Bizantyjski papiestwo jest okresem w historii papiestwa , która rozciąga się od roku 537 do roku 752, oznaczonych przez przynależności terytorialnej do Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego (znanego jako „bizantyjski” od 1557 roku). Reprezentuje więc część tego imperium, która pozostała oficjalną i liturgiczną tradycją łacińską , łacińską i religijnie obrządkiem łacińskim . W tym czasie papieże nie byli jeszcze pod opieką królestw zachodnioniemieckich i musieli otrzymać zgodę cesarza wschodniego na przyjęcie święceń biskupich . Wielu papieży jest wybieranych spośród „ apokryzariuszy ” (przedstawicieli Papieża na dworze cesarskim) oraz spośród chrześcijan wschodnich (często mówiących po grecku) pochodzenia greckiego , syryjskiego lub sycylijskiego .
Okres bizantyjski zaczyna się, gdy cesarz Justynian reconquers z półwyspu włoskiego podczas gotyckiej War (535-553) i powołuje następujących trzech papieży, praktyki, która jest kontynuowana przez jego następców, a później, który jest delegowany do Egzarchat Rawenny .
Z wyjątkiem papieża Marcina I er , żaden papież, w tym okresie, nikt nie kwestionuje przywileju monarchy bizantyjskiego dotyczącego potwierdzenia wyboru biskupa Rzymu przed jego konsekracją. Jednak konflikty teologiczne są częste między Papieżem a cesarzem, w obszarach takich jak monotelizm i ikonoklazzm .
Rzym, za greckich papieży, stanowi „ tygiel ” tradycji chrześcijańskich , które znajdują odzwierciedlenie w sztuce, ale także w liturgii .
Po swojej inwazji na Włochy podczas wojny gotyckiej (535-553), cesarz Justynian zmusił papieża Silvere do abdykacji i na jego miejsce powołał Vigila , byłego apokryzjariusza Konstantynopola,29 marca 537. W 556 r. Justynian mianuje nowego papieża Pelagiusza I jako pierwszy na „fikcyjnych wyborach”, aby zastąpić Vigil. Następnie cesarz Justynian jest zadowolony z zatwierdzenia papieża, podobnie jak Jana III , po jego wyborze. Następcy Justyniana kontynuowali tę praktykę przez ponad sto lat.
Chociaż wojska bizantyjskie najeżdżające Włochy nazywały się Rzymianami, ponieważ przybyli ze wschodniego imperium rzymskiego , wielu mieszkańców miasta jest głęboko podejrzliwych wobec Greków i ogólnie wpływów hellenistycznych. Wkrótce potem obywatele Rzymu zwracają się do Justyniana o odwołanie generała Narsesa , który zdobył Rzym w 552 r., Stwierdzając, że nadal wolą być rządzeni przez Gotów . Na całym półwyspie włoskim panuje nastroje antyizantyńskie, a odbiór teologii greckiej w kręgach łacińskich jest bardziej zróżnicowany.
Ciągłą władzę mianowania przez cesarza bizantyjskiego widać w legendzie papieża Grzegorza Iera , piszącego do Konstantynopola z prośbą o odmowę wyboru. Później papież Bonifacy III wydaje dekret potępiający korupcję w wyborach papieskich i zakazujący dyskusji kandydatów przez trzy dni po pogrzebie byłego papieża. Następnie Bonifacy III zadekretował, że duchowni i „synowie Kościoła”, czyli świecka szlachta , muszą się spotkać, aby wybrać następcę i głosować zgodnie ze swoim sumieniem. Ta redukcja frakcji, przez następne cztery serie, prowadzi do szybkich wyborów i aprobaty Imperium.
Prestiż Gregory I er zapewnia progresywne włączenie wpływem Wschodu, który nadal zachowuje charakter odróżniający Kościoła Rzymskiego; oba następcy Grzegorza I st ( Sabinian i Bonifacego III ) są wybrane spośród byłych apocrisiaires w Konstantynopolu, starając się zdobyć przychylność cesarza Fokasa , który entuzjastycznie poparł roszczenia sporne do tronu Grzegorza I st
Bonifacy III, w roku 607, jest prawdopodobnie pochodzenia greckiego, co sprawia mu „ ” Oriental na tron papieski " : wielu autorów mają słabą wynagrodzenia za papieża Teodora I st , który panował od 642 do 649, jako pierwszy z Papieże Wschodu, papież bizantyjskiego papiestwa). Bonifacy III otrzymuje cesarską proklamację, w której ogłasza, że Rzym jest „głową wszystkich kościołów”. Został mianowany „biskupem powszechnym” (potwierdzonym mianem papieży Justyniana I, „pierwszym spośród wszystkich kapłanów”) dekretem Fokasa, który ma również na celu upokorzenie patriarchy Konstantynopola, zgodnie z wezwaniem do tego. , Papież.
Fokas wzniósł własną kolumnę na Forum Romanum , zaledwie trzy tygodnie po konsekracji Bonifacego III, aw 609 r. Nakazał przekształcenie Panteonu w kościół chrześcijański, pierwszą w ten sposób nawróconą rzymską świątynię pogańską . Sam Bonifacy III próbuje przewyższyć wysiłki Fokasa, aby schrystianizować to miejsce, zbierając dwadzieścia cztery wozy z kościami męczenników w katakumbach rzymskich , które mają być pobożnie przechowywane w świątyni.
