Philoséfaradisme (w języku hiszpańskim : filosefardismo) jest pojęciem ideologia i ruch zdania, że pojawiły się w Hiszpanii w połowie XIX th wieku i twierdzi spuścizny Żydów z Hiszpanii , reprezentowane przez potomków Żydów sefardyjskich wydalony w 1492 roku przez Królów Katolickich . Ruch ten ma również na celu zbliżenie się do tych Żydów rozsianych po całym basenie Morza Śródziemnego i ponowne włączenie ich do kultury hiszpańskiej, a nawet nadanie im hiszpańskiego obywatelstwa.
W obliczu antyjudaizmu środowiskach konserwatystów , w karlisty i katolików The philoséfaradisme powstaje w połowie XIX -go wieku od mediów liberałów , którzy uważają się hiszpańskiej inkwizycji i wypędzenie Żydów z Hiszpanii w 1492 roku są przyczyną wszystkich zło, które dotknęło Hiszpanię. W tym czasie kilka książek pozytywnie przedstawiało obecność Żydów w średniowiecznej Hiszpanii , zwłaszcza Historia de los judíos de España (Historia Żydów w Hiszpanii), wydana w 1847 przez Adolfo de Castro . W tej książce, że wychwala autorem średniowiecznej kultury hiszpańskiej i potępia żydowskiej prześladowania Conversos przez Inkwizycję i wypędzeniu Żydów w 1492 roku, które przypisuje mu się króla Ferdynanda , a nie królowej Izabeli I ponownego Kastylii , idei, które zostały już obsługiwany przez liberałów podczas obrad Cortes de Cadiz . Jednak w późniejszej pracy z 1865 r. , Zatytułowanej Vida de Niños célebres (Życie sławnych dzieci), Castro uważa za udowodnione rzekome rytualne morderstwo chrześcijańskiego dziecka w 1491 r. , Znane jako Święte Dziecko z La Guardia .
Co ważniejsze, książka Amadora de los Ríos Historia social, política y religiosa de los judíos de España y Portugal (Społeczna, polityczna i religijna historia Żydów w Hiszpanii i Portugalii), opublikowana w 1877 r. Pozycje żydowskie, które zajmował wcześniej w swojej książce z 1848 r. Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos en España (Studia historyczne, polityczne i literackie nad Żydami w Hiszpanii. Amador de los Rios, jako dobry katolik, nadal podtrzymuje tradycyjnego postrzegania Żydów jako ludu bogobójczego i broni rzeczywistości sprawy Świętego Dziecka z La Guardia , a także wypędzenia Żydów w celu ochrony duchowej jedności narodu, ale potępia masakry Żydów w 1391 r. a także działalność Inkwizycji, uznając jednocześnie, że w czasach Filipa II świat był „w straszliwej fazie filozoficznego marszu ludzkiego ducha. Benit o Pérez Galdós w swojej powieści Gloria opublikowanej w 1877 r. jest bardziej filosemitą , wychwalając żydowskiego bohatera Daniela Monzóna, opisując swoją matkę jako ucieleśnienie „ulicznego fanatyzmu”.
Jeden z pierwszych kontaktów Hiszpanów z potomkami Żydów wypędzonych w 1492 r., Którzy zachowali średniowieczny język kastylijski jako język i zwyczaje, ma miejsce podczas wojny afrykańskiej . W lutym 1860 roku siły hiszpańskie wylądowały na wybrzeżach Maroka pod dowództwem generała O'Donnella i zostały przyjęte z radością iw kastylijskim dość poszukiwanym przez Żydów z Tetuanu , zmuszonym do ucieczki z miasta po tym, jak ich własność została splądrowane, a ich sąsiedztwo zaatakowane przez muzułmanów , powodując dziesiątki ofiar. „Zaskoczenie było ogromne. Sefardyjczycy przywitało Hiszpanów jako wyzwolicieli. Postrzegali ich jako swoich rodaków, którzy potrafią wydobyć ich z nędzy, w którą wpadło wielu z nich ”- mówi Joseph Pérez. Fakty te zostały wkrótce znany w półwyspu dzięki publikacji w 1859 roku z Diario de un testigo de la Guerra de África (Diary of a świadkiem wojny afrykańskiej) przez Pedro Antonio de Alarcón , mimo anty - antysemityzmu . Jego autora, traktująca Zydow Tetuanie jako „pasożytniczej rasy, w wydziedziczone przeklinając stada oraz nowe związki Aita Tettauen przez Benito Perez Galdós ”.
