Suger

Suger
Obraz poglądowy artykułu Suger
Suger przedstawiony w witrażu Drzewa Jessego w bazylice Saint-Denis , odrestaurowanym przez Eugène'a Viollet-le-Duc i Henri Gérente w 1848 roku.
Tytuł Opat Saint-Denis
Inne funkcje Doradca króla
Biografia
Narodziny 1081
Chennevières-lès-Louvres
Śmierć 13 stycznia 1151
Św. Denis

Suger , urodzony według Charlesa Higouneta w Chennevières-lès-Louvres w 1080 lub 1081 roku, zmarł w Saint-Denis dnia13 stycznia 1151Jest opatem i mężem stanu francuskim . Naczelny minister królów Ludwika VI Grubego i Ludwika VII Młodszego , znany jest przede wszystkim ze swoich teologicznych i artystycznych ambicji, które doprowadziły go do odbudowy bazyliki Saint-Denis , pierwszej budowli ostrołukowej , oraz do narodzin sztuka gotycka .

Biografia

Lata praktyk

Pochodzenie Sugera jest kwestionowane przez historyków: według mediewistów Régine Pernoud i Jacques Heers był synem chłopa pańszczyźnianego , rodziny chłopskiej związanej z ziemią.
Zgodnie z hipotezą innego historyka mediewistyki, który zajmował się tą kwestią, Jean Dufour (historyk) , Suger, przeciwnie, pochodziłby z dość zamożnej rodziny, prawdopodobnie pomniejszych milicji posiadających ziemię w Chennevières-lès-Louvres, położonym 18  km od Saint-Denis, bez zależności od tego (może się tam urodził). Według innego historyka, Rolfa Grosse, rodzina Sugera była prawdopodobnie powiązana z rycerską rodziną „sierot” z Annet-sur-Marne . Nekrolog opactwa Podaje imię jego ojca, Helinanda ( Helinandus ), brata Raoula ( Radulphus ) i siostry-Émeline ( Emmelina ). Z jego badań wynika, że ​​wujek Suger, prawdopodobnie ma na imię, był jednym z ministériaux świty opata Saint-Denis Yves I st (1072-1093/1094). Żona wuja byłaby kochanką ojca Yves I st i matką chrzestną Suger. Ten opat byłby ojcem chrzestnym Sugera. Tłumaczyłoby to wybór, jakiego po śmierci żony około 1091 roku ojciec Sugera umieścił syna, około dziewięcioletniego, na oblata poświęconego świętemu Denisowi, a nie na nowicjusza według historyka Erwina. Panofsky . To właśnie w tym pierwszym okresie spotkał księcia Ludwika, przyszłego króla Ludwika VI , w opactwie Saint-Denis przez kilka miesięcy około 1091/1092, zanim ten ostatni został powierzony pedagogowi Hellouin z Paryża .

Studiował przez dziesięć lat w klasztorze Estrées, aby zostać mnichem. W 1106 uczestniczył w soborze w Poitiers , a rok później był w opactwie La Charité-sur-Loire , gdzie bronił opactwa Saint-Denis przed papieżem Paschalem II przed roszczeniami biskupa Paryża . W 1107 uczestniczył w konferencji w Châlons . W tym dniu zarządzał proboszczem Bernaval w Normandii .

W 1109 , Suger, następnie w wieku 28, został mianowany przez Ojca Adama Provost z Toury . Ten proboszcz opactwa Saint-Denis rządził jego posiadłościami w Beauce . W obliczu ataków Huguesa III du Puiseta, którego zamek znajduje się w pobliżu Toury, Suger prosi o interwencję króla Ludwika VI podczas zgromadzenia w Melun z12 marca 1111. Na spotkaniu obecni są Arcybiskup Sens Daimbert, Biskup Yves i Kapituła Katedry Notre-Dame de Chartres , Opaci Saint-Père i Saint-Jean-en-Vallée, Biskup Orleanu Jan II (1096-1135) , Étienne de Garlande jako przeor kościoła Saint-Aignan w Orleanie , opat Saint-Denis, Adam i Suger. Hugues du Puiset nie przyszedł na spotkanie, aby odpowiedzieć, więc żadna decyzja nie została podjęta. Ludwik VI prosi Sugera o zapewnienie obrony Toury. To jest w Compiègne , inCzerwiec 1111, że zgromadzenie utworzone w sądzie sądowym -  curia regis  - ogłasza konfiskatę lenn Hugues du Puiset. Przez króla gospodarz bierze Toury zamek. Aktem z 1118 r. król poprosił opata Saint-Denis o zorganizowanie obrony tego miejsca. Akt ten pozwala wykazać, że król polega na opactwie w celu zapewnienia obrony swojej posiadłości poprzez zagwarantowanie praw opactwa Saint-Denis. W 1112 r. jest świadkiem porozumienia zawartego w Moissy-Cramayel między królem a Hugues du Puiset. Ten ostatni buntuje się ponownie przeciwko królowi, a Sugerowi udaje się odeprzeć ataki przeciwko Toury'emu. Królowi udało się odzyskać zamek z pomocą wojsk zebranych przez Sugera latem 1112 r. Następnie kazał zniszczyć zamek i ponownie wsadził Hugues du Puiset do więzienia. Był obecny na Soborze Laterańskim w 1112 zwołanym przez papieża Paschalis II , który odwołany cesarza inwestytury prawa .