Synod w roku 610 stwierdził, że mnisi mogą być pełnoprawnymi członkami kleru , to decyzja, która grozi znacznie zwiększyć hordy z greckich mnichów około uciekać się do Rzymu, podczas gdy Słowianie przejęcie znacznej części bałkańskiego wybrzeża . W tym czasie Salona w Dalmacji , Prima Justiniana w Ilirii , z greckiego półwyspu The Peloponez i Kreta podlegają kościelnej jurysdykcji Rzymu podczas Konstantynopol jest „jednym z ostatnich miejsc, gdzie można znaleźć schronienie na początku VII th wieku. "
Kolejna fala uciekinierów klasztornych niesie ze sobą różne kontrowersje chrystologiczne i dociera do Rzymu, podczas gdy Imperium Perskie pustoszy posiadłości bizantyjskie na Wschodzie. Podboje arabskie, po VII th century, odwrotnej „lawina ascetów Wschodu” i „ drenażu mózgów ascetycznej emigracji do Ziemi Świętej” następującym najazdów gotyckich od 408 do 410. Chociaż mnichów, którzy wyemigrować stosunkowo niewiele, ich wpływ jest ogromny:
„W atmosferze, która ich serdecznie powitała, niewielka grupa mnichów i duchownych, którzy przybyli do Rzymu w tamtym czasie, połączyłaby ich gorliwość o Chalcedon , ich intelektualną mądrość, wyższe wykształcenie i duchowy autorytet Kościoła rzymskiego i Kościoła rzymskokatolickiego. papieskie, aby zmobilizować bitwę i wygrać wojnę z ostatnim z wielkich sporów chrystologicznych, które mają stawić czoła Kościołowi. "
Uważa się za obowiązkowe ze strony wybranego papieża uzyskanie potwierdzenia jego nominacji przez Konstantynopol przed konsekracją, co często skutkuje bardzo dużymi opóźnieniami ( Sabinien : 6 miesięcy - Bonifacy III : 1 rok - Bonifacy IV : 10 miesięcy - Bonifacy V : 13 miesięcy), ze względu na trudność podróży, bizantyjską biurokrację i kaprysy cesarzy. Spory często miały charakter teologiczny : na przykład Séverin nie został wyświęcony przez 20 miesięcy po wyborze z powodu odmowy przyjęcia monotelizmu: zmarł zaledwie kilka miesięcy po ostatecznym otrzymaniu pozwolenia na konsekrację w 640. Kiedy grecki papież Teodor próbuje ekskomunikować dwóch patriarchów Konstantynopola, aby wesprzeć monoteles, wojska cesarskie plądrują skarb papieski w pałacu na Lateranie , aresztują arystokrację papieską, a następnie skazują ją na wygnanie na dwór cesarski i zbezczeszczą ołtarz papieskiej rezydencji w Konstantynopolu.
Theodore ja pierwszy oryginalny grecki - palestyński , syn biskupa Jerozolimy jest wybierany w 642, dla jego zdolności, z powodu jego języka ojczystego, aby walczyć przeciwko różnym herezjom ze Wschodu.
Ze względu na jego zdolność do debaty z jego przeciwników w ich własnym języku, „nigdy papiestwo cierpią z tego rodzaju zakłopotanie, które wynikały z zaniedbań językowej Honoriusz I . „ Teodor podejmuje niemal bezprecedensowe kroki w celu mianowania Stéphane Dora na wikariusza apostolskiego w Palestynie , z zamiarem złożenia monothélistes biskupów , następców Serge'a Joppy.
Wypowiedź Teodora dotycząca Pyrrusa z Konstantynopola zapewniła, że Rzym i Konstantynopol znajdują się teraz w stanie schizmy i otwartej wojny o chrystologię, która miała charakteryzować chrześcijańskie imperium. Grecki papież, który ekskomunikuje patriarchę, niewątpliwie robi „niepokojący widok” z uwagi na zamiar przywrócenia jedności religijnej przez cesarzy. Śmiałość Teodora świadczy o „silnym podłożu rzymskiej niechęci do tak niezręcznego użycia imperialnej siły emanującej z Rawenny od czasu incydentu na Maurikiosie [...], entuzjastyczna akceptacja imperialnej władzy politycznej sprawowanej z taką brutalnością wyraźnie spadła. "
Następca Teodora, papież Marcin I , nalegał na natychmiastową konsekrację, nie czekając na aprobatę cesarza. Jest on usuwany (z opóźnieniem ze względu na bunt Olympios egzarcha Ravenna ) przez cesarskich wojsk Konstantynopola, uznany za winnego zdrady i zesłany na Krymie , gdzie zmarł w 655. Chociaż pierwotne przestępstwo Martin I st była promocja z Laterańskiej Synodu (649) , sama rada była „oczywiście bizantyjski afera” z racji jego uczestników i doktrynalnych wpływów . Status soboru ekumenicznego nigdy nie został uznany, nie ugruntowując przekonania, że zwoływanie soborów ekumenicznych było prerogatywą imperialną . W ciągu czterech lat odroczenie rady, jak Martin I st jak Maksym Wyznawca są aresztowany i sądzony w Konstantynopolu do „pism przekroczenie. "