W 1862 r. Rząd hiszpański wydał rozkaz ewakuacji Tetuanu i pozostawił tam konsula, aby utrzymywał bliskie stosunki ze społecznością żydowską. Niewielka liczba Żydów opuściła następnie Tetuan i osiedliła się w Ceucie oraz w niektórych miastach Andaluzji , gdzie zostali przyjęci. W Tetuan hiszpański rząd robi dla nich stosunkowo niewiele. Główna pomoc pochodzi od Alliance Israelite Universelle , francuskiego żydowskiego stowarzyszenia charytatywnego , które zakłada kilka szkół, w których nauka odbywa się w języku francuskim . Według Josepha Pérez tego działania Alliance Israelite Universelle, dodał do tego, że zdecydowana większość Maroko stało się protektoratem francuskim , wyjaśnia, że „ XX th century, zdecydowana większość Sephardim w Maroku jest francuski , jeśli n„ Obywatele Francji i niewielu z nich pamięta swoje latynoskie pochodzenie ”.
Jedną z pierwszych hiszpańskich instytucji zajmujących się Sefardyjczykami i domagających się żydowskiego dziedzictwa jest Institución Libre de Enseñanza ( bezpłatna instytucja edukacyjna ), która nawiązuje kontakty ze społecznościami sefardyjskimi i która w swoim czasopiśmie publikuje artykuły krytykujące inkwizycję i wypędzanie Żydów z 1492. Tę nową wizję roli Żydów w hiszpańskiej przeszłości odzwierciedla Historia de España ( 1900 - 1911 ) autorstwa Rafaela Altamiry , jednego z najbardziej prestiżowych członków tej instytucji. Altamira demistyfikuje również pewne uprzedzenia wobec Żydów, takie jak rytualny mord na Świętym Dziecku z La Guardia .
Hiszpania powoli troszczy się o Żydów w hiszpańskiej diasporze. Po pogromach semickiego zachodzących na Bałkanach oraz w Rosji w ciągu ostatnich dwóch dekad XIX -tego wieku, hiszpański ambasador w Konstantynopolu poinformować rząd Madrycie na istnienie w Imperium Osmańskiego wielu sefardyjskich społeczności, którzy nadal mówią kastylijskim, podkreślając że od Salonik i kapitału. Ambasador, hrabia de Rascón, sugeruje, aby rząd powitał w Hiszpanii sefardyjskich Żydów, którzy chcą uciec i utrzymywać stały kontakt z tymi, którzy chcą nadal mieszkać na Bałkanach i na Bliskim Wschodzie , wprowadzając politykę kulturowego podejścia. Zaproponował także utworzenie „linii parowców między Sewillą a Odessą na wzór kolei angielskiej i francuskiej” oraz utworzenie szkół średnich w Salonikach i Konstantynopolu. Hrabia de Rascón konkluduje, że „to będzie Hiszpania na wschodzie, jeden z najszybszych sposobów na zacieśnienie stosunków handlowych i rozszerzenie wpływów”. Ostatecznie bardzo niewielu Żydów wyjechało do Hiszpanii, a jednym z głównych powodów są koszty podróży, których hiszpański rząd nie chce zapłacić.