Odnajdujemy Sugera, sygnatariusza aktu Ojca Adama z 1114 r. jako subdiakona i zakonnika w Saint-Denis. Dopiero od 1118 roku Suger zapoznał się z królewską świtą. Wydaje się, że ta obecność jest prawdopodobnie spowodowana powiązaniami, jakie jego rodzina musiała mieć z Sierotami związanymi z Garlandami, które są bliskie władcy.

Dołączył, na prośbę króla Ludwika VI , do ambasady kierowanej przez opata Saint-Germain-des-Prés Hugues IV z Saint-Denis (1116-1146) do papieża Calixte II zimą 1121 roku . Spotykają Papieża w Bitonto w dniu27 stycznia 1122.

Wybór Sugera na opata Saint-Denis

W drodze powrotnej mnich z Saint-Denis odnajduje Sugera i ogłasza mu śmierć ojca Adama, 19 lutego 1122i jego własny wybór na opata Saint-Denis. Wybór ten został dokonany bez zasięgnięcia opinii króla. Ludwik VI przyjąłby ten wybór źle na początku, gdy główni dostojnicy i najszlachetniejsi wasale przedstawili ten wybór za jego zgodą, ale wybrał go wkrótce potem jako głównego doradcę i ministra, instruując go, aby poprowadził delfina, przyszłego Ludwika VII do małżeństwa Éléonore d'Aquitaine .

Ten wybór bez uprzedniej zgody króla jedynie wznowił obowiązki reformy gregoriańskiej, z której wyniknął spór inwestytur między papiestwem a cesarzem , ale także z innymi potężnymi.

Dla króla, którego biskupstwa i opactwa są ważnymi elementami stabilności jego władzy, nie może być mowy o pozostawieniu duchownym wolności wyboru bez podejmowania ryzyka politycznego w okresie starć feudalnych .

We Francji Yves de Chartres zaproponował rozwiązanie, aby spróbować rozwiązać konflikty, które ta reforma wywołała między królami Francji a Kościołem katolickim, poprzez oddzielenie duchowej części funkcji religijnych zarezerwowanych dla ludzi Kościoła od części materialnej dotyczącej własność i prawa własności, które mogą być pozostawione inwestyturze świeckiej.

Suger będzie wówczas starał się pogodzić tę opozycję między poszanowaniem prawa kanonicznego Kościoła, wysyłając rzymskiego urzędnika do papieża, a koniecznym porozumieniem z królem, wysyłając do niego dwóch emisariuszy. Na szczęście ci, którzy go wybrali, znali jego stosunki z królem i jego świtą. Po przybyciu jego emisariusze mówią mu, że król dał mu spokój , że więźniowie są wolni, a jego wybór został przyjęty. Król wita go z innymi dostojnikami kościelnymi. Dzień po jego przybyciu11 marca 1122Suger zostaje wyświęcony na kapłana, a w następną niedzielę konsekrowany opat Saint-Denis w kościele opactwa. W połowie marca król udzielił potwierdzenia dóbr i przywilejów opactwa nadanych za opactwa Adama.

