Hispano-arabski poezja homoerotyczna jest częścią Hispano-arabskim poetycki corpus homoerotycznej natury. Literatury erotycznej , przynajmniej z najwyższej jakości, rozkwita w kulturze islamskiej w czasach, w których homoseksualizm jest przedstawiany jako wyrafinowanie kultury w kalifatu Umajjadów inspiruje wiele pism, głównie w poezji.
Praktyka homoseksualizmu wśród młodych ludzi jest dość powszechna wśród andaluzyjskich królów . Wśród nich abbadid Al Mutamid Ibn Abbad z Taify w Sewilli i Yusuf III z Granady tworzą poezję homoerotyczną . Preferowanie chrześcijańskich niewolników, a nie kobiet lub efebów własnej kultury, przyczynia się do rozwoju wrogości ze strony królestw chrześcijańskich. Ponadto, w żydowskiej społeczności z al-Andalus , homoseksualizm jest uważane za normalne w arystokracji.
Przepaść między religijnym potępieniem prawnym a prawdziwym powszechnym permisywizmem zostaje wyeliminowana poprzez odwołanie się do neoplatońskiej sublimacji , „udrí love”, formy czystości obojga płci. Obiekt pożądania, zwykle sługa, niewolnik lub jeniec, odwraca społeczną rolę w poezji, przemieniając się w mistrza kochanka, tak jak robiła to później miłość dworska w chrześcijańskim średniowieczu w Europie.
Homoeroticism obecny w poezji andaluzyjskiego ustanawia rodzaj relacji podobny do homoseksualizmu w starożytnej Grecji : poeta dorosłych zakłada aktywną rolę (seksualnej) w przedniej części efeba który odgrywa pasywne (seksualnej) , która wprowadza nowy motyw literacki , który z pojawienie się „bozo”, co pozwala, biorąc pod uwagę niejednoznaczność opisową wierszy, zarówno w portretach, jak iw formach gramatycznych, na identyfikację płci opisywanego kochanka. Duża część erotycznej poezji miłosnej z tamtych czasów poświęcona jest winiarzom lub tragarzom, łącząc gatunki bacchanal (خمريات jamriyyat ) i homoerotic (مذكرات mudhakkarat ).
Poezja homoerotyczna zaczyna się rozwijać w pierwszej połowie IX th wieku , za panowania Abd ar-Rahman II , emir Kordoby . Upadek Kordobie Caliphate w XI p wieku i późniejsze mocy Almorawidów połączone z podziałem TAIFA pozwala kultury się rozprzestrzeniać andaluzyjskim stanowiący czas PRZEPYCH wierszy. Inwazja Almohadów przynosi nadejście nowych kohort literackich XII th wieku i XIII th wieku . Szeroka kobieca autonomia tej północnoafrykańskiej grupy etnicznej przyciąga wielu poetów, z których niektórzy komponują wiersze wychwalające kobiece piękno.
Cywilizacja Umajjadów rozwinięta z Kordoby konkuruje z chrześcijańską Europą i ją przewyższa . Po śmierci Karola Wielkiego w 814 roku i upadku Cesarstwa Karolingów , jedyne europejskie miasto, które rywalizuje z Kordobą, znajduje się na drugim końcu kontynentu, Konstantynopol , stolica Cesarstwa Bizantyjskiego . W kalifów Cordoba przewyższyć swoje bizantyjskie współczesnych w kulturze. Literatura, zwłaszcza poezja, była ceniona z entuzjazmem, we wszystkich krajach arabskich w tamtych czasach apelowano o przewyższenie języka arabskiego po łacinie jako języka dzieł medycyny , astronomii i matematyki ; Chrześcijanie na półwyspie uczą się arabskiego, aby doskonalić wyrazisty i elegancki styl, a uczeni z całej chrześcijańskiej Europy udają się do Toledo lub Kordoby, aby tam studiować. Jest prawdopodobne, że znajdują tam nadrzędny tryb administracji publicznej: kilku obywateli chrześcijańskich i żydowskich woli rząd „niewiernych”, którego ustawodawstwo nie jest bardziej nietolerancyjne niż prawa chrześcijańskie.
Po podboju arabskim w 711 r. Poezja homoerotyczna przeżyła wyjątkowy rozkwit na Półwyspie Iberyjskim , podejmując zjawisko obserwowane w świecie islamskim w ogóle, w szczególności liryki erotyczne w Iraku , Persji , Afganistanie , Indiach , Turcji i na północy. Kraje afrykańskie, takie jak Egipt , Tunezja i Maroko . Antologie średniowiecznej poezji islamskiej wielkich stolic arabskich ukazują przez prawie całe tysiąclecie ten sam namiętny nurt homoerotyzmu, który znajdujemy w wierszach Kordoby, Sewilli czy Granady .