Dzięki raportowi hrabiego de Rascón z 1881 roku , hiszpański rząd wie, że w Afryce Północnej są nie tylko sefardyjscy Żydzi , ale zdecydowana większość mieszka na terytoriach Imperium Osmańskiego. Informacja ta jest znana opinii publicznej dzięki artykułowi opublikowanemu w gazecie El Liberal przez doktora Ángela Fernándeza Pulido. Pulido odbył podróż latem 1883 roku po Dunaju i Europie Wschodniej, podczas której, ku swemu wielkiemu zaskoczeniu, spotkał kilku Żydów mówiących po kastylijsku, którzy poinformowali go o istnieniu ważnych społeczności sefardyjskich w Serbii , Bułgarii i Rumunii , niedawno niezależne od Imperium Osmańskiego i w samej Turcji .
Następnie D r Pulido, który został mianowany senatorem , zainicjowany intensywną kampanię na rzecz zbliżenia z Sephardim, we współpracy z rabinem w Bukareszcie Enrique Bejarano. W 1903 r. Przedstawił Senatowi propozycję powołania konsulów w głównych miastach Bałkanów, aby wyjść naprzeciw oczekiwaniom sefardyjczyków, otworzyć szkoły w języku kastylijskim i nawiązać stosunki handlowe z tymi społecznościami. Na poparcie swoich propozycji publikuje artykuły w prasie, które następnie zostaną zebrane w książce zatytułowanej Intereses nacionales. Los judíos españoles y el idioma castellano (Interesy narodowe. Żydzi hiszpańscy i język kastylijski), a następnie w 1905 r. Kolejną książkę Intereses de España. Españoles sin Patria y la Raza Sefardí (Interesy Hiszpanii. Hiszpanie bez ojczyzny i rasy sefardyjskiej), w którym proponuje się „ ponowne podbicie narodu judeo-hiszpańskiego”, ale nie masowy powrót do Hiszpanii, który byłby nonsensem ”.
Pulido nie jest zwolniony z antyjudaizmu, kiedy mówi, że Sefardyjczycy są lepsi od Żydów aszkenazyjskich , których uważa za „dziś w większości zdegenerowanych i małostkowych”. To zróżnicowanie jest istotne, ponieważ „od tego czasu w Hiszpanii będzie się wyróżniać Sefardyjczyków od innych Żydów, nawet udających się dać w formie antysemickiego filosefaradyzmu”.
Kampania Pulido znalazła wielki rezonans i zyskała poparcie intelektualistów, takich jak Benito Pérez Galdós, Miguel de Unamuno , José de Echegaray , Emilia Pardo Bazán , Juan Valera , a nawet Marcelino Menéndez y Pelayo . W 1909 r. Uzyskano zezwolenie na otwarcie synagog w Hiszpanii. W następnym roku powstała Alianza Hispano-Hebrea , wspierana przez Galdósa, Vicente Blasco Ibáñeza , Segismundo Moreta , José Canalejasa i Rafaela Cansinosa Assensa , aw 1920 roku otwarto Casa universal de los sefardíes (Uniwersalny Dom Sefardyjczyków), m.in. udział konserwatywnych polityków: Antonio Maura , de la Cierva ; Liberałowie: hrabia Romanones , Niceto Alcalá-Zamora ; reformiści: Melquiades Álvarez i republikanie: Alejandro Lerroux , do którego należy Federación de Asociaciones Hispano-Hebrea (Federacja stowarzyszeń judeo-hiszpańskich) Maroka.
W tym samym roku oficjalnie ukonstytuowała się madrycka gmina żydowska, na czele której stanął bankier Ignacio Bauer, aw 1917 r. W mieszkaniu przy Calle Príncipe w obecności władz miejskich zainaugurowano pierwszą synagogę . W 1913 roku wspólnota Sewilli została założona w 1918 roku , że od Barcelona została założona . Z tych wszystkich powodów kręgi tradycjonalistów atakują Pulido, traktując go jak judaizatora ; < .
