Określenie „ homoseksualizm ” pochodzący z drugiej połowy XIX th wieku, został zapytany, jak opozycja homoseksualizm / heteroseksualizm można skutecznie stosować do badania dawnych czasach, szczególnie pre-modern. Obecny esencjalistami pogląd, że te dwie kategorie istnieć tak ukryte we wszystkich społeczeństwach, natomiast w bieżącym konstruktywizmu , jest to konstrukt kulturowy Zachodniej, które nie mogą być stosowane aż do XIX th wieku.
Podejście bronione na podstawie prac Kennetha Dovera (1920-2010) i Michela Foucaulta (1926-1984) potwierdza, że pojęcie homoseksualizmu nie ma spójności z antykiem : stosunki seksualne nie są definiowane według kryteriów biologicznych (tożsamości lub seksualności). różnic partnerów), ale według kryteriów społecznych, a mianowicie adekwatności między wykorzystywaniem innych dla przyjemności cielesnej a ich miejscem w strukturze społecznej. Ta teoria, podobnie jak jej następstwo, pozostaje kwestionowana przez innych badaczy.
Odkryto różne rękopisy dotyczące mikstur miłosnych, które mają uchwycić i ułatwić miłość między kobietami. Inne to piosenki miłosne przeznaczone dla partnerów tej samej płci. Różne teksty pokazują nam również, że niektórzy faraonowie (jak Pepi II i jego „ukochany” generał, do którego miał dołączyć w nocy) utrzymywali specjalne stosunki z dowódcami swoich armii. W mitologii egipskiej bóg Set uwiódł swego siostrzeńca Horusa i zwabił go do swojego łóżka, by ośmieszyć go za to, że pełnił bierną rolę przed innymi bogami (zarówno bogowie, jak i arystokraci musieli odgrywać aktywną rolę). Nawiązuje się również do homoseksualnego związku bogów i bogiń. Homoseksualizm jest akceptowany i nie wydaje się zabroniony przez żadne prawo, ale gwałt homoseksualny jest potępiony i znaleziono rękopis na ten temat. W 1964 roku archeolodzy odkryli na miejscu pogrzebu Sakkary grób dwóch królewskich sług, Khnoumhotepa i Niânkhkhnoum , czasami przedstawianych jako kochankowie lub bracia (badania genetyczne pozostają do zrobienia), mieszkających w poprzednim życiu ze swoimi rodzinami. W grobowcu znajduje się fresk przedstawiający ich w intymnej i czułej scenie z ich życia. Khnoumhotep i Niânkhkhnoum są często proponowane jako kontrowersyjny model pary w ikonografii homoseksualnej. Na grobie widnieje jednak epitafium: „Khnoumhotep i Niânkhkhnoum żyli razem i kochali się namiętnie”.
Teksty asyryjskie opowiadają o formie świętej męskiej prostytucji praktykowanej w ramach kultu bogini Isztar, czasami przedstawianej jako hermafrodytka .
Wydaje się, że ludy poprzedzające Izrael praktykowały rytualną prostytucję kobiecą i męską w służbie Baala lub Baala (hebr. בָּעַל, Báʿal, co oznacza pan) oraz Astarte lub Ashtarota (עשתרת) po hebrajsku, a Biblia potępia bałwochwalcze praktyki. Babilon nazywany jest „prostytutką”. Według tekstów, za panowania Roboama, syna Salomona, w kraju obowiązywała męska prostytucja. Potępienie Księgi Kapłańskiej wydaje się dotyczyć tylko relacji między mężczyznami i nie wspomina się o kobietach. Poza tym unikalnym źródłem, Biblia ( Stary Testament ) nigdy nie porusza kwestii związków homoseksualnych. Według Johna Boswella wrogość i uprzedzenia judaizmu wobec praktyk związanych z homoseksualizmem można tłumaczyć ich związkiem z rytuałami związanymi z pogaństwem i świętą prostytucją. Niemniej jednak teksty biblijne przywołują także czułą przyjaźń, która łączy drugiego króla Izraela Dawida z Jonatanem (po hebrajsku: יְהוֹנָתָן / יוֹנָתָן „ten, którego dał Bóg”) synem Saula: „Teraz zdarzyło się, że dusza Jonatana była połączona z duszę Dawida i że Jonatan kochał go jak siebie samego”. Po śmierci tego ostatniego w walce Dawid skarży się: „Jestem w rozpaczy przez ciebie, mój bracie Jonatanie, byłeś mi bardzo drogi, twoja miłość była dla mnie cudowniejsza niż miłość kobiet”.