Reformator opactwa Saint-Denis

Został jej opatem od 1122 do 1151. Zrównoważony umysł, niechętny nadmiernej ascezie , sprzeciwiał się Bernardowi z Clairvaux . Z listu LXXVIII Bernarda de Clairvaux (1090-1153) do Sugera (1081-1151) wiemy, że reforma opactwa miała miejsce w 1127 roku. obnażenia, odmowy wszelkiego ozdób i wszelkich zbytków lub figuratywnych tematów, które odciągają mnichów od modlitwy zalecanej przez św. Bernarda w jego pismach oraz w Exordium Magnum Ordinis Cisterciensis . Bernard de Clairvaux pisze w Apologii do Guillaume de Saint-Thierry  :

„Kościół świeci w jego murach i nie ma nic dla swoich ubogich. Ubiera swoje kamienie w złoto i porzuca nagich synów. Kosztem biednych cieszymy oczy bogatych. Ciekawscy znajdują coś do zabawy, ale nie nieszczęśnicy na przeżycie” . „Ale co robią te groteski w krużgankach, na oczach braci czytających, te groteski, które cię rozśmieszają, te piękności zdumiewającej potworności czy te potwory o zdumiewającej urodzie? "

a w swojej krytyce zakonu z Cluny  :

„Zdarzyło mi się zobaczyć, że to czysta prawda, opatowi towarzyszy sześćdziesiąt koni i więcej. Kiedy widzimy przechodzącego takiego opata, nie wyglądamy jak ojcowskie opiekunowie klasztoru, ale panowie panów, nie dusze dusze, ale książęta rządzący prowincjami” .

Suger odpowiada na to wezwanie do prostoty w książce O konsekracji  :

„Niech każdy podąża za własną opinią. Dla mnie, oświadczam, to, co wydawało mi się słuszne przede wszystkim, to to, że wszystko, co najcenniejsze, musi być użyte przede wszystkim do sprawowania świętej Eucharystii. Jeśli według słowa Bożego, zgodnie z nakazem proroków, złote kubki, złote fiolki, małe złote moździerze miały być używane do zbierania krwi kóz, cieląt i czerwonej jałówki, o ileż więcej, aby otrzymać krew Jezusa Chrystusa, wskazane jest ułożenie złotych naczyń, drogocennych kamieni i wszystkiego, co jest cenne w stworzeniu. Ci, którzy nas krytykują, sprzeciwiają się, że to wystarczy do celebracji świętej duszy, czystego ducha, intencji wiary. Przyznaję: to się liczy przede wszystkim. Ale stwierdzam również, że należy służyć zewnętrznymi ozdobami naczyń świętych, a bardziej niż cokolwiek innego w świętej ofierze, w całej wewnętrznej czystości, w całej zewnętrznej szlachetności” .

Od momentu mianowania na opata Suger zobowiązuje się do zapewnienia poszanowania praw opactwa, a następnie zacznie zbierać niezbędne fundusze na odbudowę opactwa. Nie wiemy, na czym polegała ta reforma. Możemy zacytować wyrok Abelarda dotyczący opata Adama, poprzednika Sugera:

„Człowiek, którego nawyki były bardziej skorumpowane i hańby tym bardziej znany z powodu jego godności jako prałat uczynił go przełożonym wszyscy inni . ”

Suger opowiada o pęknięciach otwierających się w murach, grożącym zawaleniem się wież, zagubionych wazonach ołtarzowych, pozostawionych odłogiem opactwie...

W swoim liście św. Bernard gratuluje Sugerowi reformy po tym, jak skrytykował szczególne relacje między opactwem a monarchią, powtarzając Abelarda:

„To miejsce było uszlachetniane i doprowadzane do królewskiej godności od bardzo dawnych czasów. Zwykle mieściły się w nim wyroki sądu i armie króla; oddawali Cezarowi to, co do niego należało, ale nie okazywali tej samej lojalności, by zwrócić Bogu to, co jest Bogu… Sam klasztorny krużganek był często wypełniony żołnierzami, uwikłanymi tysiącami spraw, rozbrzmiewającymi kłótniami , a czasem otwierał się na kobiety To do waszych błędów, a nie do błędów waszych mnichów, gorliwość świętych osób skierowała swoją krytykę. To twoje błędy, nie ich, skłoniły ich do tego. To tylko przeciwko tobie, a nie przeciwko opactwu, podniosły się pomruki twoich braci: tylko ty byłeś w końcu przedmiotem ich oskarżeń. Jeśli zmienisz swoją moralność i nie pozostanie nic, co mogłoby spowodować oszczerstwa. Niezależnie od tego, czy w końcu się zmienisz i cały wrzask wkrótce ucichnie, cały hałas ucichnie. Jedynym powodem, który nas zainspirował, jest to, że gdybyś kontynuował, twoja pompa i pompa wydawałyby się trochę zbyt bezczelne… W końcu zaspokoiłeś swoją krytykę, a nawet dodałeś, co zasłużyłeś na naszą słuszną pochwałę. Czy nie ma nic w sprawach ludzkich, które wydawałyby się zasługiwać na pochwałę, jeśli nie są uważane za godne najwyższej pochwały i podziwu - nawet jeśli są one w rzeczywistości dziełem boskim i nieludzkim - mianowicie równoczesna i nagła zmiana tak dużo ludzi? Wielka jest w niebie radość wywołana nawróceniem jednego grzesznika: jak będzie w obliczu nawrócenia całego zgromadzenia? "