Według Eamona Duffy'ego „jednym z najgorszych elementów cierpienia Martina była jego świadomość, że kiedy on jeszcze żył, Kościół rzymski podporządkował się imperialnym nakazom i wybrał nowego papieża”, papieża Eugeniusza I er . Według Ekonomou „Rzymianie byli tak samo gotowi zapomnieć o Papieżu Marcinie, jak Stały II poczuł ulgę, widząc go porwanego na odległe północne brzegi Morza Czarnego . „ Trzydzieści lat później III Sobór w Konstantynopolu domaga się potępienia przez sobór monotelizmu , ale nie przed synodem, który „ otwiera drogę do rzymskiego okresu Intermezzogrecque ”. "
Mieszkańcy Wschodu i Zachodu „znużyli się dziesięcioleciami wojen religijnych”, a aresztowanie Marcina I po raz pierwszy przyczyniło się do rozproszenia „gorączki religijnej włoskich poddanych imperium”. „ Fuzja imperium jest uważane za niezbędne do walki z rozszerzeniem Lombard i Arab zagrożenia, więc nie ma papież ” odnosi się ponownie Martin I st " do siedemdziesięciu pięciu lat. Chociaż Roman dyskomfort wybiera następcę Martin I er , który jeszcze żyje i że Bizantyjczycy chcą ukarać Rzym, Rada deklaruje wolne sede natychmiastowy trwały czternaście miesięcy. Następnych siedmiu papieży jest bardziej akceptowalnych dla Konstantynopola i zostaje zatwierdzonych bez zwłoki, ale papież Benedykt II musi poczekać rok, w 684. Następnie cesarz zgadza się przekazać zgodę egzarchie Rawenny. Jest to niezmiennie Grek z dworu w Konstantynopolu, który ma władzę zatwierdzania papieskiej konsekracji od „ Honoriusza I św .
Cesarz Konstans II , porywacz Martin I st znajduje się w Rzymie, w okresie panowania papieża Vitaliano . Sam Witalian może pochodzić ze Wschodu iz pewnością mianował Greków na ważne stanowiska, takie jak Teodor z Tarsu jako arcybiskup Canterbury. Wiele zrobiono z Konstantem II, być może motywowanym do przeniesienia stolicy cesarstwa do Rzymu lub odzyskania dużych części terytorium Justyniana I , ale bardziej prawdopodobne jest, że były to ograniczone zwycięstwa militarne przeciwko Słowianom, Longobardom i Arabom. Witalian gromadzi zaszczyty i ceremonie związane z Konstantynopola II, w tym wizytę w grobie św. Piotra, nawet gdy robotnicy Konstanty II zdejmują brąz z zabytków miasta, aby go przetopić i wysłać do Konstantynopola przed odejściem cesarza.
Jednak zarówno Witalijczyk, jak i Konstant II byli przekonani przy wyjeździe, że stosunki polityczne i religijne między Rzymem a Konstantynopolem rzeczywiście ustabilizowały się, pozostawiając Konstantyowi II swobodę skoncentrowania swoich sił przeciwko Arabom. Wkrótce potem Konstanty II zostaje zamordowany na Sycylii przez Mezeziusa, Witalijusz odmawia poparcia uzurpacji Mezeziusa w celu wstąpienia na tron i zdobywa przychylność syna Konstantego II, jego następcy Konstantyna IV . Konstantyn IV odwzajemnia przysługę, odmawiając poparcia usunięcia imienia Witaliana z dyptyków kościołów bizantyjskich i pozbawia Rawennę statusu autokefalii poprzez ustanowienie jurysdykcji papieskiej. Konstantyn IV porzuca politykę monotelizmu i zwołuje w 680 r. Trzeci sobór w Konstantynopolu , na którego przedstawiciela wysyła papież Agathon. Rada powróciła do Rady Chalcedoński i potępia papieża Honoriusza I st i innych promotorów Monoteletyzm. W ciągu następnych dziesięciu lat pojednanie zwiększa władzę papiestwa, kościół w Rawennie rezygnuje z roszczenia do niezależnego statusu (wcześniej zatwierdzonego przez Konstanty II), zmniejsza się cesarskie podatki, a prawo papieskiego bierzmowania zostaje przekazane z Konstantynopola do Konstantynopola. exarcha Rawenny. To w tym okresie papiestwo zaczęło „myśleć o Kościele powszechnym nie jako o sumie kościołów partykularnych, jak w Kościele wschodnim, ale jako o synonimie Kościoła rzymskiego. "
Papież Agathon , Grek z Sycylii, rozpoczyna „nieprzerwaną kolejność papieży ze Wschodu, obejmującą następne trzy ćwierćwiecze” . Trzeci Sobór Konstantynopolski i greccy papieże otwierają „nową erę w stosunkach między wschodnią i zachodnią częścią Imperium. „ Za pontyfikatu papieża Benedykta II (684-685) Konstantyn IV uchyla się od zatwierdzenia cesarskiej konsekracji na papieża, uznając dramatyczną zmianę demografii miasta i jego duchowieństwa . Benedykt II, następca Jana V, jest wybierany „przez ogół społeczeństwa” ; jest to powrót do starej praktyki. Dziesięciu greckich następców Agatona jest prawdopodobnie końcowym rezultatem ustępstw Konstantyna IV. Śmierć Jana V, a nawet bardziej, że od papieża Conon wyniku w spornych wyborach, jednak, że po około papież Sergiusz I st pod panowaniem bizantyjskim przechodzi bez poważnych problemów.
