Rada w Trullo | ||||||||||
Ogólne informacje | ||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Numer | Szósty | |||||||||
Wezwany przez | Justynian II | |||||||||
Początek | 691 | |||||||||
Koniec | 692 | |||||||||
Lokalizacja | Konstantynopol | |||||||||
Organizacja i uczestnictwo | ||||||||||
Ojcowie Rady | 220 | |||||||||
Liczba biskupów | 220 | |||||||||
Liczba patriarchów | 4 | |||||||||
Dokumenty i oświadczenia | ||||||||||
Armaty | 102 | |||||||||
Lista rad | ||||||||||
| ||||||||||
Rada w Trullo , czasami nazywany Quinisexte ( „piąta-szósta”) lub Szósta Rada Ekumeniczna dla tych, którzy uważają, dwa komitety ( Konstantynopol III i Radę w Trullo ) jako całość, jest rada zjednoczeni od 691 do 692 , w inicjatywa cesarza Justyniana II , hierarchii Kościoła Apostolskiego w następstwie II e i III e rady ekumeniczny Konstantynopola.
Cesarskiej pomysł zorganizowania Kościoła w pięciu Patriarchaty już W prawodawstwie cesarza Justyniana VI th wieku i kanonów Rady Chalcedoński , jest znowu wyrażona w tej Radzie. Uznanie soboru za ekumeniczny jest wątpliwe: papież Jan VIII (a także papież Hadrian I według wszelkiego prawdopodobieństwa) przyjmują jedynie kanony, które nie są sprzeczne z rzymską dyscypliną, w szczególności w kwestii celibatu kapłańskiego lub prymatu rzymskiego.
Sobór w Trullo rozpoczyna się jesienią 691 roku w sali pałacu cesarskiego w Konstantynopolu zwanej αίθουσα Τρούλου („sala Troullos”, czyli sala Kopuły). Zrzesza 220 biskupów. Akty Soboru w Trullo są niekompletne, ale wydaje się, że obecni byli patriarchowie Aleksandrii , Antiochii i Jerozolimy ; o rzymskiego papieża , miejsce pozostało nieobsadzone przez jego podpis, który następnie został wypełniony przez Pope Adrian I .
Pierwsze kanony Soboru Nicejskiego II w 787 r. Zatwierdzają decyzje Rady w Trullo .
Papież Serge I st odmówił poparcia wszystkich 102 kanony Rady w Trullo . Jednakże zostały one przynajmniej częściowo zatwierdzone przez papieża Adriana I w jego liście do patriarchy Konstantynopola Tarajsa , w którym uważa, że kanony In Trullo , przynajmniej te „ogłoszone z dobrym prawem i zgodnie z wolą Bożą” w czas zgromadzenia przypada na VI Sobór Powszechny. To samo dotyczy Jana VIII, który, jak donosi bibliotekarz Anastazjusz , oświadcza, że przyjmuje kanony, o ile „nie są one sprzeczne z wiarą prawosławną, z dobrymi manierami i dekretami Rzymu. Jednak bardzo orientalny charakter kanonów i ich zasadniczo dyscyplinarna treść stopniowo sprawiły, że Kościół zachodni przestał się do nich odwoływać.
Rada uchwala 102 kanony. Pierwsi głoszą wierność pierwszym sześciu soborom powszechnym i kanonom przekazanym przez Tradycję. Wśród tych ostatnich Ojcowie dokonują sortowania: odrzuca się Konstytucje Apostolskie (nie mylić z kanonami zwanymi „apostołami”); przyjmuje się kanony „świętych hierarchów” ( Grzegorz z Nazjanzu , Grzegorz z Nyssy , Cyryl Aleksandryjski itd.).
Następnie podchodzą do dyscypliny duchownych, życia monastycznego i świeckich. Jeśli chodzi o duchownych, to nakazują powrót do swojej prowincji tych, którzy zostali wypędzeni przez Słowian , Awarów , Persów lub Arabów (kan. 18). Gdy jest to fizycznie niemożliwe, pozwalają biskupom w tym przypadku zachować swoją rangę i przywileje, nakreślając w ten sposób, co stanie się tytułem in partibus infidelium (kan. 37). Potwierdzają, że Konstantynopol jest drugim patriarchatem, po Rzymie, ale przed innymi, ciesząc się tymi samymi zaszczytami co Rzym (kan. 36).
Sobór dąży do oddzielenia duchownych od reszty wiernych, z którymi mają tendencję do łączenia się. Ojcowie przypominają o zakazie pożyczania na procent (kan. 10) i symonii , a zwłaszcza o zakazie nakładania na wiernych opłat za sprawowanie Eucharystii (kan. 22 i 23). Aby zwalczać występki i perwersje, sobór w Trullo zabrania duchownym utrzymywania popinów (tawern i / lub burdeli: kanon 9 i 86), odrzucania swoich żon w imię ich kapłaństwa i piętnuje celibat księży (praktykowany w Rzymie za długi czas) i zabronił im odprawiania żon w imię ich kapłaństwa; aby zostać rozpoznanymi, wymaga, aby nosili sutannę, nie golili ani nie obcięli brody i włosów, ale zaplatali je w warkocz lub wiązali (por. Papież : kanony 21 i 27). Podobnie jak poprzednie sobory, ten sobór potwierdza potrzebę inkardynacji (przywiązanie duchownego do kościoła partykularnego) i zabrania duchownym zmiany kościołów bez upoważnienia biskupa (kan. 17). Podobnie odrzuca „ormiański zwyczaj”, czyli dziedziczenie kapłaństwa i ponownie ustala minimalny wiek święceń : 30 lat dla prezbiteratu, 25 lat dla diakonatu i 20 lat dla subdiakonatu (kanony 14 i 15).
Jeśli chodzi o życie rodzinne, Ojcowie ograniczają się do potwierdzenia wcześniejszego ustawodawstwa: potępiają aborcję , małżeństwo przez porwanie, a nawet porzucenie prawowitej żony w celu ponownego zawarcia związku małżeńskiego.
W kanonie 82 sobór po raz pierwszy w historii Kościoła podejmuje decyzję o świętych obrazach. Kanon ten odrzuca zwierzęce obrazy Chrystusa (na przykład Baranka paschalnego ) pochodzące z tradycji żydowskiej na rzecz jego ludzkiego obrazu, jedynego uznawanego za historyczny i realny:
„Z pewnością szanując postacie i cienie jako symbole prawdy i zarysy dane Kościołowi, wolimy łaskę i prawdę, przyjmując tę prawdę jako wypełnienie prawa. Dlatego postanawiamy, że odtąd to osiągnięcie zostanie zaznaczone w oczach wszystkich na obrazach, które dlatego zostaną wzniesione w miejsce starożytnego baranka, na ikonach, zgodnie z jego ludzkim aspektem, tym, który zgładził grzech świata, Chrystus, nasz Bóg. "
Taki był zarys teologii ikony , przed wydarzeniami, które będą miały miejsce w 787 roku na drugim Soborze Nicejskim . Ten kanon będzie miał jednak mniejszą skuteczność w kościele rzymskim z powodu niechęci papieża Siergieja .