ale kontynuuje krytykując otoczenie króla Ludwika VI, a w szczególności szczególną rolę Étienne de Garlande, który był przyjacielem - i być może krewnym - Sugera i który w jego oczach niesłusznie był seneszalem króla i urzędnika . Połączenie woli króla, by mieć kontrolę nad swoimi sprawami, z potępieniem św. Bernarda przyniesie w 1128 hańbę Etienne'a de Garlande. Ta hańba pozwoli św. Bernardowi wejść w bezpośrednią relację z królem10 maja 1128. To porozumienie między Sugerem a św. Bernardem, doradcą króla Francji i papieża, bogatym opatem i biednym opatem, będzie trwało aż do śmierci Sugera.

Doradca króla

Mając całe zaufanie Ludwika VI, odgrywa rolę zbliżoną do dzisiejszego premiera . Odpowiedzialny za misje dyplomatyczne za granicą, doradca, zwłaszcza do działań wojennych, to on w 1137 roku doprowadził Ludwika , syna króla i samego przyszłego króla, do swojej przyszłej żony Eleonory Akwitanii .

Został regentem Francji w latach 1147-1149, kiedy Ludwik VII wyjechał na drugą krucjatę . Po powrocie król ogłosił go „Ojcem Ojczyzny”. Kiedy Ludwik VII wspomina o pomyśle unieważnienia małżeństwa z Aliénorem, Suger rozumie niebezpieczeństwo i zakres takiego czynu. Próbuje odwieść od tego króla. Dopiero po śmierci Sugera Ludwik VII wprowadził swój pomysł w życie.

Myśl polityczna

Suger działa w celu wzmocnienia autorytetu króla Francji i pomaga królowi dać prawa do burżuazji . Kapetyngów rzeczywiście musi zawsze walczyć zbuntowanych ogierów wewnątrz jego domeny i nadal ma trudności w uzyskaniu jego bezpośrednia władza ujmowany poza jego lenna . Suger formułowane teorię piramidy wasalskim początku XII, XX  wieku, King na wierzchu i jest opisany jako „  Primus Inter Pares  ”, „pierwszy”, z równymi. Suger już ma „pewną ideę państwa”, ponieważ pisze: „To nie jest ani sprawiedliwe, ani naturalne, że Anglia powinna podlegać francuskim lub Francji do angielskiego . " Jest to również pochodzenie Wielkich Opowieści z Francji , która jest oficjalnym historia monarchii, a on napisał pierwszy tom poświęcony Ludwika VI .

Budowniczy gotyckiej bazyliki

Opat z Saint-Denis , Suger postanowił wymienić stary klasztor zbudowany przez Karolingów Abbot Fulrad między 768 a 775. Został on rozbudowany w IX th i X th  stulecia. Został on zbudowany wokół, że od Dagobert I er . Suger w swoich pismach skarży się na małość kościoła karolińskiego, który nie pozwala wszystkim wiernym wejść do niego podczas wielkich świąt.

Zdecyduje się rozpocząć od rekonstrukcji zachodniej fasady około 1135 roku , wykorzystując projekt harmonijnych fasad, który został przyjęty dla kościołów opactwa normańskiego w Caen -  Abbaye aux Hommes i Abbaye aux Dames , de Jumièges ... - ale dodając pierwszy róża, aby oświetlić nawę . Fasada dedykowana9 czerwca 1140.