Homoseksualizm, cieszący się ogólną tolerancją koraniczną dla grzechów ciała, staje się kulturowym wyrafinowaniem wśród Umajjadów , pomimo protestów niektórych szkół prawniczych. Tak więc Ibn Hazm z Kordoby toleruje homoerotyzm okazywanie swojej dezaprobaty tylko wtedy, gdy doda inny rodzaj publicznej niemoralności, co podzielali jego współcześni ludzie.
Zarówno w filozofii, jak i literaturze grecki klasycyzm jest uznawany i szanowany przez autorów andaluzyjskich, których tłumaczenie i kompilacja okazały się kluczowe dla zachowania kilku starożytnych tekstów. Kilka tematów poezji andaluzyjskiej, takich jak pochwała piękna efebów, wywodzi się bezpośrednio z greckiej poezji homoerotycznej , znanej z przekładów od czasów wielkiej biblioteki kalifa Hichama II w Kordobie .
Surowość i nietolerancja, które charakteryzują tradycyjny judaizm i chrześcijaństwo w kwestiach seksualności, pojawiają się ponownie w prawach trzeciej religii Abrahama . Jeśli chodzi o homoseksualizm, niektóre ważne szkoły, takie jak teolog Malik z Mediny czy literalista Ibn Hanbal , uważają karę śmierci za karę , zwykle przez ukamienowanie . Inne, bardziej liberalne szkoły ograniczają karę do chłosty , zwykle po stu batach .
Niemniej jednak inne aspekty kultury islamskiej z pewnością wykazują sprzeczność z rygorem odziedziczonym po Starym Testamencie , który dominuje w prawodawstwie islamu w odniesieniu do homoseksualizmu. Postawa ludności jest mniej wroga wobec homoerotyzmu, a europejscy goście są zaskoczeni względną tolerancją Arabów wobec tego tematu, dla których relacje między mężczyznami i chłopcami nie są nienaturalne. W średniowiecznych arabskich esejach miłosnych to tak zwane „odurzenie emocjonalne” jest spowodowane nie tylko miłością kobiet, ale także chłopców i innych mężczyzn. Podczas gdy w pozostałej części Europy homoseksualizm jest karany stosem, w al-Andalus jest on powszechny i intelektualnie prestiżowy, dzieła autorów takich jak Ibn Sahl z Sewilli , wyraźnie w tym sensie, rozprzestrzeniają się w całym świecie islamskim jako przykład kocham poezję.
Jedyne odniesienie Ibn Hazma do lesbijstwa w The Necklace of the Dove jest, jeśli chodzi o stosowanie islamu, potępiające. Arabskie odniesienia do lesbijstwa nie wydają się tak rygorystyczne: co najmniej tuzin romansów między kobietami i kobietami jest wspomnianych w Księdze Hind , która sama jest archetypem lesbijek; w Traktacie o lesbijskich ( Kitab al-Sahhakat ) z IX th century , a później działa arabskiej erotyki z rozdziałów dotyczących tego tematu. Niektóre kobiety w al-Andalus mają dostęp do edukacji i mogą swobodnie pisać. W tych wierszach miłość do innej kobiety jest traktowana i przedstawiana w taki sam sposób, jak mężczyźni poeci do innych mężczyzn.
Australijski historyk Robert Aldrich (historyk) (en) donosi, że ten homoerotyzm tolerancji wynika częściowo z faktu, że islam nie uznaje separacji ciała i umysłu za silną, która może uczynić chrześcijaństwo i ustępuje miejsca przyjemności seksualnej. Inne przyczyny są estetyczne: w Koranie jest to człowiek, Yūsuf ( izraelski patriarcha Józef), który w surze XII jest przedstawiany jako szczyt piękna. W tym tekście zawarta jest również platońska koncepcja piękna, która inspiruje miłość, niepokoi i fascynuje. García Gómez we wstępie do dzieła Naszyjnik Gołębicy, które muzułmanie nazywają „al-iftitān bi-l-suwar”, wskazuje na „zgiełk lub wstrząs, jakiego doznały dusze kontemplujące piękno ujawnione w harmonijnych formach”, ilustrując to historią egipscy szlachcice, którzy obcinają sobie palce podczas obierania pomarańczy, urzeczeni pięknem Yūsufa.
