Jesse Drzewo jest częstym powodem w sztuce chrześcijańskiej od XII TH i XV -tego wieku: to oznacza odwzorowanie rodowodu Jezusa , to znaczy drzewo genealogiczne podejrzanego o Jezusie z Nazaretu od Jessego , ojca króla Dawida .
Wydaje się, że geneza tych ikonografii sięga formuły księgi proroka Izajasza Iz 11,1 „Wtedy z pnia Jessego wyrośnie gałązka, a z jej korzeni narodzi się pęd”. Artyści łączą to zdanie z genealogią Jezusa Chrystusa tak, jak pojawia się ona w Ewangelii według Mateusza (I, 1): Genealogia Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama czy według Łukasza (3,23-38 ). Jeśli chodzi o drzewo Jessego, podobne podejście często stosuje się do Marii z Nazaretu .
Najstarsze znane przedstawienie motywu Drzewa Jessego pochodzi z 1086 r. Pojawia się w Kodeksie Vyssegradensis , Ewangelii koronacyjnej czeskiego Wratysława II . Drzewo Jessego nie służy jak zwykle do przenoszenia zestawu figurek. Zamiast nich dymek dosłownie opisuje fragment proroctwa Izajasza. Prorok zbliża się do Jessego, między jego stopami wznosi się drzewo; Izajasz otacza Jessego transparentem z napisem: „Mała gałązka wyjdzie z Jessego i da wspaniały kwiat”.
Jesse jest najpierw przedstawiony w pozycji leżącej lub pół leżącej, a następnie siedzącej. W książce polowania z Gaston Phoebus na przykład, Jesse, spał zwykle siedział drzemiąc na ambonie. Imiona wielkich biblijnych przodków z genealogii Chrystusa są wypisane na koronie, z której w popiersiu wyłaniają się dwaj najbliżsi; najważniejsi są Noe, wielki przodek (i „wynalazca” winnicy) i Dawid (wzorowy król par excellence). Jesse często śpi z głową podpartą ręką. Ta pozycja śpiącego jest czasami związana z proroczym snem dotyczącym zejścia śpiącego. Średniowiecze znał odcinek Snu Astyage'a . Astyage , dziadek Cyrusa Wielkiego , widział we śnie winorośl wyłaniającą się z brzucha jego córki Mandane .
Podobnie w życiu Géraud d'Aurillac przez Odon de Cluny , znajdziemy rachunek śnie wykonane przez Géraud ojciec: kobiety: syn będzie mu się urodzili ponieważ została również wezwana do niego, jest on dodawany, aby dać mu imię Géraud, a ponadto powiedziano mu, że to dziecko będzie pierwszej zasługi. » Sztuka romańska przedstawia Jessego leżącego na ziemi pod gołym niebem, ale w sztuce gotyckiej częściej pojawia się w łóżku, a nawet w dość luksusowym otoczeniu, jak choćby w kościele Saint-Étienne de Beauvais, którego witraże pochodzą z 1520 roku.
Z boku lub z brzucha, czasem z tyłu, a rzadziej z pyska, wyłania się drzewo, którego gałęzie niosą rzekomych przodków Jezusa, w szczególności Dawida, którego można rozpoznać po harfie, aż do Marii. Witraż w katedrze w Chartres przedstawia Dawida, Salomona , Roboam , Abia , Maryję i wreszcie Jezusa z dołu do góry . Według artystów, do tekstów, którymi się posługują i miejsca, jakim dysponują, dodawane są postacie ze Starego Testamentu , w szczególności prorocy, o których egzegeci średniowiecza uważają, że zapowiadali nadejście Chrystusa. Jest ich czternaście na witrażu z Chartres (ich nazwy znajdują się w filakteriach): po lewej od dołu do góry Nahum , Samuel , Ezechiel , Zachariasz , Mojżesz , Izajasz , Habakuk , po prawej od dołu do góry Ozeasz , Amos , Micheasza , Joela , Balaama , Daniela , Sofoniasza . Na szczycie jest Jezus, czasem na krzyżu, czasem dziecko na kolanach swojej matki Marii, czasem w majestacie, jak na witrażu w Chartres. Gołąb na górze może reprezentować Ducha: w Chartres i innych witrażach Jezusa otacza siedem postaci gołębi, reprezentujących siedem darów przypisywanych Duchowi Świętemu.