Za pontyfikatu Jana V (684-685) cesarz znacznie zmniejszył obciążenia podatkowe majątków papieskich na Sycylii i Kalabrii , eliminując opłatę zbożową i inne podatki cesarskie. Justynian II za panowania Conona obniża również podatki od majątków Bruttium i Lucania , uwalniając zaciągniętych do wojska, aby zapewnić bezpieczeństwo tych płatności. Papieże tego okresu wyraźnie uznają imperialną zwierzchność nad Rzymem i czasami datują swoją osobistą korespondencję na lata panowania cesarza bizantyjskiego. Jednak ta jedność polityczna nie obejmowała również kwestii teologicznych i doktrynalnych.
Rada Quinisexte: spórPierwsze akty Justyniana II zdawały się być kontynuacją zbliżenia zapoczątkowanego za Konstantego II i Konstantyna IV. Jednak pojednanie było krótkotrwałe i Justynian II zwołał Sobór Quiniseksów , sobór, który zgromadził tylko biskupów wschodnich, w celu uregulowania serii dekretów uznanych za obraźliwe dla mieszkańców Zachodu. Teksty kanoniczne są wysyłane do papież Sergiusz I st do podpisu; Serge odmawia i otwarcie lekceważy nowe przepisy. Rada Quiniseksa zatwierdza 85 kanonów apostolskich, podczas gdy Serge przyznałby tylko pierwszych pięćdziesiąt. Niewątpliwie większość oporu wynika z różnych doktryn i praktyk między Wschodem a Zachodem; na przykład diakoni rzymscy nie mogą mieszkać ze swoimi żonami po ich wyświęceniu . Księża Roman nie może być dwukrotnie żonaty przed święceniami. Christian Roman puszka obiad na sobotę Wielkiego Postu ; wolno im spożywać krew zwierzęcą. Te i inne praktyki różnią się od kanonów Trullo . W symbolicznym i ważnym kroku Serge deklaruje poparcie dla pieśni „ Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata, zmiłuj się nad nami”, rozbiciu hostii podczas mszy i odbudowie zniszczonej mozaikowej fasady w kościele . atrium od Saint-Pierre, który przedstawia kult Baranka; przedstawianie Chrystusa jako baranka zostało zakazane przez Sobór. Mówi się, że w tym okresie śpiewano Agnus Dei po grecku i po łacinie. W ten sam sposób, który zmienia liturgię, Serge I er , uczynił się litanią w języku greckim (istniejącą w Psałterze thelstan ), która ma być odmawiana w uroczystość Wszystkich Świętych .
Wściekły cesarz Justynian II wysyła swojego magistrianusa , również imieniem Serge, do Rzymu, aby aresztował biskupa Jana z Portus , szefa legata papieskiego na III Soborze w Konstantynopolu, i Bonifacego , doradcy papieża. Dwóch wyższych urzędników zostaje sprowadzonych z powrotem do Konstantynopola jako ostrzeżenie dla papieża. Następnie Justynian nakazał aresztowanie Serge I st i usuwanie do Konstantynopola przez jej gwałtowne ochroniarza, na protospatharius Zacharias do stawienia się przed sądem do cesarskiego, jak to miało miejsce z Martin I w 653. Jednak milicje Rzymu, tych Bizantyjczyków z egzarcha Rawenny i księstwa Pentapolis powodują niepowodzenie operacji. Wkrótce potem Justynian II został obalony w wyniku zamachu stanu. Jednak trzynaście buntów, które miały miejsce we Włoszech i na Sycylii, które poprzedzały upadek Egzarchatu w 751 r., Miały jednakowo „imperialny charakter”, ponieważ nadal żywiły „wierność ideałowi chrześcijańskiego imperium rzymskiego” i nie miały ambicji nacjonalistycznych. dla półwyspu włoskiego. Rzeczywiście, zamiast czerpanie anty-bizantyjskim nastrojów we Włoszech, Sergiusz I st sam próbuje stłumić kontrowersje.
W 705 Justynian II stara się wraz z papieżem Janem VII poprosić go o wyliczenie konkretnych kanonów soboru, które wydają mu się problematyczne, oraz o potwierdzenie pozostałych; jednak Jan VII nie podejmuje żadnych działań. W 710 roku Justynian II nakazał Papieżowi stawić się w Konstantynopolu na mocy cesarskiego mandatu. Papież Konstantyn, Syryjczyk, wyjechał do Konstantynopola w 710 ze swoimi trzynastoma duchownymi, z których jedenastu było również osobami ze Wschodu. Spotyka się z egzarchą Janem III Rizocopo w Neapolu, który jedzie do Rzymu, aby stracić czterech wysokich urzędników papieskich, którzy odmówili towarzyszenia Papieżowi. Pomimo odrzucenia przez Rzym Quinisekstu, przeprowadzka papieża do Konstantynopola w dużej mierze wypełnia lukę między papieżem a cesarzem.
W tym okresie grecki był językiem używanym przez niezliczoną liczbę mieszkańców Wschodu, którzy awansowali w szeregach duchowieństwa. Według Ekonomou, między 701 a 750, Grecy przewyższają liczebnie Latynosów, trzy i pół do jednego. Luki w władzy są szybko uzupełniane przez Rzym: na przykład w 729 r. Papież Grzegorz II przybywa z pomocą egzarchatowi Rawenny, pomagając mu stłumić bunt bizantyjskiego uzurpatora Tyberiusza Petazjusza. W 743 i 749 papież Zacharie negocjował wycofanie Longobardów z terytorium cesarstwa.