Praktyka homoseksualizmu jest dość powszechna wśród andaluzyjskich królów i młodych mężczyzn. Abd al-Rahman III , Al-Hakam II (który po raz pierwszy ma potomstwo w wieku 46 lat z chrześcijańskim baskijskim niewolnikiem, który przebiera się na sposób Bagdadu, jakby była efebą), Abdallah ben Bologhin z Zirydzi z Grenady , w Nasrid Mohammeda VI al-Ahmar ; między nimi Abbadid Al Mutamid ibn Abbad z Taify w Sewilli i Yusuf III z Królestwa Granady piszą poezję homoerotyczną. Abd al-Rahman III, Al-Hakam II, Hicham II i Al Mutamid otwarcie utrzymują męskie haremy. Hispano-Arabowie wolą chrześcijańskich i chrześcijańskich niewolników jako towarzyszy seksualnych od kobiet i efebów własnej rasy, co prowokuje wrogość chrześcijańskich królestw. Męczeństwo młodego Pelagiusza, który sprzeciwia się pragnieniom Abd al-Rahmana III, pierwszego kalifa Umajjadów z Kordoby , zostało uznane w jego kanonizacji .
W społeczności żydowskiej Al-Andalus homoseksualizm jest również powszechny wśród arystokratów. Kultura kurtyzańska i arystokratyczna przybiera formę romantycznego indywidualizmu eksplorującego wszystkie formy wyzwalającej seksualności: heteroseksualność , biseksualność , homoseksualizm . Przyjemność homoseksualna jest nie tylko powszechna, ale jest uważana za bardziej wyrafinowaną u wygodnych i kulturalnych ludzi. Prostytutki Sewilla wcześnie XII th century byłoby inaczej hit większy dochód niż ich rówieśnicy płci żeńskiej i ćwiczyłem z bardziej zamożnej klasy. Prostytutki pozostają ograniczone do miejskiej plebsu, a zwłaszcza do chłopów przebywających w miastach.
Aby przezwyciężyć sprzeczność między prawem religijnym a popularną rzeczywistością, literatura arabska ucieka się do dziwnego hadisu przypisywanego Mahometowi : „Kto kocha i żyje w czystości, ukrywa swoją tajemnicę i umiera, umiera jak męczennik. ”. Zakochany w pięknie poeta śpiewa o męskim pięknie. Sublimacja miłości dworskiej poprzez neoplatonizm , pieśń o pięknie ciała przeniesionym do ideału piękna, pozwala poecie wyrazić swoje homoerotyczne uczucia bez ryzyka moralnej cenzury.
Miłość homsexualna (مذكرات mudhakkarat ) jako temat literacki rozwija się w środowisku poezji w całym świecie arabskim; perski prawnik i pisarz Muhammad ibn Dawud (868 - 909) napisał w wieku 16 lat Libro de la flor , antologię stereotypów lirycznej miłości, która w dużej mierze nadaje wersetom homoerotycznym. Emilio García Gómez wskazuje, że udręka Ibn Dawuda, z powodu homoerotycznej pasji, która zamieszkuje go przez całe życie dla kolegi ze szkoły (której poświęcona jest książka), jest źródłem, które prowadzi go do konkretnego platonizmu. García Gómez identyfikuje go jako „ zbiorowe dążenie ”w kulturze arabskiej do odnowienia„ szlachetnego prądu duchowego ”, z którego nie ma wyjścia. Ibn Dawud powraca do niego, przedstawiając arabski mit „ miłości oudrí ”, którego imię pochodzi od imienia plemienia Banu Udra , co dosłownie oznacza „Syn Dziewictwa”: wyrafinowany idealizm stworzony przez retorykę Wschodu, „dwuznaczna czystość” według Garcíi Gómez, co było „chorobliwym utrwaleniem pożądania”.