Do XIII -go wieku, drzewo rośnie pionowo i XIV e wieku gałęzie do boku. XIII th century był pomyślny okres dla Drzewo Jessego we Francji. Faza spowolnienia uda mu trwająca wiele z XIV -tego wieku i charakteryzuje się zaprzestania produkcji w witraże i rzeźby oraz jego niedoboru w rękopisie. Następnie Drzewo Jessego pojawił się na początku XV th century rozwija się stopniowo w pierwszej połowie XX wieku i wie kolejny sukces w trzeciej ćwierci XV -go wieku, z intensywnym produkcji i ustandaryzowane w witraży i inkunabułów. Ten pęd nadal w pierwszej połowie XVI th wieku witraże i rozciąga się na inne media. Tylko w północnej Francji, XIV th wieku XVII th wieku, badania nad dénombrent, około 300, w formie iluminowanych rękopisów, rycin, witraże, rzeźby, malowidła ścienne, tkaniny dekoracyjne, tkaniny i grafiki do chwili, gdy drzewa Jessego były rzadkie.
Tej dywersyfikacji towarzyszy zmiana lokalizacji Drzewa Jessego. Po raz pierwszy użyte jako ilustracja początku Ewangelii św Mateusza, wzór jest w ruchu, z XIV -tego wieku, na tle coraz Marian, z Speculum Humanae Salvationis lub Books of Hours . Drzewo Jessego w witrażu często ma pierwszorzędne miejsce, chór budynku lub kaplice maryjne. Bohaterowie Drzewa Jessego ewoluują. Jesse czasami przechodzi od leżenia do siedzenia. Chrystusa i Maryi, w XIII th i XIV th century były prezentowane oddzielnie, tworzą z początku XV -go wieku, nierozłączną parę. Liczba królów wzrasta z małej liczby do dwunastu. Prorocy, po względnym zniknięciu, pojawiają się punktualnie u boku Jessego. Duch Święty praktycznie nie jest już reprezentowany. Wreszcie drzewo Jessego jest stopniowo najeżdżane przez inne postacie, takie jak te ze świętego pokrewieństwa.
Miejsce zajmowane przez Dziewicę jest decydujące, a wraz z materializacją znaczenia Matki, drzewo Jessego pojawia się jako genealogia Dziewicy, gdzie reprezentowani są jej rodzice i jej rodowód.
Nawet teraz, w chrześcijańskiej ikonografii XV -go wieku i na początku XVI th century, powodem następnie spada i staje się rzadkością we Francji po kontrreformacji . Nadal kwitnie w Europie, Niemczech czy Austrii. Znalazł smak czasie z neoromańskim i neogotyckim z końca XIX th wieku.
Drzewo Jessego jest popularnym motywem we wszystkich sztukach wizualnych. Przykładami są iluminowane rękopisy , ryciny , witraże , rzeźby monumentalne, freski , gobeliny , obrazy, tarcze herbowe, ołtarze, ołtarze czy hafty .
Drzewa Jessego pojawiają się w Bibliach, Psałterzach, Godzinach. Motyw pojawia się w kilku Bibliach romańskich, w tym w Biblii Lambeth , jako zdobiona wielka litera na początku Księgi Izajasza lub Ewangelii Mateusza. Biblia św Benignus Dijon , pochodzący z XII -tego wieku, jest najstarszym aby przetrwały. Przedstawia Jessego i siedem gołębi reprezentujących siedem darów Ducha Świętego.
Przedstawienie 43 pokoleń przedstawione jest w miniaturze Mistrza Jacques de Besançon . Strona pochodzi z dorée legende przez Jacques'a de Voragine , przetłumaczonego przez Jean de Vignay . Ostatnią parą w tej genealogii są rodzice Marii, Anny i Joachima .