Ikonoklastyczny spórPapieże pierwszej połowie VIII th wieku Konstantynopol postrzegana jako źródło prawowitej władzy i praktyce „sowicie płaci” , aby kontynuować otrzymaniu potwierdzenia cesarskiego; ale bizantyjska władza we Włoszech prawie zniknęła (z wyjątkiem Sycylii), gdy cesarze byli coraz bardziej naciskani na muzułmańskie podboje . Według Ekonomou:
„Jak każdy papież rzymski, który był przed nim, Zachariasz uważał się za wiernego sługę Imperium Romanum Christianum i posłusznego poddanego cesarza zasiadającego na tronie Konstantynopola. Ostatecznie imperium było ziemskim obrazem królestwa niebieskiego. Było to święte królestwo, którego integralną częścią był Rzym i papiestwo. Reprezentował kulturę i cywilizację. Był niezbitym łańcuchem łączącym teraźniejszość z przeszłością, klasycznym i nadającym Rzymowi, jego ukochanemu, aurę wieczności. Przede wszystkim to Imperium strzegło i chroniło święty, katolicki i apostolski Kościół. Cesarz został wybrany przez Boga na Ziemi . Okupował Cesarstwo w imię Chrystusa, od którego był narzędziem i od którego czerpał moc i autorytet. Krytykowanie cesarza było świętokradztwem; nieposłuszeństwo mu i modlenie się za niego, czy to dobrego, czy złego, było nie do pomyślenia bezbożnością. "
Chociaż we Włoszech od dawna utrzymywał się antagonizm wobec ekspansji panowania bizantyjskiego, polityczna przerwa została na dobre zapoczątkowana w 726 r. Przez ikonoklazm cesarza Leona III Izaura . Egzarcha został zlinczowany, próbując utrzymać ikonoklastyczny edykt, a papież Grzegorz II uznał ikonoklazm za najnowszy z serii imperialnych herezji . W 731 r. Jego następca, papież Grzegorz III, zorganizował synod w Rzymie (w asyście arcybiskupa Rawenny) i ogłosił ikonoklazzm za karę ekskomuniki . Kiedy egzarcha ofiaruje sześć onyksowych kolumn dla sanktuarium św. Piotra, w podziękowaniu za pomoc Papieża za wyzwolenie z uścisku Longobardów, Grzegorz III przez wyzwanie przekształca je w ikony .
Leon III odpowiada w latach 732-733, konfiskując całe papieskie dziedzictwo w południowych Włoszech i na Sycylii, które stanowi największe źródło dochodu dla papieża. Wycofuje również biskupstwa w Salonikach , Koryncie , Syrakuzach , Reggio , Nikopolis , Atenach i Patrasie spod jurysdykcji papieskiej i przekazuje je Patriarsze Konstantynopola. Jest to również sposób na dokonanie przeglądu priorytetów Imperium, poprzez wzmocnienie jego pozycji na południu Półwyspu Apenińskiego, kosztem znacznego osłabienia egzarchatu Rawenny. Ten ostatni został ostatecznie zniszczony pod ciosami Longobardów w 751 roku. Odtąd papiestwo zostało wyparte z Imperium . Papież Zachariasz w 741 roku był ostatnim papieżem, który ogłosił swój wybór na cesarza bizantyjskiego lub zwrócił się o jego aprobatę.
Zanim minęło pięćdziesiąt lat (Boże Narodzenie 800), papiestwo uznaje Karola Wielkiego za cesarza. Rozwój ten ilustruje, jak papiestwo odwróciło się od upadającej potęgi Bizancjum, by sprzymierzyć się z królestwem Karolingów . Bizancjum doznało w tym okresie szeregu niepowodzeń militarnych i praktycznie straciło władzę nad Włochami.
Kiedy, w kierunku końca X th century Cremona Liutprand udał się do Konstantynopola, relacje wyraźnie pogorszyła się między papiestwem a Bizancjum, po raz kolejny stają się silniejsze w panowania Roman I Lekapen i Konstantyna VII . Rzeczywiście Liutprand donosi o złości bizantyjskich urzędników, kiedy papież zwraca się do cesarza jako do „cesarza Greków” , a nie do cesarza Rzymian.
Papiestwo bizantyjskie składało się z następujących papieży i antypapieżów: spośród trzynastu papieży, od 678 do 752, tylko Benedykt II i Grzegorz II są rodowitymi Rzymianami, wszyscy pozostali są pochodzenia greckiego, Grecji, Syrii lub bizantyjskiej Sycylii. Wielu papieży z tego okresu służyło wcześniej jako apokryzje Konstantynopa (odpowiednik obecnego nuncjusza apostolskiego ). Cykl papieży, od Jana V do Zachary'ego (685-752) jest czasami nazywany „niewoli bizantyjskiej”, ponieważ tylko jeden papież tego okresu, Grzegorz II, nie jest pochodzenia wschodniego.