Wydaje się, że praktyki homoseksualne istniały, jak donosi żydowski historyk Flawiusz Józef , mówiąc o religijnych zelotach (po grecku: ζηλωτής zelotes; קנאים lub Qiniim po hebrajsku) podczas rozpaczliwego oporu oblężonej przez Rzymian Jerozolimy:
„Wśród zelotów kontyngent Galilejczyków wyróżniał się wyobraźnią w złu i śmiałością… Ich pragnienie grabieży było nienasycone i wciąż napadali na bogate rezydencje; mordowanie mężczyzn i gwałty na kobietach były ich rozrywką; pożerali ich przesiąknięte krwią szczątki i nie wiedząc, co wymyślić, bezwstydnie przyjmowali obyczaje kobiet, starannie układali włosy, nosili kobiece ubrania, zalewali się perfumami i upiększali oczy. Nie zadowalając się naśladowaniem kokieterii kobiet, brali swoje pasje i wyobrażali sobie miłości wbrew naturze. Tarzali się w mieście jak w burdelu i skazili całe miasto swoimi nieczystymi czynami. Ale z kobiecym wyglądem mieli ramię zabójcy i zbliżając się lubieżnym chodem, nagle przemienili się w wojowników, wydobyli miecze spod cienkich i kolorowych szat i przebili każdego, kogo napotkali. "
W Imperium Perskim szeroko udokumentowano praktyki homoseksualne, zwłaszcza między dorosłym mężczyzną a eunuchem . Quinte-Curce wskazuje zatem, że „są również przyzwyczajeni do służenia jako kobiety. Znamy w szczególności miłość Wielkich Królów i ich ulubionych eunuchów, a więc Dariusza III i młodego Bagoasa , który będzie także kochankiem Aleksandra Wielkiego , czy Artakserksesa II i młodego Tiridatesa. Aleksander Wielki jest również powiązany z Hefajstionem , generałem macedońskim, określanym jako jego kochanek.
Grecy uważali również, że ich wrogowie, Persowie lub inne ludy Wschodu, którym sprzeciwiali się militarnie, łączyli biseksualny styl życia .
Rozróżnienie między homoseksualizmem a heteroseksualnością nie było teoretyzowane w starożytnej Grecji .
Według psychoanalityka Georgesa Devereux , starożytne greckie społeczeństwo głęboko homofobiczne nie tolerowało tego, że ktoś odchodzi od cyklu eromene ( eromenos ) erastes ( erastes ), męża i ojca : zniewieściali mężczyźni lub „biegacze chłopcy” byli pogardzani . Wręcz przeciwnie, według historyka Bernarda Sergenta homoseksualizm stanowi zachowanie społeczne, w którym „najlepsi i najpotężniejsi” oddają się cywilizacji, w której „przyciąganie do płci nie jest bynajmniej wyłączne z czystego pociągu”. „. Według eseista Frédéric Martel , homoseksualizm pomiędzy dwoma dorosłymi było bardzo rzadkie, a nie akceptowane społecznie; miłość mężczyzn nie odwracała ani nie powinna odwracać się od miłości kobiet.
Zasady rządzące związkami jednopłciowymi były wówczas surowe: podczas gdy mężczyzna publicznie wyznawał swoją miłość do przystojnego młodego mężczyzny, z drugiej strony uważano, że nie wypada uważać starszego mężczyznę za atrakcyjnego dla innego dojrzałego mężczyzny. Dojrzały mężczyzna musiał odgrywać aktywną rolę podczas stosunku płciowego; z wiekiem młody człowiek musiał przestać odgrywać bierną rolę w związku homoseksualnym.
Mity przywołujące homoseksualizm zawsze wskazują na inicjację. Dopiero pod koniec okresu klasycznego i hellenistycznego, kiedy liczba opowiadań o pederastii zaczęła się mnożyć, pojawiły się mity, które wykorzystywały ją poza wszelkim kontekstem inicjacyjnym.
Święty batalion TebŚwięte batalion (w grece ἱερὸς λόχος / Hieros lokhos ) w Tebach , elitarnego Korpusu może mitycznego, daje przykład ciała żołnierzy składających się tylko z pary ludzi zjednoczonych miłością i którzy okrył się chwałą przez ponad trzydzieści lat. Byłby to elitarny korpus 300 ludzi stworzony, według Plutarcha , przez tebańskiego dowódcę Gorgidasa (w starożytnej grece: Γοργίδας ): „Święty Batalion został, jak się mówi, stworzony przez Gorgidasa. Skomponował go z trzystu elitarnych ludzi, których miasto zajęło się szkoleniem i utrzymaniem i którzy obozowali w Cadmée : dlatego nazywano go batalionem miejskim. "
Święty Batalion składa się z 50 par kochanków: Plutarch zauważył, że „według niektórych” składał się z 150 par mężczyzn, co stanowiłoby początek formacji pary pod względem taktyki walki.
Aleksander Wielki StoicyWedług Zenona de Cition , założyciela szkoły stoickiej , partnerów seksualnych należy wybierać nie według płci czy płci, ale według ich cech osobistych.
PederastyHomoseksualizm nie ma nic wspólnego z homoseksualizmem. Wśród Greków pederastia bywa przedstawiana jako uznana instytucja kształcąca elity, czasem jako zespół haniebnych praktyk seksualnych zasługujących na śmierć, czasem jako czysty i duchowy związek, czasem jako praktyka oparta przede wszystkim na przyjemności seksualnej. To seksualna modelu edukacji i żył bardzo długo: czas minojskiej (2700 BC) do upadku Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego ( V th wieku).
W praktyce inicjacyjnej jednym z zasadniczych elementów jest wyrwanie chłopca z jego macierzyńskiego otoczenia. Pederastia jest tutaj świadomym odrzuceniem kobiecego świata i tego, co może wypaczyć nowicjusza o naturę dorosłego mężczyzny, jakim będzie. Homoseksualizm w Grecji wydaje się zatem być przedłużeniem starszych praktyk inicjacyjnych.
Homoseksualizm kobiet SafonaNa VII XX wpne na wyspie Lesbos, Safona śpiewa miłość między kobietami .
Świadectwa autorów greckich, takich jak Arystoteles czy Diodor z Sycylii, opisują wielokrotne męskie miłości i „[…] są nieoczekiwanie zaskoczeni, biorąc pod uwagę ich własne tradycje, znaczeniem miłości męskiej w tej cywilizacji. Uczą nas, że wśród ludów celtyckich mężczyźni lubią igrać we trzech na skórach zwierzęcych i że ich zamiłowanie do tych praktyk prowadzi ich do zaniedbywania swoich żon, jakkolwiek bardzo ładnych; lub że chętnie ofiarowują swoje przysługi innym mężczyznom i czują się urażeni odmową, co wydaje się wskazywać, że ignorują dyskredytację przywiązaną w innych społeczeństwach, na przykład wśród Skandynawów , do homoseksualizmu biernego” .
Prace Bernarda Sergenta pokazują, że Celtowie dzielą z Grekami tradycję inicjacyjną pederastii, uważaną za niezbędną dla formacji młodego wojownika. Według Arystotelesa Celtowie aprobują męskie gry miłosne: cywilizacja celtycka nie zna represji seksualnych.
Timaeus Opisuje Etrusków jako zmysłowy lud, w którym nie ma różnicy między kobietami a mężczyznami . Historyk Theopompe dodaje, że w tych populacjach normalne jest łączenie kobiet i że dopuszcza się związek między osobami tej samej płci. Uczony Ateneusz z Naucratis opisuje nam młodych ludzi, którzy ofiarowują się swobodnie i dla wszystkich, a bez zastrzeżeń wobec innych mężczyzn. Wykopaliska archeologiczne odsłoniły liczne freski ukazujące romantyczne relacje między dwoma mężczyznami, takie jak fresk z Grobem Nurka i Grobem Byków, który przedstawia akt seksualny pomiędzy dwoma mężczyznami.
W Rzymie praktyki seksualne muszą odpowiadać pewnym zwyczajom społecznym. Obywatel rzymski musi być apodyktyczny, a zatem aktywny seksualnie.
„ Homoseksualizm ” i „ heteroseksualność ” nie są pierwotną dychotomią w rzymskim poglądzie na seksualność i nie istnieje żadne łacińskie słowo dla tych pojęć. Uznano za naturalne i powszechne, że dorośli mężczyźni są pociągani do nastolatków obojga płci, a pederastia była skazana na zagładę tylko wtedy, gdy młodym partnerem był wolny Rzymianin. W stosunku do dorosłych mężczyzn uprawiających seks z kobietami lub mężczyznami o niższym statusie nie stosowano żadnej cenzury moralnej, o ile zachowanie to nie ujawniało słabości lub ekscesów ani nie naruszało praw i prerogatyw ich męskich rówieśników. Chociaż potępiano widoczne zniewieściałości, zwłaszcza w retoryce politycznej, umiarkowane stosunki homoseksualne z męskimi prostytutkami lub niewolnikami nie były postrzegane jako niewłaściwa lub uwłaczająca męskość, jeśli obywatel płci męskiej pełnił rolę aktywną i niewrażliwą. Tak więc niewolnik musi podporządkować się życzeniom swego pana, a wyzwoleńca musi zadowolić się swoim byłym panem.
Rzymianie mogli swobodnie uprawiać seks z mężczyznami o niższym statusie bez utraty męskości. Ci, którzy podczas aktu pełnią rolę odbiorcy , czasami nazywaną rolą bierną lub uległą , są mile widziani. Kontrola nad własnym ciałem to jeden z aspektów obywateli Libertas , wolność polityczna. Używanie własnego ciała do sprawiania przyjemności innym jest uważane za służalczość. Mężczyzna, który docenia bierną rolę, drażni się za słabość i zniewieściałość. Uważa się, że prawa, takie jak mało udokumentowana Lex Scantinia i różne fragmenty Lex Iulia , ograniczają stosunki homoseksualne między wolnymi mężczyznami, stosunki postrzegane jako zagrażające niezależności i statusowi mężczyzny jako obywatela.
O stosunkach homoseksualnych mówi się w kilku konkretnych przypadkach:
W Cesarstwie Rzymskim praktyki seksualne stały się bardziej wolne.
Po dziesięciu wiekach wolności seksualnej chrześcijański cesarz rzymski Teodozjusz I ogłosił 6 sierpnia 390 edykt skazujący biernych na śmierć od miecza ("mężczyzna kojarzący się jak kobieta" zgodnie z Kodeksem Teodozjusza ). To przejście w kierunku bezpośredniego stłumienia pewnych stosunków seksualnych musi być umieszczone w kontekście pojawienia się i afirmacji chrześcijaństwa . Stopniowo zanika względna swoboda w tej materii. Prawa cesarza bizantyjskiego Justyniana , po prawach Teodozjusza, jako pierwsze przewidują stos dla takich czynów.
Moralność chrześcijańska, coraz bardziej rygorystyczna w odniesieniu do seksualności i erotyki w ogóle, zaciekle przeciwstawi się hedonizmowi świata grecko-rzymskiego i przyspieszy jego kres.
Régis Révenin przedstawia dwie sprzeczne tezy:
„Dwie kategorie: konstrukcjoniści lub nominaliści (w zdecydowanej większości) oraz esencjaliści lub realiści, z których najsłynniejszym przedstawicielem był John E. Boswell . (…) Esencjaliści uważają, że kategorie „ homoseksualizm ”, „ heteroseksualność ” służą do odzwierciedlenia ponadczasowej i uniwersalnej rzeczywistości. Kategorie te istnieją w Naturze, a istoty ludzkie tylko rozpoznały ten prawdziwy porządek i nadały mu nazwę; byłyby zatem owocem ludzkich odkryć, a nie ludzkich wynalazków. Z drugiej strony, stanowisko konstrukcjonistyczne twierdzi, że te kategorie nie zawsze istniały i że i tak ewoluowały na przestrzeni wieków. (...) Homoseksualizm largo sensu oczywiście istniał przed wynalezieniem i rozpowszechniania słowo „homoseksualizm” w drugiej połowie XIX th wieku, ale homoseksualizm ściśle mówiąc , określona jako jedna z form historycznych, które utorowały seks i / lub emocjonalne mężczyzn w późnym XIX -tego wieku, podkreślając „tożsamość” nowego i konkretnego obiektu seksualnego do dyskursywnego potęgi medycyny, policji, wymiaru sprawiedliwości i Kościoła jest bardzo prawdopodobne, urodzony w XIX th wieku. "
W porządku chronologicznym :