Biblia Kapucynów (ostatni kwartał XII th wieku) zachowany w Bibliotece Narodowej Francji to kolejny przykład, Drzewo Jessego zdobienia początkową L wykorzystać słowo Liber generationis w Ewangelii Mateusza. Inicjał zajmuje, to znaczy jego znaczenie w stosunku do tekstu, dwie trzecie strony. Jego lokalizacja znajduje się na styku Starego i Nowego Testamentu, Starego i Nowego Przymierza. Pierwszą osobistością, z białą brodą, jest król Dawid, a nie Melchizedek, jak się często błędnie stwierdza. Jego imię jest wygrawerowane na czerwono na drzewie, nad jego koroną. Nosi filakterium, w którym zapisany jest werset 4 Psalmu 110, który jest mu przypisywany: „Jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka”, co prawdopodobnie jest przyczyną zamieszania. Nad Dawidem jest jego syn, król Salomon, którego imię jest również wyryte na drzewie. Obietnica wpisana na jego dymku wskazuje, że „migdałowiec (którego kwitnienie przed wiosną zapowiada czas odnowy) zakwitnie, konik polny stanie się cięższy, owoc kapara pęknie ”. Nad nimi Maryja, której filakterium zawiera tekst: „ Błogosławioną mnie będą wszystkie pokolenia ” i wreszcie dorastający Chrystus otoczony siedmioma gołębiami, symbolami siedmiu darów Ducha. Trzyma filakterium, które odtwarza wers (2., 1) Pieśni nad Pieśniami: „ Jestem Narcyzem Równiny, Konwalią ”. W medalionach umieszczonych po obu stronach przedstawiono w liściach proroków niosących filakterie zwiastujące nadejście Mesjasza. który zapowiedział przyjście Mesjasza. Ich spojrzenia i gesty skupiają się na Jezusie. Wybór spośród czterdziestu dwóch bohaterów zawartych w genealogii Mateusza tylko dwóch królów daje miejsce wyboru Dziewicy, która jednak nie jest wymieniona w tekście Ewangelii. To ilustruje fakt, że stał się dominujący. Dwa górne medaliony, które otaczają Chrystusa, oznaczają przyjęcie lub odrzucenie wcielenia Mesjasza: po jego prawej stronie, obok św. Piotra, Kościół Ochrzczonych (tłumaczenie filakterium „ Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony po jego lewej stronie) , odwracając wzrok od Chrystusa i pomimo obecności Mojżesza, Synagoga Obrzezanych (tłumaczenie filakterium „ Kto nie będzie obrzezany, zostanie wykluczony ”).
Ponieważ za autora Psalmów uważano króla Dawida , psałterz był często przedstawiany z drzewem Jessego, przy czym drzewo Jessego owija się wokół dużej litery B łacińskiego tekstu Beatus Vir na początku pierwszego psalmu. Wczesnym przykładem jest psałterz Huntingfield , który pochodzi z końca XII -tego wieku. British Library ma piękny psałterz z XIV th wieku, mówi Gorleston . W tych dwóch przykładach Jesse leży u stóp początkowej litery B. Możemy również zacytować Psałterz Macclesfielda (Muzeum Fitz, Cambridge) oraz Psałterz Bedforda i Księgę Godzin .
Niektóre rękopisy poświęcają motywowi całą stronę, dodając znaki, np. Sybillę z Kume w psałterzu ingeburskim około 1200 r. ( Musée Condé , Chantilly). W rękopisie przechowywanym w Douai znajdujemy proste drzewo z po obu stronach środkowego pnia postaciami noszącymi ich imię. Innym przykładem jest okazały frontyspis do psałterza Tickhilla .
Preferowanym medium, obok rękopisów, do prezentacji drzew Jessego jest witraż. Szczególnie dobrze nadaje się do tego kształt lancetu.
Według relacji Sugera w De Administratione , witraż z Drzewa Jessego zapoczątkował serię witraży chóralnych w opactwie Saint-Denis . Ten uszkodzony w czasie rewolucji witraż został odrestaurowany przez Eugène'a Viollet-le-Duc . Pozostały tylko cztery stare panele, pochodzące z lat 1140-1144. Czasza N O 49 Katedra w Chartres , zawartej pomiędzy 1145 i 1155 jest oparty na tym, Saint-Denis. Jest to pierwszy w chrześcijaństwie witraż przedstawiający pełną genealogię Drzewa Jessego. Katedra Troyes posiada także cały jeden. Le Mans katedra ma kilka. Witraże drzew Jesse można znaleźć w całej Europie. Katedra York , Katedra w Canterbury są dawne przykłady angielski. W kościele Saint-Étienne de Beauvais znajduje się witraż wykonany przez Engranda Leprince'a . W kościele św. Godarda w Rouen znajduje się witraż wykonany przez Arnoult de Nijmegen w 1506 roku do kaplicy Najświętszej Marii Panny.
Wciąż powstają nowoczesne witraże. Georges Braque stworzył witraż przedstawiający drzewo Jessego w kościele parafialnym Saint-Valery w Varengeville-sur-Mer w 1954 roku. W katedrze Notre-Dame de Reims najsłynniejszymi współczesnymi witrażami są trzy okna autorstwa Marc Chagall de 1974, znajdujący się w osiowej kaplicy, w tym drzewo Jessego. W 1980 drzewo Jessego jest reprezentowane w serii The Prophets wyprodukowanej przez Sergio de Castro dla Kolegiaty w Romont .