Według Duffy, „na koniec VII XX wieku, którzy mówią grecki zdominować urzędniczą kulturę Rzymie, zapewniając mózgi teologicznych, jego talent administracyjnych i wiele ze swojej kultury wizualnej, muzyczne i liturgiczne. „ Ekonomou twierdzi, że„ po czterech dekadach panowania Bizancjum Wschód nieubłaganie wkradł się do miasta nad Tybrem . Gregory nawet zasłabnięcia, może nieumyślnie The Lux Orientis [...] Gdy obowiązki polityczne został zreformowany tak, że papiestwo Rzym szybko zaczynają odczuwać jeszcze przed VI th century jest zakończone, inne swoje wpływy” . Ekonomou postrzega wpływy bizantyjskie jako organ, a nie „dobrowolny lub systematyczny program” cesarzy lub egzarchów, który skupiał się bardziej na kontroli politycznej i opodatkowaniu niż na wpływie kulturowym.
Graeca schola (zwany też Ripa Graeca lub greckim banku ) odnosi się do odcinka brzegu Tybru „gęsto zaludnione przez Wschodu, w tym Greków, Syryjczyków i Egipcjan.” Dzielnica bizantyjska szybko stała się ekonomicznym centrum cesarskiego Rzymu w tym okresie (naznaczony przez Santa Maria in Cosmedin, nazwę nadaną również bizantyjskim kościołom założonym w Rawennie i Neapolu). Część Awentynu, która wystaje z tego okręgu, staje się znana pod nazwą Ad Balcernas lub Blachernas od okręgu Konstantynopola. Region ten jest później nazywany piccolo Aventino , „mały Awentyn”, po kolejnych falach mnichów z Sabas przekształcił się w grecko-wschodnią dzielnicę .
Imigranci bizantyńscy do Rzymu to kupcy z terytoriów bizantyjskich, takich jak Syria i Egipt. Uchodźcy, ofiary prześladowań Wandalów w Afryce Północnej i na Laurentian schizmy , które nagromadziły się w dużych ilościach na początku VI th century , podobne zjawisko występuje później z mieszkańców ziem wschodnich, odzyskał przez Bizancjum. Grecy stanowili praktycznie całą społeczność medyczną w Rzymie iw tym okresie powstała grecka szkoła medycyny. Większość greckich mieszkańców Rzymu w tym okresie należałaby do klasztornych wspólnot zakonnych, ale pojawia się pytanie, czy powstawały wyłącznie klasztory greckie. Jednak w 678 roku istnieją cztery bizantyjskie klasztory: San Saba, Domus Ariscia, SS. Andreas i Lucia oraz Salvias Aquas. Konstantyn IV nawiązuje do tych czterech klasztorów w liście do papieża Donusa ; Ekonomou sugeruje, że w Rzymie są jeszcze co najmniej dwa klasztory bizantyjskie: Boetiana i Święty Erazm na wzgórzu Celiusza . Greccy mnisi przyniósł ze sobą (na koniec VII th wieku) instytucji Monasteria diakonii , która jest przeznaczona do służenia ubogim miasta.
Pod koniec VI w. Ludność Wschodnia reprezentowała mniejszość duchowieństwa rzymskiego, chociaż prawdopodobnie mieli do niej dostęp (patrz nazwiska osób, które uczestniczyły w postępowaniu synodalnym). Mimo, że stanowią one mniej niż jeden procent hierarchii na początku VII XX wieku procent Wschodu jest wyższa kapłaństwa. Z drugiej strony synod zwołany przez Agathona w 679 r. Był głównie wschodni (ponad połowa biskupów i dwie trzecie kapłanów). Mnisi ci przywożą ze Wschodu nieprzerwane dziedzictwo nauki, które Bizancjum, choć złamane i prawie nierozpoznane na Zachodzie, zachowało niemal nienaruszone od czasów starożytnych. Nie-mnisi również migrowali do Rzymu, co widać po gwałtownie rosnącej popularności nazw takich jak Sisinnes, Georgios, Thalassios i Sergius (oraz w mniejszym stopniu: Gregorios, Ioannes, Paschalis, Stephanos i Theodoros). Ekonomou cytuje „pojawienie się tych nazw i zniknięcie Probusa, Fausta, Venance i Importunusa jako dowód radykalnej przemiany składu etnicznego miasta. "
Bizantyjscy kupcy zdominowali życie gospodarcze Rzymu. Rzymska niechęć do tej rzeczywistości doprowadziła cesarza Walentyniana III do wypędzenia wszystkich greckich kupców z miasta w 440 r., Co musiał zmienić po klęsce głodu . Mieszkańcy wszystkich części Cesarstwa Bizantyjskiego mogli podążać tradycyjnymi szlakami handlowymi Rzymu, dzięki czemu miasto było prawdziwie „kosmopolityczne” w swoim składzie.
W prałatów , którzy mówią po grecku się częste w Rzymie, koncentruje się wokół kręgu kościołów na Palatyn , poświęconej wschodnich świętych Kosmy i Damiana , Serge i Bachusa, Hadriana, Quiricius i Giulitta, Cyrusa i Jana.
Wpływy greckie koncentrują się również w diakonii , wzdłuż Tybru , powstającej bizantyjskiej dzielnicy miasta oraz w kościołach San Giorgio in Velabro i Santa Maria in Cosmedin .