Suger opisał swoją pracę w De Administratione . Przypomniał sobie tekst, który umieścił na fasadzie:

„  Na chwałę kościoła, który go wychował i wychował,
Suger pracował na chwałę kościoła .
I uczestnicząc z tobą w tym, co twoje ,
męczenniku Denis ,
błaga, aby przez twoje modlitwy miał udział w niebie .
Był to rok tysiąc sto czterdzieści ,
Rok Słowa, kiedy został poświęcony . "

Rzeźby portalu królewskiego powstały około 1160 roku według wyboru Sugera. Głównym tematem portalu centralnego jest wyryty na tympanonie Sąd Ostateczny . Trinity jest reprezentowana na zewnątrz łuków . Rzeźba portalu inspirowana jest życiem świętego Denisa . Portal południowy przedstawia życie świętego Denisa opowiedziane w Pasji Hiduina . Na północy portal jest bardziej złożonej interpretacji, ponieważ wszystko, co pozostało z pierwotnego portalu są znaki zodiaku z tych filarów . Drzwi z brązu opowiadają o męce Chrystusa . Suger kazał go wygrawerować, podejmując tematy ujawnione przez Hilduina w pismach Dionizego Areopagity  :

„  Kimkolwiek jesteś, jeśli chcesz wywyższyć honor bram ,
nie podziwiaj ani złota, ani kosztów, ale trud pracy” .
Szlachetne dzieło świeci, ale dzieło, które jaśnieje szlachetnością
Powinno oświecić umysły, aby mogły przejść przez prawdziwe światła ,
Do prawdziwego światła, gdzie Chrystus jest prawdziwymi drzwiami .
Co w środku jest prawdziwe światło, tak określa złote drzwi ,
Odrętwiały umysł wznosi się ku prawdzie przez rzeczy materialne ,
I zanurzony najpierw w otchłań, na widok światła pojawia się ponownie . "

Być może z szacunku dla jego budowniczych, Carlomana i Karola Wielkiego , Suger nie tknie karolińskiej nawy. Utrzyma rozbudowę krypty wykonaną przez Hilduina .

Wkrótce po poświęceniu fasady zachodniej zebrał kapitułę w obecności króla Ludwika VII i wyjaśnił im swój program odbudowy absydy kościoła opackiego. Pokrótce opisuje swój projekt przedstawiony w rozdziale De consecratione :

Zaczął więc od absydy kościoła opackiego. Położył kamień węgielny14 lipca 1140. Ma precyzyjne wyobrażenie o tym, co chce osiągnąć i wolę, aby to osiągnąć: wnieść światło do kościoła. Umieść w architekturze deklarację Pseudo-Dionizego Areopagita  : Bóg jest światłem .

W opactwie Saint-Denis opracowano studium greckiego rękopisu dzieł Dionizego Areopagita , zwanego pseudo-Dionizem . Rękopis ten został przekazany opactwu około 827 roku przez cesarza Ludwika Pobożnego, który otrzymał go od cesarza Wschodu Michela II le Bègue . Jest to tekst i jego interpretacja przez Jean Scot Érigène który jest u początku całego mistycznego prądu w średniowiecznej teologii . Interpretacja ta silnie wpłynęła Suger tym bardziej tak dokładna współczesny najbardziej słuchałem pana w Paryżu, Hugues de Saint-Victor , był prawdopodobnie pocieszeni przez jego wizji świata, napisany w 1125 w swoich komentarzach na Celestial Hierarchii z Pseudo-Dionizjusz.

11 czerwca 1144, poświęcenie stolika nocnego. Może wtedy z dumą pisać ( Gest Ludwika VI autorstwa Sugera. Tłumaczenie Michel Bur; Imprimerie nationale 1994):

„  Nowa szafka nocna jest połączona z narteksem ,
Kościół błyszczy, oświetlony w jego środkowej nawie ,
Bo świetliste jest to, co łączy wyraźnie dwa źródła światła .
Słynne dzieło błyszczy tą nową wyrazistością .
Rozbudowa została przeprowadzona do dziś .
Byłem Sugerem, który kierował pracą . "

W latach 1140–1151 z witrażów obejścia wznosiła się ozdobna szafka nocna (w sześciu oknach zachowały się tylko fragmenty). Przewidywana przez Sugera cena jego witraży wynosiła 700 funtów.