Rzeźby, na ogół w kamieniu, są mniej powszechne. Występują w formie płaskorzeźb, ukośnych, jak w Issoudun, wzdłuż filarów, a nawet w tympanonach.
Wspaniałym tego przykładem jest tympanon wielkiego portalu katedry Notre-Dame w Rouen , autorstwa Pierre'a des Aubeaux - czasami pisanego „Alobeaux” lub „Desobeaux”. Kościół Saint-Étienne de Beauvais ma tympanon, którego głowy zniknęły. Katedra Worms posiada również jeden. Wśród innych przykładów monumentalnych rzeźb nie można pominąć również pięknych Drzew Jessego z bazyliki Saint-Quentin (Aisne), opactwa Saint-Riquier (Somme) i kościoła Saint-Gervais Saint-Protais z Gisors (Eure).
W Issoudun kaplica Saint-Roch, zintegrowana z muzeum Hospicjum Saint-Roch, zawiera unikalny i wyjątkowy zestaw dwóch drzew zgrupowanych w tym samym pomieszczeniu. Zostały one wykonane w przywróceniu kapliczki pod Pierre de la Chèze rektora, w Hotel-Dieu od 1497 do 1510. Te rzeźby porządku wapienia środek 5,70 m wysokie dla rozpiętości około 3 MR . Są wyrzeźbione na okrągło i płaskorzeźbione i pierwotnie były polichromowane. Te rzeźby rozciągają się od podłogi do sufitu. Ich kamienna podstawa przedstawia skałę, a na każdym z nich spoczywa leżąca i śpiąca postać ubrana w bogate szaty, nad którą wznosi się drzewo.
Z tych dwóch drzew tylko jedno reprezentuje Drzewo samego Jessego, to jest to po prawej. Ta po lewej wzbogaca jej symboliczne znaczenie, ilustrując cielesne więzy, zarówno kapłańskie, jak i królewskie, za które Jezus jest dłużnikiem swojej matki Marii.
Drzewo po prawej to drzewo figowe. Jesse, którego imię jest zapisane w całości na sztandarze, śpi na swoim cokole, z głową opartą na prawej ręce. Drzewo wznosi się, nie dotykając go, około dwudziestu centymetrów nad nim. Na jego gałęziach stoi piętnaście postaci. Reprezentują piętnastu królów Hebrajczyków, o których Mateusz wspominał na początku swojej Ewangelii, od Dawida, syna Jessego, do Jechoniasza, ostatniego króla, który panował, zanim został wzięty do niewoli w Babilonie. Jest to jedyny znany przykład Drzewa Jessego, który zawiera dokładną liczbę królów wspomnianą przez Mateusza. Niektórzy odziani są w zbroję z mieczem w dłoni, inni noszą berło i królewski płaszcz. Nie widzimy już śladów po imionach, które pierwotnie miały być namalowane na dymkach.
Pierwszym królem w lewym dolnym rogu jest Dawid, rozpoznawalny po jego lirze. Pozostali królowie podążają za sobą, owijając się wokół Dziewicy zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Ostatni król Jechoniasz znajduje się w prawym dolnym rogu. W środku Maryja trzyma w ramionach Jezusa i ma być ukoronowana przez dwa anioły.
Drzewo po lewej, wspaniały dąb, „kosmiczne drzewo, które przekazuje ziemi niebiańskie wiadomości”, potraktowane energetycznie, z gałęziami obciążonymi delikatnie rzeźbionymi żołędziami, skupia szesnaście postaci. W przeciwieństwie do tego, co uczynił ojciec Jules Chevalier w 1899 roku, nie jest to drzewo Melchizedeka. Ta pierwsza przedstawia cielesne kapłańskie pochodzenie Jezusa, zilustrowane obecnością Anny, matki Dziewicy Maryi. To rzeczywiście pochodzi od Aarona , starszego brata Mojżesza i pierwszego z arcykapłanów. Musimy zatem zobaczyć w tym drzewie metaforę gałęzi Aarona, która w ten sposób ustanawia symboliczną symetrię roślinną między dwoma drzewami kaplicy, uzupełniając ich fizyczną symetrię po obu stronach centralnego witrażu. Aaron jest przedstawiany dwukrotnie. Po raz pierwszy w kwiecie wieku, na dole i pośrodku drzewa, w otoczeniu swego brata Mojżesza trzymającego tablice Prawa, syna Eleazara i wnuka Fineasa, który zastąpił go jako wielki kapłan; po raz drugi leżąc na cokole, wskazując na swego brata Mojżesza w chwili śmierci, w jaki niezwykły sposób rozwinęła się jego gałąź. Jest ubrany we wszystkie atrybuty, które Bóg nakazał Mojżeszowi ubrać dla arcykapłana (Księga Wyjścia, rozdział 25).