„Nawet rdzenne tradycje rzymskiej sztuki religijnej zostały teraz przekształcone pod wpływem Wschodu; monumentalny realizm rzymskim stylu, reprezentowane w absydzie z Bazyliki Santi Cosma e Damiano otrzymuje delikatnej formalizmu malarstwa w kościele Santa Maria Antiqua lub bizantyjskiego stylu ikony Matki, która stoi do dziś hui w bazylice Santa Francesca Romana . Kult samego Kościoła rzymskiego zmienia się pod wpływem Wschodu. "
Kościół Santa Maria in Cosmedin jest ofiarowany greckim mnichom, którzy uciekli przed obrazoburczym prześladowaniem ; jest zbudowany na planie greckim z trzema absydami i bizantyjskim templonem, wprowadzonym na Zachód w tym okresie.
Rzym wie krótki rozkwit kulturalny na początku VI th wieku, w związku z tłumaczeniem greckich słów „zarówno sacrum i profanum” w języku łacińskim, wraz ze wzrostem klasy intelektualnej swobodnie w obu językach. Ze względu na fakt, że klasyczna edukacja w Rzymie praktycznie podupada na etapie wymarcia, nawet wykształceni latynoscy nie mogą czytać tych dzieł w oryginalnej greckiej wersji i są zmuszeni polegać na tłumaczeniu. Wiele z tych tekstów pojawia się w papieskiej bibliotece, założonej przez papieża Agapeta I około 535 r. (Później przeniesiona przez papieża Grzegorza I do jego klasztoru na wzgórzu Celius, a później na Lateran). Biblioteka Papieska zawiera bardzo niewiele tekstów z roku 600 ne, ale może pochwalić się półkami z kodeksami (głównie greckimi) około roku 650. Ponadto personel Kancelarii Papieskiej jest w pełni dwujęzyczny, od połowy wieku, a jego aparatem administracyjnym zarządza Grecy. Do niedawna uczeni uważali, że papieskie teksty zostały napisane po łacinie, a następnie przetłumaczone na grecki, ale dowody dotyczące prac Soboru Laterańskiego w 649 roku pokazują, że jest dokładnie odwrotnie.
Pomimo podboju, spadek znajomości języka greckiego kontynuował niemal bez kontroli i tłumacze są ograniczone przez niską podażą całej pontyfikatu Grzegorza I st . Dopiero pod koniec VI th century, że znajomość języka greckiego (i odpowiedniej oferty greckich tekstów) zakontraktowane niewielki wzrost witalności. I odwrotnie, znajomość łaciny w Konstantynopolu była nie tylko znikoma, ale raczej zupełnym anachronizmem.
Papież Vitalian (657-672) założył schola cantorum (chór papieski), aby kształcić śpiewaków ceremonialnych, prawie w całości skopiowanych z modelu bizantyjskiego . Vitalien wprowadziła również obchody z wielkanocnych nieszpory jak również na chrzest z Epiphany , dwóch tradycji pochodzącej z Konstantynopola. Liturgiczna „bizantynizacja”, za którą opowiadał się Witalian, będzie kontynuowana przez jego następców. Jednak język łaciński odrodził się oficjalnie, zastępując grekę między 660 a 682; potem Grek pojawia się ponownie za pontyfikatu papieża Agatona i jego następców.
Wczesnym VIII -go wieku, dwujęzyczne liturgie są częste, z greckiego pierwszeństwa. W ten sposób greckie obyczaje literackie znajdują swoje miejsce w całym kalendarzu liturgicznym, a zwłaszcza w rytuałach Papieża. Okres ten kładzie podwaliny pod zachodnią mariologię , ściśle zbudowaną po wschodnim kulcie Theotokos („Matki Bożej”), gdzie Maryja jest uważana za szczególną opiekunkę Konstantynopola.
Niektóre cechy dworu papieskiego, które powstały w tym okresie, są wzorowane na rytuałach podobnych do dworu bizantyjskiego. Na przykład, papieska funkcja westarariusza naśladuje protowestiusza dworu Bizancjum, odpowiedzialnego zarówno za zarządzanie finansami, jak i za garderobę.
W tym okresie zachodnie chrześcijaństwo wchłonęło zwyczaje i praktyki liturgiczne Konstantynopola, przyjmując formy kultu i wstawiennictwa . Maksym Wyznawca , który prowadził pod eskortą Imperial Guard z Rzymu do Konstantynopola w 654, charakteryzuje się teologiczną rozwój z wschodniego monastycyzmu w Rzymie vis-à-vis konflikty z cesarzy bizantyjskich. Maxime i jego kolega z konfliktu grecko-palestyńskiego, przyszły papież Teodor I po raz pierwszy zwołał synod w Rzymie dla głównych biskupów łacińskich, utrudniając wysiłki Imperium na rzecz wymuszenia jedności doktrynalnej, a tym samym zakończenia wojny wewnętrznej, dobrze rozwiązuje postęp Persów w kwestii monotelizmu .
W wyniku tego teologicznego rozkwitu „po raz pierwszy od ponad wieku Kościół rzymski może z równorzędną pozycją debatować nad zagadnieniami teologicznymi z Bizancjum, zarówno pod względem treści intelektualnej, jak i formy retorycznej ” . Jednak „ironią jest to, że Rzym przeżywa swoją rewitalizację, nie polegając na własnych żałosnych zasobach, ale raczej dzięki współpracy papieża grecko-palestyńskiego i mnicha z Konstantynopola, którzy posługują się stylem dyskursu teologicznego, którego tradycja jest czysto wschodnia. ” .