Zarówno tradycja karna, jak i sentymentalna zamieszkują literaturę andaluzyjską i wyraźnie w pismach jej najsłynniejszego teoretyka miłości Abu Muhammada 'Ali ibn Ahmad ibn Sa'id ibn Hazm (994-1064), lepiej znanego jako Ibn Hazm , który wyraża miłość w Naszyjnik Gołębicy :
„ To nie jest potępione przez wiarę ani zabronione przez Święte Prawo, ponieważ wszystkie serca są w rękach czczonego i potężnego Boga, a dobrym tego dowodem jest to, że między kochankami są kalifowie i imamowie. Sprawiedliwi i sprawiedliwi. ( Ibn Hazm 1967 , s. 109) ”
Dla Ibn Hazma miłość wymyka się kontroli człowieka, jest „gatunkiem martwej natury, a sam człowiek ma władzę nad swobodnymi ruchami swoich narządów”. W Kołnierzu gołębicy mieszanka teoretycznych uogólnień i osobistych egzemplifikacji lub anegdot (choć większość z nich dotyczy miłości heteroseksualnej, zwłaszcza miłości do pięknych niewolników), jest wielokrotnie przeplatana historiami o mężczyznach, którzy zakochują się w innych mężczyznach. Czasami przypisanie jest niejasne, ponieważ tekst często odnosi się neutralnie do ukochanej osoby , którą czasem może być mężczyzna, a czasem kobieta.
„Inne oznaki to: że kochanek pędzi do miejsca, gdzie jest ukochany; że szuka pretekstów, by usiąść obok niego i zbliżyć się do niego; że porzuca zadania, które trzymają go z daleka od niego, dramatu poważnych tematów, które zmuszają go do oddzielenia się od nich, że sam wypluł z żebra. "
- ( Ibn Hazm 1967 , str. 118)
Od wpływów Bagdadu Ibn Dawuda, Andaluzyjczycy zachowują zasady gry w dworską miłość : nierozłączność ukochanej osoby, ponieważ należy ona do drugiej (nie z powodu cudzołóstwa, ale dlatego, że jest często niewolnikiem); szpieg, przyjacielski przyjaciel, oszczerca ... są częścią serii ustalonych wcześniej postaci, które towarzyszą kochankom w opowieściach. Innym poetą śpiewającym nielegalne przyjemności wina i efebów jest Abū Nuwās al-Hasan Ibn Hāni 'al-Hakamī, lepiej znany jako po prostu Aboû Nouwâs ( Ahvaz , Iran , 747 - Bagdad , Irak , 815 ). Homoerotyczna miłość, którą celebruje, jest podobna do tej opisanej w starożytnej Grecji: dorosły poeta odgrywa aktywną rolę z młodym nastolatkiem, który się poddaje. Zainteresowanie efebami jest całkowicie zgodne z zainteresowaniem kobietami; obaj pełnią rolę podporządkowania, chociaż w poezji podkreśla się ich przynależność do niższej klasy, ich cechę jako niewolnika lub uwięzionego chrześcijanina. O ile rola aktywna nie jest społecznie potępiona, o tyle dorosły, który pełni rolę bierną w związku osób tej samej płci, jest przedmiotem kpin. Różnica między kochaniem a kochaniem jest kluczowa w związku homoseksualnym; pojawienie się zarostu na twarzy w efebie jest popularną postacią w homoerotycznej poezji arabskiej, ponieważ oznacza przejście do sytuacji nie do utrzymania, chociaż natychmiast generuje odpowiedź na obronę fopa, który pozostaje młody, ale w pełni zarośnięty.
Poezja arabski funkcja klasyczny wola trzy rodzaje robaków : the qaside , Oda nie- strophic , manometr i monorime; qita , o krótkim , monorime fragment lub wiersz na jednym temacie lub rysunku; mouachah , A strophic postać docenione później. Qita i mouachah są na ogół używane w pytaniach związanych z przyjemnościami życia, winem i jego spożyciem, miłością lub wyrazem smutku związanym z efemerycznością przyjemności. Casida to wspólna forma wielkich gatunków: pochwała na cześć wielkiego człowieka; elegia , upamiętniający śmierć potężnego człowieka; satyra że wyśmiewa wroga. Erotyczna casida, znana jako nasib i blisko spokrewniona z onniya, wersety nadające się do śpiewu i akompaniamentu muzycznego , to gatunek używany przez wielu poetów. Gatunki te można w pewnym sensie rozpatrywać jako warianty nasycone gatunkiem asifatowym lub opisowym, ze względu na bogactwo obrazów i niuansów charakteryzujących poezję andaluzyjską.
Dwa gatunki lub tematy to jamriyyat lub khamriyyat (poezja bachiczna) i gatunek erotyczno-miłosny, ghazal ( mowa miłosna ), które w zależności od płci obiektu pożądania mogą być mu'annathat , jeśli są dedykowane kobiecie, lub mudhakkarat , tak oddany młodemu mężczyźnie. Większość tego typu poezji łączy wątki bachiczne i erotyczne.