Pośrodku drzewa stoją prorocy przypominający, zgodnie z tradycją zapoczątkowaną przez księdza Sugera w Saint-Denis, że przyjście Jezusa na ziemię było częścią długiego ciągu proroczych zapowiedzi. Rozpoznajemy w szczególności, zgrupowanych wokół pnia, trzech wielkich proroków kanonicznych: Izajasza, Ezechiela i Jeremiasza.
Postacie stoją lub siedzą; większość z nich patrzy na środek rzeźby, gdzie znajdowała się postać, która niestety zniknęła. To musiała być kołyska, w której znajdowała się Dziewica Maryja w chwili swoich narodzin. Otaczają ją rodzice, Anne po lewej i Joachim po prawej. Nad nią grupa pelikanów, które zachowały pierwotną polichromię, symbolizujących jej przyszłego syna Jezusa, który odda krew podczas męki. W prawym górnym rogu Joachima przedstawiony jest jego przodek Natan, drugi syn Dawida i Batszeby oraz młodszy brat Salomona. Jego obecność potwierdza cielesne królewskie pochodzenie Jezusa, przypominając, że rzeczywiście pochodzi on od króla Dawida poprzez swoją matkę. Wreszcie siedząca postać po prawej stronie Aarona, w jarmułce dostojnika kościelnego, przedstawia darczyńcę i sponsora zespołu: Pierre'a de la Chèze.
Saint-Jean-Baptiste bazylika Chaumont zawiera znakomitym przykładem wysokiej ulgi Jesse drzewa sięga pierwszej ćwierci XVI th wieku. Płaskorzeźba wapienna ma u podstawy 4,50 m wysokości i 3,20 m wysokości. Widzimy Jesse siedzącego tam, śpiącego. Samo drzewo nosi kilkanaście postaci, a zwieńczone jest Madonną z Dzieciątkiem . Na pierwszej gałęzi, po lewej, Davida rozpoznajemy po harfie, którą niesie. Na ziemi leży ogromna głowa Goliata . Po prawej stronie stojąca postać to prorok Izajasz .
W Muzeum Carnavalet w Paryżu można zobaczyć drewniane drzewo Jessego, bardzo wysokie i w dość kiepskim stanie. Jest zainstalowany na dziedzińcu znanym jako Henri IV, który sąsiaduje z salami szyldowymi. Mierzy on 9 m wysokości i ma szerokość 37 cm i daty koniec XV -tego wieku. Pierwotnie ta dębowa kolumna znajdowała się na rogu rue Saint-Denis i rue des Prêcheurs . Reprezentuje różnych patriarchów lub królów na łatwo rozpoznawalnych łodygach; głowy postaci zostały zniszczone. Reprezentacje w formie pilastrów lub kolumn, takich jak pilaster w domu rozdział (rozdział dom), Westminster Abbey , lub kadrowanie północną portal Parma baptysterium : na jego odpowiedniej ilości jest rzeźbione Drzewo Jessego, kwota pozostawił genealogii prowadzącą do Mojżesz.
W Bretanii znajdziemy później inny rodzaj drzewa Jessego. Jak często, centralną postacią jest Dziewica z Dzieciątkiem. Jesse jest w łóżku, ale nie jest sam. Kojarzy się z drugą postacią, kobiecą, o fantastycznym wyglądzie. Leży albo głowa do ogona albo nad Jessem, jest tego samego wzrostu, jest rogata, ma nagą klatkę piersiową, a dolną część ciała pokrytą łuskami kończy się długim ogonem, który owija się wokół pnia drzewa. W jednej ręce trzyma jabłko, w drugiej ręce również pokryte łuskami zakończone szponiastą dłonią z czterema palcami. W płaskorzeźbie lub jako posąg, te drzewa Jessego wyrzeźbione w drewnie i polichromii znajdują się w Saint-Aignan (Morbihan) , Saint-Thégonnec , Cléguérec lub w Trédrez-Locquémeau . W Bretanii jest co najmniej piętnaście rzeźbionych drzew; trzynaście przedstawia postać demonki z rogami, z nagą klatką piersiową, trzymającą jabłko i leżącą. Są to Cléguérec, Duault, Guimaëc, Loc-Envel, Locquirec, Ploerdut, Plounevezel, Plourin-Morlaix, Saint-Aignan, Saint-Thégonnec, Saintt-Tugdual, Saintt-Yvi i Trédrez. Pochodzą one z XVI -tego wieku, z wyjątkiem pięciu drzew z okresu od XVII th wieku.