Suger może pisać w Liber de rebus in Administratione sua gestis  : „Mieliśmy delikatnymi rękami wielu mistrzów z różnych krajów, namalowaliśmy wspaniałą różnorodność nowych witraży , zarówno na dole, jak i na górze, od samego początku. seria, Drzewo Jessego , na absydzie kościoła do okna nad głównymi drzwiami wejściowymi. Jedna z tych jagód, która popycha nas do wzniesienia się z materii do niematerialności, przedstawia apostoła Pawła obracającego kamień młyński. "

Suger nie podaje w swoich pismach nazwisk mistrza budowlanego, mistrzów murarskich i robotników, którzy uczestniczyli w odbudowie opactwa.

Obecna bazylika jest efektem kilku stuleci pracy.

Śmierć Sugera zatrzyma prace, które zostaną wznowione dopiero w 1231 r. przez wyznaczonego przez historyków sztuki architekta, Mistrza z 1231 r. , być może Jeana de Chellesa . Wiemy, że Pierre de Montreuil pracował w opactwie, ponieważ znajdujemy go cytowanego jako cementariusz (murarz) z Saint-Denis w 1247 r. w akcie sprzedaży kamieniołomu w Conflans .

Kościół skorzystał technik budowlanych najnowocześniejszych w XII TH i XIII th  stulecia.

Rozgłos że Suger dał odbudowie opactwa poprzez swoje czyny i jego pism dotyczących ona wykonana historyków sztuki uznają to za punkt wyjścia, co współcześni nazywane sztuką Francji., Francigenum opus aż ten styl został wzgardzony od renesansu i było zwany stylem gotyckim . Jednak należy zauważyć, że od 1135 roku przebudowa katedry Saint-Etienne w Sens została przeprowadzona przez abp Henri Sanglier , ale którego rektor rozdziału był Étienne de Garlande . Podobnie w Paryżu podjęto pierwszą próbę odbudowy katedry, przed biskupem Maurice de Sully , z której zachował się portal Sainte-Anne wkomponowany w obecną katedrę.

Suger, opactwo Saint-Denis i monarchia francuska

Ta bazylika, będąca pierwszą budowlą w stylu gotyckim, długo nazywanym stylem francuskim, pozostaje jednym z symboli francuskiej rodziny królewskiej i nekropolią królów Francji. Najstarszy królewski grobowiec jest to, że od Dagobert I er . Najstarszy grób królowej jest jednym z Arnegunde , zmarł około 573/579, żona Clotaire I er .

W 1120 r. poprzednik Sugera, ojciec Adam (1094-1122), uzyskał od króla Ludwika VI przywilej przypominający, że aby otrzymać wybaczenie winę nieudzielenia regaliów zmarłego króla, oddał opactwu koronę swego ojciec Philip i st , kościół i dziesięciny z Cergy i innych praw. Suger podaje w swoich pismach tekst tego statutu, przypominając o szczególnej relacji, jaka istnieje między królem zachodniej Francji (który zostaje królem Francji wraz z Filipem II Augustem ) a opactwem.

Grób Sugera

Martwy 12 stycznia 1151Podczas służby Prime, Suger został pochowany zgodnie ze swoim pragnieniem, na znak pokory, przy wejściu do klasztoru, aby mnisi idący na nabożeństwo lub wracający do swoich cel mogli przejść nad jego ciałem. W 1259 roku jego grób został przesunięty o kilka metrów w południowym ramieniu transeptu, na prawo, wchodząc przez portal krużganka. W pożarze powstał tam mały grobowiec .

Składał się z dwóch płyt, jedna prostopadła przedstawiała mnichów i opata, a druga pozioma to tablica nagrobna przedstawiająca Sugera z mitrą i kolbą opata.

Dziś możemy się zorientować, jak wyglądał ten grób dzięki restytucji grobu opata Adama, która została przeprowadzona w 959 r. po drugiej stronie południowego portalu, po lewej stronie przy wejściu - w pobliżu grobowca monumentalny François Ja er .

poniedziałek 22 października 1793rano robotnicy ekshumujący ciała leżące w opactwie zerwali prostopadłą płytę. Znaleźli tylko kości, z których część rozpadała się w proch. Po tym samym losie sąsiedniego grobu księdza Troona wrzucili ludzkie szczątki do tzw. masowego grobu „Valois”, który wykopali na cmentarzu na północ od kościoła. Nie znaleziono płyty grobowej Sugera.

Rodzina Suger

Ostatnie badania wykazały, że Suger należał do rodziny pomniejszych milicji posiadających ziemię w Chennevières-lès-Louvres . Mają powiązania z rodziną Orphelin z Annet-sur-Marne , a za ich pośrednictwem prawdopodobnie z Garlandem .

