Augustus , Trajan za swojego panowania powiększył pomerium . Jednak żadne inne źródło nie potwierdza tego rozszerzenia, które jest zatem uważane za mało prawdopodobne.
Jeśli nie powiększył pomerium , Hadrian przywrócił w 121 roku układ, który nadali mu Wespazjan i Tytus .
Jedna z cippa wciąż znajdowanych w Rzymie w 1930 r. W samym sercu starego Pola Marsowego wspomina o przywróceniu trasy, którą powierzono kolegium augurów w 121, za panowania Hadriana . Wróżbici w tym roku tylko przywracają istniejącą już trasę poprzez nowe rozgraniczenie. Dwa cippi, oba znalezione in situ (pierwszy pochodzi od Hadriana, drugi od Wespazjana) mają tę samą lokalizację i ten sam numer seryjny: zarys Hadriana jest zatem identyczny z zarysem Wespazjana, a każda idea powiększenia pomerium między ich dwoma królestwami jest w ten sposób wykluczone.
Często przedstawiany jako Herkules , Kommodus próbował utożsamiać się z postacią założyciela Rzymu. Przedstawienie Kommodusa na monecie prowadzącej zespół dwóch wołów kreślących bruzdę z legendą HERC (uli) ROM (ae) CONDITORI (do Herkulesa, założyciela Rzymu), skłoniło niektórych współczesnych do interpretacji tej sceny jako ścieżki bruzdy pomerium i postulować istnienie powiększenia pomerium przez Kommodusa. Interpretacja tego numizmatycznego przedstawienia została mocno zakwestionowana i żaden element epigraficzny czy literacki nie popierający tego rozszerzenia uważa się za nieprawdopodobny.
Według Historii Augusta cesarz Aurelian przesunąłby granice pomerium w 273 r., W tym samym czasie, gdy budował nowy mur wokół Rzymu . Jednak żaden inny element nie potwierdza tej informacji. Brak Klaudiusza oraz Wespazjana i Tytusa we fragmencie Vita Aureliani sprawia, że cały fragment jest podejrzany, chociaż są to jedyne dwa pomorskie rozszerzenia potwierdzone przez źródła literackie i epigraficzne. Według Ronalda Syme , Histoire Auguste ekstrapoluje powiększenie ogrodzenia wskazanego przez Aureliusza Victora . Ponadto Aurélien nie powiększył terytorium Rzymu , wręcz przeciwnie za jego panowania terytorium zostało nawet zmniejszone, jak w Dacji na północ od Dunaju . Jest więc możliwe, że pomerium za czasów Aurélien nie zostało powiększone , albo że dokonał on tylko renowacji pomerium, albo że przypisanie to ma jedynie pochwalny charakter, który byłby związany z budową muru obronnego wokół Rzymu: mur o wartości militarnej, a przedłużenie o wartości religijnej.