Znajdziemy drzewa Jessego, w Austrii lub Niemczech, rzeźbione w ołtarzy lub jako blaty ministrantów , na przykład ołtarz kościoła parafialnego św Stefana (z) z Braunau am Inn , nawet jeżeli pochodzenie nie jest wyraźnie widoczne i Jesse brakuje, lub zwieńczenia ołtarza kościoła św Piotra i Pawła w Sankt Pantaleon-Erla , Dolna Austria . Kolejną podporę wybiera się w Katedrze Matki Bożej Stolicy w Sewilli w Andaluzji, gdzie drzewo pojawia się w siatce chóru . Być może najbardziej okazałym przykładem jest ołtarz w kaplicy św. Anny w katedrze św. Marii z Burgos , dzieło Gila de Siloé i Diego de la Cruz. Na szczycie którego tronują Dziewica z Dzieciątkiem, ale w sercu drzewa znajduje się spotkanie Anny i jej męża Joachima. Zastosowano inne podpory; w ten sposób, drzewo Jesse herbu z Het Bloemken Jesse (w języku francuskim: Mała kwiatowego Jesse), A retorycznej komory Middelburg Zelandii, które istnieją już w XV p wieku.
Obrazy drzew Jessego są na ogół późniejsze. Obraz przypisywany Geertgenowi tot Sint Jans lub Janowi Mostaertowi , namalowany olejem na desce, przedstawia królów Dawida, Salomona, Rechoboama, Abię, Asę, Jehozafata, Jorama, Ozjasza, Joathama, Achaza. Hezechias i Manasse. Po obu stronach Jessego są dwaj prorocy, prawdopodobnie Izajasz i Jeremiasz. Dawca klęczy. Obraz jest obecnie wypożyczony do Muzeum Boijmans Van Beuningen . Malowidło ścienne w kościele parafialnym Saint-Pierre-ès-Liens w Saint-Antoine-Cumond (Dordogne). Malowidło ścienne namalowane po 1453 roku, kościół zwany Buurkerk (w) w Utrechcie. Israhel van Meckenem (1445 - 1503) wykonał grawerunek Drzewa Jessego.
Sukces ikonograficznego przedstawienia genealogii przez drzewo Jessego prowadzi do jej popularyzacji. Służy jako wzór do reprezentowania genealogii, najpierw rodzin królewskich, a ostatecznie staje się prototypem drzewa genealogicznego . Od XV th wieku, wspólnoty religijne również wybrać bardzo blisko modelu Jesse drzewa: założyciel przedstawiono urodzeniu drzewa, które nosi najbardziej znanych członków Zakonu. Każdy zakon rozwija drzewo według określonych metod: są więc drzewa franciszkanów i dominikanów. Drzewo Jessego inspirowane krewnych Chrystusa drzew z końcem V -tego wieku, jak Anne drzewa, drzewa Anny i Joachima, lub drzewa Émérencie, matki Anny i Ismeria za drzewem , siostra Anny.
Z ożywienia w XIX -tego wieku, smak dla romańskiej i gotyckiej, drzewo Jessego stwierdzi znaczące miejsce w néoromanes i neogotyckich kościołów; Witraż Notre-Dame de Paris, sygnowany przez Édouarda Didrona , datowany na zakończenie, w 1864 roku, kampanii restauracyjnej powierzonej Viollet-le-Duc, lub skromniejszy witraż kościoła św. Niepokalanego Poczęcia (Paryż) lub ponownie, w centrum kaplicy apsydalnej kościoła Najświętszego Serca w Saint-Pierre de Dreux , drzewo Jessego z 1877 r., dzieło Eugène Moulin. Bardziej nowoczesne drzewo znajduje się w bazylice Notre-Dame Virga-Jessé w Hasselt, na której wpisana jest data 1989 roku.