Znamy imię jego ojca, Hélinanda, dwóch braci, Raoula, ożenionego z Émeline i Pierre'a.

Ma wuja, który musiał przedłożyć Suger ministériaux część opactwa Saint-Denis, poślubił Frédesinde, która miała być główną atrakcją opata Saint-Denis, Yves I st . Frédesinde Yves i ja najpierw byliśmy rodzicami chrzestnymi Sugera.

Znamy imiona niektórych siostrzeńców. Jan został wysłany do Rzymu, aby dbać o interesy opactwa i zmarł w 1140 podczas jednej ze swoich podróży. Drugi Simon był rektor z Louis VII pomiędzy 1150 i 1152 roku . Trzeci był kanonikiem Notre-Dame de Paris .

Pracuje

Uwagi i referencje

  1. Charles Higounet „  Stodoła Vaulerent: budowa i eksploatacja cysterskiego glebie równinie Francji XII th - XV th wieku  ”, ludzi i Ziemi , Vol.  10,1965, s.  12 ( ISSN  0073-3202 ).
  2. Jean Dufour (autor) i Rolf Grosse ( red. ), „  Suger, postać złożona  ”, Pariser Studien , Monachium, Oldenbourg Wissenschaftsverlag, tom.  68 „Suger, o którym mowa: skrzyżowane poglądy na Saint-Denis”,1 st styczeń 2004, s.  11 ( ISBN  3-486-56833-7 , ISSN  0479-5997 , czytaj online ).
  3. Pieśń Rolanda: tekst krytyczny z akompaniamentem tradycji. Nowy i poprzedzony wstępem. historyczny. [1] / Léon Gautier,… ,1 st styczeń 1872( przeczytaj online ).
  4. Élie Berger, Przygody królowej Aliénor. Historia i legenda , Akademia napisów i literatury pięknej, 1906, s.  708.
  5. Alain Gilles Minella, Aliénor d'Aquitaine , Perrin, 2004, s.  33.
  6. To przedstawienie Sugera znajdujemy w książce Dom Bernarda de Montfaucon , Monumens de la monarchie françoise , Julien-Michel Gandouin, Paryż, 1729, tom 1, tablica XXIV ( patrz )
  7. Régine Pernoud, Światło średniowiecza , Grasset.
  8. Jacques Heers, Średniowiecze, oszustwo , Perrin Malesherbes, 2001.
  9. który zależał od przeoratu Saint-Martin-des-Champs
  10. Rolf Grosse, Rodzina ks. Sugera, Biblioteka École des Chartes , 2004, s.  497-500 Książek Google .
  11. Éric Bournazel, Ludwik VI le Gros , s.  226, Fayard, Paryż, 2007 ( ISBN  978-2-213-63423-4 ) .
  12. Éric Bournazel, op. cyt. , s.  34-35.
  13. Éric Bournazel, op. cyt. , s.  112-113.
  14. Rolf Grosse, op. cyt. , s.  41.
  15. Éric Bournazel, op. cyt. , s.  127.
  16. Éric Bournazel, op. cyt. , s.  160 i 227.
  17. Albert Lecoy de la Marche, Dzieła Sugera , s. 481, Paryż, 1867.
  18. Éric Bournazel, op. cyt. , s.  160.
  19. Éric Bournazel, op. cyt. , s.  161.
  20. Zobacz, w innym tłumaczeniu, Apologia Guillaume de Saint-Thierry, rozdział XII na Wikiźródłach.
  21. Bernard de Clairvaux, Listy , tom 2, s. 377, wydanie i tłumaczenie H. Rochais, Paryż, Éditions du Cerf, 1997.
  22. Éric Bournazel, op. cyt. , s. 159.
  23. Erwin Panofsky, op. cyt. , s. 25-26.
  24. Marcel Aubert , Suger , 1950, s.  105.
  25. Miasto Saint-Denis: Pierre, Eudes i Raoul de Montreuil .
  26. Jacques Henriet, U zarania architektury gotyckiej , s.  188, Presses Universitaires de Franch-Comté, Besançon, 2005 ( ISBN  2-84867-117-3 ) ( Google Books : wyciągi ).
  27. Éric Bournazel, op. cit , s.  226.
  28. Éric Bournazel, op. cyt. , s.  431.
  29. „Dzieła kompletne Sugera” Alberta Lecoya de La Marche , s.  1-149.
  30. „Dzieła kompletne Sugera” Alberta Lecoya de La Marche , s.  151-209.
  31. „Dzieła kompletne Sugera” Alberta Lecoya de La Marche , s.  211-238.
  32. „Dzieła kompletne Sugera” Alberta Lecoya de La Marche , s.  239-284.
  33. „Dzieła kompletne Sugera” Alberta Lecoya de La Marche , s.  319-364.