Od pontyfikatu Grzegorza I st , kościoły we Włoszech i na Sycylii zacząć „podążać coraz bardziej rytualne formy Wschodu” , jak sam Gregory starał się walczyć i zmiana. Na przykład kościoły romańskie przyjmują zwyczaj Alleluja podczas mszy, z wyjątkiem pięćdziesięciu dni od Wielkanocy do Pięćdziesiątnicy ; w piśmie, Gregory ja pierwszy rozpoznał zmianę, ale twierdzi, że pochodzi z Jerozolimy , a on nie przybył do Rzymu przez Konstantynopol, ale dzięki Jerome i papieża Damazego I . Podobnie Grzegorz I po raz pierwszy twierdzi, że subdiakon miał starożytne pochodzenie, aby umożliwić im uczestnictwo we Mszy św. Bez tuniki, co jest powszechną praktyką w Konstantynopolu. Grzegorz Na początku chciałbym również wyróżnić Kyrie eleison , łacińską grekę, zwracając uwagę, że recytowani są tylko duchowni rzymscy (a nie całe zgromadzenie jednogłośnie); następnie dodaje dodatek do Kirié Eleison.
Pomimo jego gwałtownych publicznych oświadczeń, że jest inaczej, sam Gregory I er był pełzającym agentem wpływów. Jak mówi Ekonomou, Grzegorz I st "nie tylko odzwierciedla, ale jest pod wieloma względami odpowiedzialny za ambiwalentny stosunek Rzymu do wschodu" . Na przykład, zorganizował serię procesji liturgicznej w Rzymie, aby „uspokoić gniew Boga i ulżyć cierpieniom miasta” zarazę, która zabiła swojego poprzednika , który podobnie jak bizantyjskich procesji który Gregory ja pierwszy świadkiem jako apocrisary . Mariologia Grzegorza I st również kilka bizantyjskich wpływów. Jednak po śmierci Grzegorza I st , wpływy wschodu stały się bardziej widoczne, a adaptacja zwyczajów bizantyjskich przyspieszyła.
Sergiusz I st zawiera syryjskiego zwyczaj śpiew Agnus Dei i opracować procesje z greckich piosenek w liturgii rzymskiej. „Więcej doświadczenia i bardziej wyrafinowane zainteresowań teologicznych” , od greckiego papieży, dodać również nowy „doktrynalną stronę” do roszczeń prymatu rzymskiego papieża , „zaostrzone i stałe” przez różnych starć z cesarzem. W mnisi orientalne, jeśli nie jest to społeczeństwo bizantyjskie w duży, IV th wieku i V th century przyszedł uważać Rzym jako „nie tylko innego patriarchy” , ale także unikalnym źródłem władzy doktrynalnej. Według Ekonomou te dialogi „lepiej odzwierciedlać wpływ, że Wschód sprawowana nad Rzymu i papiestwa w końcu VI th wieku” , gdyż „daje Włochy, ludzie święci, którzy są częścią unikalnej tradycji hagiographic którego korzenie zanurzyć się w egipskiej pustyni i jaskinie syryjskie. "
W okresie bizantyjskim zniknęła większość pozostałości mozaik w stylu klasycznym we Włoszech, chociaż proces tego przejścia jest trudny do prześledzenia ze względu na fakt, że zachowanych mozaik z tego okresu w języku greckim jest jeszcze mniej. świata niż we Włoszech. Wspaniała sekwencja mozaik w Rawennie jest kontynuowana w ramach Egzarchatu, z tymi z Bazyliki San Vitale (527-548, która obejmuje zmianę zasad) i Bazyliki San Apollinare in Classe (549); ale nie można dostrzec wyraźnej zmiany stylu, porównywalnej do tych, które powstały w ramach królestwa Ostrogotów lub cesarzy Zachodu w poprzednich dziesięcioleciach. Grecki papież Jan VII jest zdecydowanie najwybitniejszym patronem bizantyjskiego stylu ikonograficznego , zlecając niezliczone prace odwiedzającym greckim rzemieślnikom.
Cztery kościoły w Rzymie mają mozaiki świętych w pobliżu miejsca, w którym złożono ich relikwie; wszystkie pokazują porzucenie klasycznego iluzjonizmu dla twarzy unoszących się w przestrzeni z wielkimi oczami: San Lorenzo fuori le Mura (580), Sant'Agnese fuori le mura (625-38), Santo Stefano Rotondo (640) i kaplica San Venanzio na Archibasilice Laterańskiej (640).
Iluminowane rękopisy pokazują podobny rozwój, ale trudno jest dostrzec specyficznie bizantyjskie elementy w nowym średniowiecznym stylu Ewangelii św. Augustyna z 595 r. Najprawdopodobniej zmarła najstarsza książka „Ewangelia po łacinie” „z rąk Grzegorza I st . Pierwsze szacunki dotyczące daty fresków z Castelseprio w północnych Włoszech, które niewątpliwie wskazują na silny wpływ bizantyjski, sytuację w tym okresie, ale większość współczesnych uczonych datuje się znacznie później. jeśli chodzi o Castelseprio i inne dzieła, o greckich artystach, którzy uciekli z ikonoklazmu na Zachód, ale jest niewiele lub nie ma żadnych bezpośrednich dowodów.