Kampania Pulido dociera również do świata akademickiego z nagłym zainteresowaniem hebrajskimi studiami. Najbardziej zauważalną sukces D r Pulido i wspiera grupę w tym, między innymi, pisarz cansinos Assens oraz pisarz i dziennikarz Carmen Burgos nazywa Columbine , jest, aby nauczyciel Jerozolima Yehuda Abraham zostaje mianowany 1915 profesor Rabinackiej Języka i Literatury w Central Uniwersytet w Madrycie , przy wsparciu króla Alfonsa XIII . Jednym z najbardziej interesujących tematów jest folklor judeo-hiszpański , studiowany przez średniowiecznych i znawców historii literatury szkoły Ramóna Menéndeza Pidala oraz muzykologów . W 1915 roku , bankier żydowski Bauer założył La Revista de la raza (Dz wyścigu) w reżyserii filozofa Manuel Luis Ortega Pichardo , autor w 1919 roku w Los hebreos de Maroko (Żydzi z Maroka) oraz z biografii de Pulido, w którym poświęca około jednej trzeciej książki rozdziałowi „Mundo Sefardí” (świat sefardyjski). W 1916 roku generał broni Julio Domingo Bazán publikuje Los hebreos, który jest odpowiedzią na pozytywną wizję Sefardyjczyków podzielaną przez wielu żołnierzy afrykańskich , w przeciwieństwie do negatywnego wizerunku Maurów, których uważają za barbarzyńców i degeneratów.
Od początku hiszpańskiego protektoratu w północnym Maroku , w 1912 r. , Król Alfonso XIII i jego rząd popierali philoséfaradisme promowane przez D. r Pulido, ze względu na poparcie Żydów z regionu dla hiszpańskiej penetracji. Najważniejszym rezultatem tego wsparcia jest nadanie przez rząd hiszpański od 1916 r. Statusu chronionego Żydom sefardyjskim, umożliwiającym im w razie zagrożenia uciekanie się do hiszpańskich konsulów w celu obrony swoich praw. i podróżować z hiszpańskim paszportem, ale to nie znaczy, że otrzymają hiszpańskie obywatelstwo.
Zamożni hiszpańscy intelektualiści
Niezdecydowana sytuacja prawna Sefardyjczyków, którzy są pod ochroną państwa hiszpańskiego, ale nie są obywatelami hiszpańskimi, będzie próbowała zostać rozwiązana pod dyktaturą Primo de Rivera . Plik20 grudnia 1924, zostaje podpisany dekret zatwierdzony przez radę wojskową w sprawie „nadania obywatelstwa hiszpańskiego w drodze listu naturalizacyjnego osobom chronionym pochodzenia hiszpańskiego”. W niewyobrażalnym okresie sześciu lat, aż31 grudnia 1930, Żydzi sefardyjscy, chociaż nigdzie nie wspomniano o określeniu Żyd, Izraelita lub Hebrajczyk, którzy mieli status chronionych , mogą uzyskać obywatelstwo hiszpańskie na zwykłą indywidualną prośbę skierowaną do konsulatu. Dekret określa również, że po31 grudnia 1930, żaden status ochronny nie zostanie przyznany osobom, które nie uzyskały obywatelstwa hiszpańskiego w terminie.
Ten dekret z 1924 r. Ma niewielki sukces. Tylko cztery do pięciu tysięcy Sefardyjczyków skorzystało z tego, aby uzyskać obywatelstwo hiszpańskie. Wielu tego nie zrobiło, ponieważ wierzyli, że są już Hiszpanami, co rozumiały również rządy Turcji i krajów należących do Imperium Osmańskiego. Bardzo niewielu Żydów korzysta z okazji osiedlenia się w Hiszpanii, woląc emigrować do krajów takich jak Francja czy Niemcy, gdzie mają nadzieję znaleźć lepsze możliwości niż w Hiszpanii.
Polityka dyktatury wobec Sefardyjczyków została nazwana przez Josepha Péreza i Gonzalo Álvareza Chillidy prawicowego filozofii lub prawicowego filozofii . Według Pereza, ten filozoficzny filozof wywodzi się od afrykańskich żołnierzy służących w hiszpańskim protektoracie w Maroku, którzy gardzą Maurami, a wręcz przeciwnie, uważają Żydów sefardyjskich za znacznie lepiej wykształconych i pół-hiszpańskich. Pomysł ten podejmuje dyplomata José Antonio de Sangróniz , który w swojej książce Marruecos (Maroko) wydanej w 1921 r. I rozwiniętej w La expansión cultural de España (Ekspansja kultury Hiszpanii) z 1926 r., W której zaleca przyjęcie stanowiska Pulido dla Żydów sefardyjskich. Ze swojej strony dyplomata José María Doussinague napisał także w 1930 r. Raport zatytułowany Sefarditismo económico (sefaradyzm ekonomiczny), w którym stwierdził, że Żydzi sefardyjscy byli lepsi od Aszkenazyjczyków, ponieważ ich krew była zmieszana z krwią Kastylijczyków i dlatego zalecał ich użycie jako broni penetracji handlowej na Bałkanach. Dyplomata i pisarz Agustín de Foxá również wspiera sprawę sefardyjską, a nawet pisze wiersze na ich cześć zatytułowane El romance de la casa del Sefardita .
Według Gonzalo Álvareza Chillidy jednym z afrykańskich żołnierzy z Philosefarad jest Francisco Franco , o czym świadczy artykuł „Xauen the sad”, napisany w 1926 roku w Revista de tropas coloniales (Przegląd wojsk kolonialnych), podczas gdy Franco, w wieku 33 lat, właśnie awansowałem na generała brygady. Artykuł podkreśla zalety Żydów sefardyjskich, którzy zaprzyjaźnili się z wojskiem, kontrastując z dzikością Maurów. W scenariuszu do filmu Raza (1942) filozofia ta znajduje odzwierciedlenie w jednym z odcinków: bohater odwiedza synagogę Santa María La Blanca w Toledo z rodziną i mówi: „ Żydzi , muzułmanie i chrześcijanie, którzy mieli kontakt z Hiszpanią oczyścili się ”. Alvarez Chillida stwierdza: „Dla Franco, jak to widzimy, wyższość narodu hiszpańskiego przejawia się w jego zdolności do oczyszczenia Żydów poprzez uczynienie ich sefardyjskimi, bardzo różniącymi się od innych współwyznawców”. Niektórzy historycy próbowali wyjaśnić Franco philosefaradism przez jego rzekomych Judeo- Conversos pochodzeniu , a niektóre z nich nawet związanych z jego nabożeństwa do św Teresy od Jezusa , który będzie pochodził z rodziny Conversos. Najwyraźniej SS Heydrich , jako dyrektor RSHA ( Reichssicherheitshauptamt - Centralny Urząd Bezpieczeństwa Rzeszy), zarządził śledztwo w tej sprawie, ale bezskutecznie. Tak czy inaczej, filozoficzny filozof Franco nie miał wpływu na jego politykę utrzymania Hiszpanii bez Żydów, z wyjątkiem terytoriów afrykańskich.
Według Álvarez Chillidę, prawicowy philosefaradism nie można wytłumaczyć jedynie dzięki wsparciu Żydów z Maroko Hiszpańskie, ale także przez patelni -Hispanic projektu kierowanego przez dyktatury, w wyniku hiszpańskiej nacjonalistycznej reakcji na hiszpańskim -Wojna amerykańska , lepiej znana w Hiszpanii pod nazwą katastrofy z 98 r. , Obejmująca również Sefardyjczyków. Jest to kwestia imperializmu kulturowego , które, jak Marcus Ehrenpreis , Naczelny Rabin z Bułgarii podkreślił podczas jego podróży do Hiszpanii w 1928 roku , stara „, aby skontaktować się ze wszystkimi języka hiszpańskiego na świecie i tworzyć za pomocą duchowych, wielkiej hiszpańskiej władzy”. Ernesto Giménez Caballero , wielbiciel włoskiego faszyzmu i jeden z głównych ideologów, od 1927 r. Kieruje przeglądem La Gaceta Literaria , w którym ukazuje się wiele artykułów o Sefardyjczykach, uważanych od średniowiecza za Hiszpanów , którzy dzięki swoim Latynosów uważa się za arystokrację Żydów. W 1929 roku Giménez Caballero został zatrudniony przez Ministerstwo Dyktatury stanu do wygłoszenia serii wykładów w różnych miastach na Bałkanach z dużymi społecznościami sefardyjskimi oraz do oceny sytuacji odwiedzanych społeczności. Jego raport jest skrajnie negatywny i lamentuje, że polityka filozofa jest w praktyce zminimalizowana, a czasem utrudniana przez poselstwa hiszpańskie. Proponuje rozwijanie, zawsze zgodnie z programem Poli, stosunków gospodarczych, polityki kulturalnej, ale przede wszystkim naturalizacji. Aby podkreślić pokrewieństwo między Sefardyjczykami a Hiszpanami, podczas podróży wyreżyserował niemy film zatytułowany Los judíos de patria española (Żydzi z hiszpańskiej ojczyzny). Opowiada się za espiritual Reconquista (duchowym Reconquista ) ludu wypędzonego w 1492 roku. W latach trzydziestych XX wieku Giménez Caballero, już zasadniczo faszystowski , przyjął antysemickie stanowisko , o czym świadczą niektóre artykuły opublikowane w czasopiśmie La Gaceta Literaria , ale nie zapominając o jego filosefaradyzm.
Rząd tymczasowy Drugiej Republiki Hiszpańskiej , podobnie jak cała prasa republikańska, natychmiast potwierdziły swój filozoficzny charakter . Minister stanu Alejandro Lerroux deklaruje, że Żydzi mogą swobodnie podróżować do Hiszpanii i promują wolność wyznania , co potwierdził ambasador Hiszpanii w Berlinie , historyk Américo Castro . Minister socjalistów Fernando de los Ríos chwali Sefardyjczyków w debacie konstytucyjnej i mówi, że zasługują na zadośćuczynienie. Osobiście odwiedził Żydów z Tetuanu pod koniec 1931 r. , Co przyniosło mu oszczerczą kampanię prawicowej prasy, która nazwała go Żydem .
Jednak te stwierdzenia zasad nie przekładają się na działanie, jak miało to miejsce już za panowania Alfonsa XIII. Ustawa miała wdrożyć artykuł 23 Konstytucji z 1931 r. , Przyznający obywatelstwo hiszpańskie osobom pochodzenia hiszpańskiego przebywającym za granicą. Prawo to dotyczy wszystkich Sefardyjczyków, a nie tylko tych chronionych, jak w dekrecie z 1924 r., Który nigdy nie został zastosowany. Propozycja Fernando de los Ríosa, ministra sprawiedliwości w rządzie Manuela Azaña , aby nadać obywatelstwo hiszpańskie wszystkim sefardyjskim hiszpańskim protektoratom Maroka, tak jak to uczynili Francuzi dla Żydów w Algierii , pozostaje nawet nieskuteczna.
W drugim bienio (dwuletnim okresie) rząd Alejandro Lerroux odwołuje Marzec 1934, okólnik rządu Azaña de Luty 1933, co pozwoliło byłym chronionym Sefardyjczykom na uzyskanie obywatelstwa hiszpańskiego. W tym czasie kilkuset Żydów, w większości aszkenazyjskich , szukało azylu w Hiszpanii, aby uniknąć prześladowań Żydów, które rozpoczęły się w Niemczech w 1933 r. , Gdy tylko Hitler doszedł do władzy. Te prawicowe rządy Republikanów odmówić ich przyjęcia „a nie z wrogości wobec Żydów”, ale po prostu dlatego, że sytuacja gospodarcza w Hiszpanii nie pozwala uchodźcom zostać zaakceptowane. Ponadto, w tym samym okresie, przedstawiciele Hiszpanii w Lidze Narodów , Luis Zulueta y Escolano i Salvador de Madariaga , surowo skrytykował znęcanie zadane Żydów na Górnym Śląsku . Wydaje się jednak, że na półwyspie udało się osiedlić kilkuset niemieckich Żydów, co wywołało protesty niektórych prawicowych gazet, odwołujących się do starych antysemickich stereotypów .
„Jedynie indywidualne wnioski [azylowe] są przyjmowane z powodu bezrobocia i aby zapobiec wzniecaniu antysemityzmu przez anty-republikańskie prawo, które do tej pory nie istniało. Wśród tych pojedynczych przypadkach, rząd oferuje profesurę w Madrycie do Alberta Einsteina , kto odwiedza Hiszpanii, ale preferuje się na emigrację do Stanów Zjednoczonych . Ostatecznie 3000 niemieckich uchodźców i kilku Polaków osiedliło się w Hiszpanii. W przededniu II wojny światowej w Hiszpanii mieszkało około 6000 Żydów, ale wiele prawicowych mediów potępiło nową inwazję Żydów z Niemiec. "
Według Josepha Péreza „działania rządu Franco od samego początku nie odpowiadają antyjudaizmowi czy antysemityzmowi , ale są zgodne z filozofią Primo de Rivera. Widzimy bowiem, że pomimo werbalnych ataków na Żydów (ideologiczne oświadczenia na temat spisku judeo-masońskiego i wielokrotne zatwierdzanie dekretu o wypędzeniu z 1492 r. Przez monarchów katolickich ), jest to polityka zainaugurowana w 1924 r., Która jest kontynuowana ” . Pérez jako dowód podaje utworzenie w 1941 r . Escuela de Estudios Hebraicos przy Consejo Superior de Investigaciones Científicas ( Najwyższa Rada Badań Naukowych ), która zaczyna publikować recenzję Séfarad , ale przede wszystkim dekret z mocą ustawy29 grudnia 1948, uznając obywatelstwo hiszpańskie dla 271 sefardyjczyków mieszkających w Egipcie i dla 144 rodzin mieszkających w Grecji , byłych protegowanych Hiszpanii. Perez zauważa również, że w 1959 r. W Bibliotece Narodowej Hiszpanii w Madrycie zorganizowano dużą Exposición bibliográfica sefardí (sefardyjską wystawę bibliograficzną) , a pięć lat później przeprowadzono projekt II Republiki mający na celu przekształcenie synagogi. de Toledo w muzeum sefardyjskim. W preambule dekretu z dn18 marca 1964zauważamy ciągłość prawicowego filozofii od czasu jego powstania pod dyktaturą primo de Rivera:
„Zainteresowanie historią Żydów w naszym kraju jest dwojakie, ponieważ z jednej strony jej badanie jest odpowiednie dla dobrej znajomości hiszpańskiego [historii], biorąc pod uwagę świecką obecność narodu żydowskiego w Hiszpanii. jest również niezbędna dla kulturowo-historycznego bytu tego narodu, ze względu na asymilację geniuszu i ducha hiszpańskiego poprzez długie współistnienie części jego linii. Bez odniesienia do tego faktu nie można zrozumieć różnorodnych aspektów, jakie daje osobowość Sefardyjczyków w różnych wspólnotach, które utworzyli, rozpraszając się po całym świecie. W dążeniu do utrzymania i zacieśnienia więzi, które w sposób świecki łączyły Sefardyjczyków z Hiszpanią, stworzenie muzeum świadectwa kultury hebrajsko-hiszpańskiej wydaje się szczególnie wskazane. "
Polityka dyktatury generała Franco wobec Żydów aszkenazyjskich i sefardyjskich uciekających przed nazistowskimi prześladowaniami w okupowanej Europie jest uwarunkowana współpracą reżimu Franco z nazistowskimi Niemcami . Tak więc konsulowie Hiszpanii w Niemczech oraz w krajach okupowanych lub satelitach Osi mają zakaz wydawania paszportów ani wiz Żydom, którzy o to proszą, chyba że są poddanymi hiszpańskimi. Jednak większość hiszpańskich dyplomatów ignoruje ten nakaz i pomaga Żydom, zwłaszcza Sefardyjczykom, którzy pojawiają się w ich konsulacie , twierdząc, że mają status chronionych , chociaż status ten nie jest już ważny, ponieważ wniosek o naturalizację wygasł. O godz. O godz.31 grudnia 1930. Konsulowie wiedzieli, że „Sefardyjczykom, podobnie jak innym Żydom, grożono śmiercią, jeśli wpadną w ręce niemieckiej policji. W obliczu tej dramatycznej sytuacji hiszpański korpus dyplomatyczny w całej Europie zachowywał się wzorowo. Zrobił wszystko, co w jego mocy, aby polepszyć los Żydów, niezależnie od tego, czy byli Żydami sefardyjskimi, czy nie, narodowości hiszpańskiej czy nie. Nazwiska tych dyplomatów, którzy spontanicznie, czasami wbrew instrukcjom otrzymywanym od ich rządu, robili, co było w ich mocy, by ratować ludzi i rodziny w niebezpieczeństwie śmierci, zasługują na to, aby tworzyć historię, aby nigdy nie popadli w zapomnienie. Możemy przytoczyć m.in .: Bernardo Roldána , Eduardo Gasseta i Sebastiána Radigalesa , odpowiednio konsula w Paryżu i Atenach ; Julio Palencia Álvarez , Ángel Sanz Briz , charge d'affaires w Bułgarii i na Węgrzech ; Ginés Vidal , ambasador w Berlinie i jego współpracownik Federico Oliván ; a także wielu innych urzędników niższego szczebla, którzy pomagali im w tym humanitarnym zadaniu ”.
Na pytanie „Czy można by uratować więcej Żydów, gdyby rząd hiszpański był bardziej hojny w przyjmowaniu sugestii swoich konsulów w okupowanej przez nazistów Europie?” »- odpowiada Joseph Pérez« oczywiście »i dodaje« Do 1943 r. … Madryt nie chciał komplikacji z Niemcami, a nawet po tej dacie jest gotowy do współpracy z nazistowskimi agentami ». Jednak Perez podsumowuje: „Niemniej jednak ogólny obraz jest raczej korzystny dla reżimu; nie uratował wszystkich Żydów, którzy prosili o pomoc, ale uratował wielu. Jednak przesadne jest mówienie, jak to robią niektórzy autorzy, o judeofilii Franco ”.
Pierwszy demokratycznie wybrany parlament w czerwcu 1977 r. Zatwierdził w następnym roku ustawę przedstawioną przez katalońskich socjalistów nadającą hiszpańskie obywatelstwo Żydom sefardyjskim po zaledwie dwóch latach pobytu w Hiszpanii, identyczną z tym, co już istnieje dla obcokrajowców z Ameryki Łacińskiej , Andory , Filipin. , Gwinea Równikowa i Portugalia . W swoim przemówieniu do Izby Reprezentantów, w której reprezentował swoją grupę parlamentarną, Ernest Lluch (zamordowany później przez ETA ), odnosi się do kampanii philoséfarade D r Pulido i propozycji ministra socjalistów Fernando de los Ríos i uzasadnia projekt ustawy jako odszkodowanie za hiszpańskie historyczny dług wobec potomków Żydów wypędzonych w 1492 r.
Plik 7 lutego 2014ludowy rząd Mariano Rajoya przedstawił projekt nowelizacji Kodeksu cywilnego, zezwalający Żydom sefardyjskim, którzy o to proszą, na uzyskanie obywatelstwa hiszpańskiego bez zrzekania się tego, które obecnie posiada. Wiadomość ta wywarła wielki wpływ na społeczność sefardyjską w Izraelu , z których wielu przybyło do hiszpańskich urzędów konsularnych w Jerozolimie i Tel Awiwie , prosząc o informacje na temat warunków, które należy spełnić, i procedur, jakie należy przeprowadzić w celu uzyskania obywatelstwa.