Zobacz również

Bibliografia

Współczesne publikacje dzieł
  • (fr) i (la) Albert Lecoy de La Marche (zbiór, adnotacje i publikacja z rękopisów), Dzieła Sugera , Paryż , wyd. M me V e Jules Renouard, księgarz Towarzystwa Historii Francji ,1867, 520  pkt. ( przeczytaj online )na Gallicy . [PDF]Komentarze w języku francuskim i teksty w języku łacińskim.
  • (fr) François Guizot (wstęp, uzupełnienia, zawiadomienia i notatki), Zbiór wspomnień dotyczących historii Francji: Życie Louisa le Gros autorstwa Sugera. Życie Sugera autorstwa Guillaume'a. Życie Louis-le-Jeune-Vie de Charles-Le-Bon autorstwa Galberta , Paryż, wyd. J.-L.-J. Brière, księgarz,1825( przeczytaj online )na Gallicy . [PDF]
  • (en) Vie de Louis le Gros ( przekład  z łaciny Henri Waquet ), Paryż, Les Belles Lettres , coll.  „Klasycy historii w średniowieczu”,Styczeń 1964, 332  s. ( ISBN  978-2-251-34013-5 , prezentacja online ).
  • (fr) Prace: Napisane na temat konsekracji Saint-Denis - L'Œuvre administracyjne - Histoire de Louis VII ( przekład  z łaciny Françoise Gasparri), t. t.  Ja, Paryż, Les Belles Lettres , coll.  „Klasycy historii w średniowieczu”,styczeń 2000, 265  pkt. ( ISBN  978-2-251-34048-7 , prezentacja online ).
  • (pl) Dzieła: Listy Sugera - Karty Sugera - Życie Sugera mnicha Guillaume'a ( przekład  z łaciny Françoise Gasparri), t.  II, Paryż, Les Belles Lettres , coll.  „Klasycy historii w średniowieczu”,Kwiecień 2001, 422  s. ( ISBN  978-2-251-34052-4 , prezentacja online ).

Komiczny

Studia
  • Erwin Panofsky , Architektura gotycka i myśl scholastyczna - Abbe Suger de Saint-Denis , przekład i postscriptum Pierre Bourdieu , Paryż, Éditions de Minuit, coll. „Zdrowy rozsądek”, 1967, s. 7-65 ( ISBN  2-7073-0036-5 ) .
  • Michel Bur, Suger, opat Saint-Denis, Regent Francji , Perrin, Paryż, 1991 ( ISBN  2-262-00791-8 ) .
  • Rolf Grosse ( reż. ), Suger w pytaniu: widoki Saint-Denis , Monachium, Oldenbourg Wissenschaftsverlag, coll.  "Pariser Studien" ( N O  68)1 st styczeń 2004, 176  pkt. ( ISBN  3-486-56833-7 , ISSN  0479-5997 , czytaj online ) , s.  11
  • Françoise Choay (wprowadzenie i wybór ekstraktu), „Abbé Suger (1081-1151)” , w Françoise Choay , Le patrimoine en question: Anthologie pour un combat , Paris , Éditions du Seuil , coll.  „Kolor pomysłów”,październik 2009( ISBN  978-2-02-100494-6 , prezentacja online ) , s.  15-29.
  • Françoise Gasparri, Suger z Saint-Denis. Ojciec, żołnierz, polityk z XII -go  wieku , Paryż, Picard, 2015 ( ISBN  978-2-7084-0991-0 ) .
  • Michel Bur, „Suger i jego wkład w ekonomię praktyczną, w filozofię sztuki i myśl polityczną swoich czasów”; „Suger i sztuka swoich czasów”; „Suger i wojna w XII wieku”, w Michel, BUR, Średniowieczny szampan w jego politycznym, społecznym i religijnym środowisku (X-XIII w.). Zbiór artykułów , Paryż, AIBL, 2020, 444 s. (prezentacja na stronie AIBL ), s. 253-304.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne