Dynastia Ming

Grand Ming
( zh )

Imperium Ming (na żółto) za panowania Yongle . Ogólne informacje

Status	Monarchia
Stolica	Nankin (1368-1421) Pekin (1421-1644)
Języki)	chiński
Religia	Buddyzm , taoizm , konfucjanizm , tradycyjna religia chińska , katolicyzm Catholic
Gotówka	Bimetallisme i Da Ming Baochao ( w )

Historia i wydarzenia

1368	Założenie dynastii Ming w Nanjing
1644	Li Zicheng przejmuje stolicę: koniec dynastii
1662	Koniec południowego Ming

Cesarze

( 1 ul ) 1368 - 1398	Ming Hongwu
( D er ) 1627 - 1644	Ming Chongzhen

Poprzednie podmioty:

Dynastia Yuan

Następujące podmioty:

Dynastii Ming ( chiński :明朝 ; pinyin : Ming Chao ) jest linia cesarzy , którzy rządzili w Chinach od 1368 do 1644 roku . Dynastia Ming była ostatnią chińską dynastią zdominowaną przez Han . Doszła do władzy po upadku zdominowanej przez Mongołów dynastii Yuan i przetrwała do zdobycia stolicy Pekinu w 1644 roku podczas buntu prowadzonego przez Li Zichenga , który został szybko wyparty przez dynastię Manchu Qing . Reżimy lojalne wobec tronu Ming (łącznie określane jako Southern Ming ) istniały do 1662 roku, kiedy to zostały ostatecznie podporządkowane Qing.

Założyciel dynastii, cesarz Hongwu (1368-1398), próbował ustanowić społeczeństwo samowystarczalnych społeczności wiejskich w ramach sztywnego i nieruchomego systemu, który nie musiałby kojarzyć się z komercjalizacją ośrodków miejskich. Odbudowa chińskiej bazy rolniczej i wzmocnienie szlaków komunikacyjnych przyczyniły się do rozwoju rolnictwa imperium, co doprowadziło do powstania dużych nadwyżek zbóż, które można było sprzedawać na rozwijających się rynkach wzdłuż osi komunikacyjnych. Miasta przeżyły ważną fazę wzrostu demograficznego i handlowego, a także rzemieślniczego, z proliferacją dużych warsztatów zatrudniających tysiące pracowników. Ta nowa kultura skoncentrowana na konsumpcji miała również wpływ na wyższe kategorie społeczeństwa skupione w obrębie niższej szlachty. Odchodząc od tradycji, rodziny kupieckie zaczęły integrować się z administracją i biurokracją, przejmując cechy kulturowe i praktyki szlacheckie.

Ming kierował budową potężnej marynarki wojennej i milionowej armii zawodowej . Chociaż misje handlowe i dyplomatyczne istniały w poprzednich dynastiach, liczebność floty prowadzącej różne ekspedycje admirała Zheng He była znacznie większa i udała się zademonstrować potęgę imperium na Bliskim Wschodzie . Były olbrzymie projekty budowlane, w tym przywrócenia Grand Canal i Wielki Mur , a także założenia Pekinie z zakazanego miasta w pierwszej ćwierci XV -go wieku. Populację późnej dynastii Ming szacuje się na około 160-200 milionów.

Okres Ming był niezwykły z punktu widzenia twórczości literackiej. Stymulowana przez rozwój druku, który doprowadził do rozwoju rynku książki, produkcja książek eksplodowała w ilościach. Z tego okresu pochodzą „ cztery niezwykłe księgi ” ( Trzy królestwa , Nad wodą , Peregrynacja na Zachód , Jin Ping Mei ) i niektóre z największych chińskich sztuk ( Le Pavillon aux peonies ). Szerzej kolekcjonerzy estetyczni interesowali się różnymi formami sztuki (malarstwo, kaligrafia, ceramika, meble), które miały znaczny wpływ na produkcję artystyczną i rzemieślniczą. Jeśli klasa piśmienna pozostawała pod silnym wpływem tradycji konfucjańskiej, która pozostawała odniesieniem programów cesarskich konkursów, ważne echo odbiło się kilka krytycznych osobowości, przede wszystkim Wang Yangming . Krytyka polityki rządu, a tym samym upolitycznienie myślenia i debat intelektualnych, były również godnymi uwagi zjawiskami schyłku okresu dynastii Ming.

Z XVI -tego wieku gospodarka Ming był stymulowany przez handel międzynarodowy z portugalskim , w języku francuskim i niderlandzkim . Chiny brały udział w wymianie kolumbijskiej, która przyniosła znaczne wzajemne transfery towarów, roślin i zwierząt między Starym i Nowym Światem . Handel z mocarstwami europejskimi i Japonią spowodował masowy napływ pieniędzy, które stały się standardowym środkiem wymiany w Chinach. W ostatnim stuleciu dynastii skutki małej epoki lodowcowej odczuły rolnictwo, klęski żywiołowe i epidemie, podczas gdy życie polityczne na dworze, a następnie w cesarstwie stawało się coraz bardziej niestabilne. Wynikający z tego upadek administracji był preludium do ostatecznego upadku dynastii.

Fabuła

Powstanie i powstanie dynastii Ming

Zdobycie władzy

Mongolska dynastia Yuan zaczęła tracić kontrolę nad Chinami niecałe sto lat po ich zjednoczeniu. W 1351 r. wybuchły powstania ludowe, w szczególności powstanie Czerwonych Turbanów na Równinie Centralnej, a rozpad imperium zajęło tylko kilka lat. Był to wódz pochodzący z południa, dominujący nad częścią obecnego Anhui i sojusznik Czerwonych Turbanów, Zhu Yuanzhang , który jako pierwszy zdominował bogaty region Dolnego Jangzi i założył w 1368 r. dynastię Ming w Nanjing . W tym samym roku jego wojska zniszczyły Pekin, stolicę Yuan, a w następnych latach pozbyły się resztek armii mongolskiej, a także innych watażków dominujących w ważnych peryferyjnych prowincjach, takich jak Syczuan i Yunnan . W 1387 r. Zhu Yuanzhang, który przyjął panujące imię Hongwu (1368-1399), rządził całymi Chinami. Jego imperium było jednak mniej rozległe niż Yuan, zwłaszcza wypuszczając z uścisku dużą część północnych regionów stepowych, które stanowiły centrum władzy mongolskiej.

Hongwu, założyciel

Jeśli założył swoje imperium posługując się antymongolską retoryką, odwołując się do chińskiego patriotyzmu przeciwko okupantowi obcego pochodzenia i prezentując swoje pragnienie podążania za modelem ostatniej prawdziwie chińskiej dynastii, dynastii Song , Hongwu w rzeczywistości zajmował się znaczną częścią Dziedzictwo polityczne Yuana. Odzwierciedlając szczególnie surową osobowość, ustanowiony przez niego reżim został określony przez historyków jako „despotyczny” lub „autokratyczny”, bez wątpienia w przesadny sposób. Niezadowolony z obowiązujących praw, głoszonych w Kodeksie Ming od początku swego panowania, których kary uważał za zbyt łagodne, ustanowił zbiór tekstów prawnych, Wielkie Deklaracje ( Dagao ). Tylko on był w stanie wypowiedzieć bardzo brutalne (w oczach wielu jego sług) zdania, które są bardzo brutalne, mając nadzieję, że zainspirują one sędziów, którzy mu służyli.

Jego temperament został zilustrowany podczas największego wewnętrznego kryzysu jego panowania, oskarżenia o spisek, które dotknęło jego premiera i wczesnego towarzysza Hu Weiyong (w) , podejrzewanego o szukanie wsparcia obcych sił (japońskich, wietnamskich, a nawet mongolskich). Został stracony w 1380 r. w tym samym czasie, co jego krewni (według źródeł 15 tys. osób). Następstwa tego kryzysu ujawniły się w kolejnych latach, w których doszło do istnej czystki w służbie publicznej, w wyniku której zginęło około 40 000 osób. Cesarz następnie zreorganizował wyższą administrację, sprzyjając silniejszej koncentracji jego władzy: zniósł stanowisko premiera z urzędem Wielkiego Sekretariatu ( Zhongshu Sheng (en) ), oddał pod jego bezpośrednią kontrolę sześć głównych ministerstw (Funkcja rządu , Finansów, Obrzędów, Armii, Sprawiedliwości i Uczynków) oraz urzędu cenzury i naczelnego dowództwa wojskowego, a także utworzył żandarmerię wojskową „ Brokatową Szatę ” ( jinyiwei (en) ), odpowiedzialną za monitorowanie wysokich dygnitarzy. To wyjaśnia, dlaczego Hongwu odziedziczył nienawistną reputację w chińskiej tradycji literackiej. W rzeczywistości stworzył system, który stworzył atmosferę podejrzeń wśród wyższej służby cywilnej. Jednak nigdy tak naprawdę nie mógł rządzić sam i musiał ustanowić nowy porządek w administracji centralnej, spoczywając na biurku uczonych Akademii Hanlin , odpowiedzialnych za redagowanie jego edyktów, które w efekcie stały się gabinetem cesarskim. Wielki sekretarz tej instytucji pełnił rolę premiera, nie mając wszystkich prerogatyw, jakimi dysponował Hu Weiyong.

Porządkowanie, opodatkowanie i kontrola populacji

Podjęto inne środki w celu przywrócenia porządku w imperium, przywrócenia gospodarki i zapewnienia kontroli ludności przez instytucje cesarskie. Rozkwitało wiele projektów rekultywacji rolnictwa: odbudowa systemów irygacyjnych, uprawa ziemi opuszczonej przez wysiedlenie ludności chłopskiej. Było to tym bardziej istotne, że system podatkowy Ming opierał się na opłatach od produkcji rolnej i chłopów, spychając na dalszy plan podatki handlowe, które dominowały pod koniec Song i nadal były ważne za Yuan . Środki te odpowiadały wizji społeczeństwa Hongwu, która chciała, aby rodziny chłopskie żyły w autarkicznym trybie produkcji, w systemie zwanym lijia, który organizował ich w grupy rodzin odpowiedzialne za rozdzielanie podatków i obowiązków między sobą oraz, szerzej, za kolektywną organizację życia lokalnego. . Cesarz chciał stworzyć funkcjonalną organizację ludności, która miała zaowocować powstaniem dziedzicznych klas rolników, rzemieślników i żołnierzy, nadzorowanych przez administrację, działających na rzecz cesarstwa i uwalniających znaczne wpływy z podatków. System ten nigdy nie działał, ponieważ instytucje administracyjne nie były w stanie go kontrolować, w szczególności z powodu małej liczby urzędników wojewódzkich. Ponadto wizja statycznego i autarkicznego społeczeństwa zderzyła się z ówczesną rzeczywistością, naznaczoną znacznymi ruchami ludności i gospodarką rynkową, w której handel był niezbędny. Dostosowanie systemu podatkowego do realnej gospodarki zajęłoby prawie dwa stulecia.

Yongle

Hongwu wyznaczył na następcę swojego wnuka Zhu Yunwena (najstarszego syna jego zmarłego najstarszego syna), który rządził pod imieniem Jianwen po jego śmierci w 1399 roku. Jednak Jianwen był tylko dzieckiem, kiedy wstąpił na tron. Dlatego w dużym stopniu polegał na swoich ministrach, którzy radzili mu rozbroić swoich wujów, zranionych i zirytowanych mianowaniem ich zmarłego ojca. W szczególności książę Yan, Zhu Di , który miał pod sobą znaczną armię. Oczywiście, kiedy Jianwen wezwał go do złożenia broni, były dowódca oddziałów północnych zbuntował się. Konflikt trwał trzy lata i zakończył się zdobyciem Nanking przez oddziały rebeliantów. Dzieje się tak dlatego, jak pamiętamy, Hongwu ściął głowy dowództwu wojskowemu podczas wielkiej czystki w 1380 roku. Młodemu Jianwenowi brakowało wtedy kompetentnych generałów, a jego armia została zmiażdżona przez armię Zhu Di. Nawet dzisiaj los Jianwen jest niejasny. Niektórzy uważają, że uniknąłby śmierci, udając się na wygnanie, inni uważają, że zostałby stracony przez swojego wuja. W każdym razie Zhu Di wstąpił na tron pod imieniem Yongle (1403-1424). Kilka lat zajęło postawienie na nogi wysokiej administracji, głównie z południa i wrogo nastawionej do władzy kogoś, kogo często uważano za uzurpatora, który jest bardziej ugruntowany na odległych ziemiach Północy. Ta „pacyfikacja Południa” kosztowała życie dziesiątek tysięcy urzędników, wtedy Yongle wolał wrócić na Północ, czyniąc Pekin swoją stolicą w 1420 roku.

Jego panowanie, podobnie jak panowanie założyciela dynastii, zostało na ogół oszczędzone przez katastrofy klimatyczne i epidemie, jeśli nie liczyć 1411, stwarzając w ten sposób sprzyjające warunki do stabilizacji imperium i jego ekspansji gospodarczej. Aby lepiej bronić swojej władzy i zabezpieczyć swoją władzę, Yongle prowadził ofensywy na północy przeciwko Mongołom i w Mandżurii , a także na południu przeciwko Đại Việt, gdzie założono nową prowincję, zanim chińska dominacja zaczęła tam przejmować. koniec jego panowania w obliczu niesubordynacji miejscowej ludności, która prowadziła bardzo skuteczną wojnę oporu. Afirmacja potęgi Imperium Ming, która miała miejsce za namową Yongle, została ostatecznie wyrażona podczas ekspedycji morskich Zheng He w Azji Południowej, których głównym celem były dyplomatyczne i polityczne (patrz niżej). zostały one nagle zatrzymane w 1433 roku, bez wątpienia dlatego, że uznano je za zbyt drogie.

Reorganizacja władzy i pierwsze kryzysy

Okres kryzysu Tumu, powrót trudności

Następcą Yongle'a był jego syn Hongxi (1424-1425), następnie jego wnuk Xuande (1425-1435), a wreszcie syn tego ostatniego, Zhengtong (1435-1449), który miał zaledwie osiem lat, gdy został intronizowany. Jeśli Wielcy Sekretarze zapewniali regencję w okresie jej mniejszości, tracili wówczas władzę, która przechodziła w ręce eunuchów wchodzących w skład Urzędu Ceremonialnego.

W latach trzydziestych XIV wieku doszło do kilku klęsk żywiołowych, które zdestabilizowały imperium, zwłaszcza w połączeniu: kroniki wskazują na okres zimna, po którym nastąpił głód i epidemie w 1433 roku, a następnie powodzie i inne bardzo zimne epizody w kolejnych latach. Równie niefortunne były wybory polityczne.

W 1449 Zhengtong chciał poprowadzić ekspedycje przeciwko Orratom , którzy zagrozili północnej granicy imperium pod przywództwem ich chana Esena . Kampania ta zakończyła się porażką i schwytaniem cesarza osobiście w twierdzy Tumu . Na dworze postanowiono nie opuszczać imperium bez monarchy, a brat Zhengtonga został intronizowany pod nazwą Jingtai .

Jego rządy były katastrofalne, naznaczone straszliwą suszą, podczas gdy Zhengtong, uwolniony przez Esena, ponieważ stracił całą swoją wartość jako zakładnik, został umieszczony w areszcie domowym przez swojego brata, który odmówił przywrócenia władzy. Ale Jingtai widział, jak jego legitymacja jest jeszcze bardziej osłabiona. Zachorował w 1457 roku i został zdetronizowany tuż przed śmiercią przez Zhengtonga, który po raz drugi wstąpił na tron, zmieniając swoje panowanie na Tianshun (1457-1464). Niepowodzenie militarne przeciwko ludom Północy spowodowało utratę kilku prowincji. Odmówiliśmy spróbować CV, woląc wzmocnić system obronny Wielki Mur, tworząc drugą linię obrony, szczególnie w pobliżu stolicy, w drugiej połowie XV th wieku .

Afirmacja eunuchów

Na dworze władza eunuchów znacznie wzrosła. Już za panowania Xuande , w 1426 r., powstał „Pawilon Wewnętrzny” ( śnieg ) , który w rzeczywistości stał się prywatną radą cesarza, przekazując eunuchom, którzy ją tworzyli, kontrolę nad całą administracją. Oddali też pod ich władzę różne organy tajnej policji cesarskiej. W zasadzie, zajmując się sprawami związanymi z osobą cesarza, rozszerzyli swoją potęgę militarną z kontroli Gwardii Imperialnej, aby również dowodzić armią polową. Zarządzali także warsztatami cesarskimi oraz wymianą dyplomatyczną i trybutniczą z dworami zagranicznymi, co wzmacniało ich siłę gospodarczą.

Wszechmoc eunuchów tylko zwiększyła nieufność, jaką tradycyjnie żywili wobec nich piśmienni urzędnicy, zwłaszcza że ci pierwsi byli mieszkańcami północy o niskim pochodzeniu, a więc przeciwstawiali się ze względu na swoje społeczne i geograficzne pochodzenie większości literati, którzy pochodzili głównie z południowych kręgów elit.

Za panowania Zhengde (1505-1521) władza eunuchów była bardzo ugruntowana, a ich przywódca Liu Jin rządził w rzeczywistości imperium, przyciągając swoimi brutalnymi środkami niechęć urzędników. Kiedy jeden z krewnych cesarza, książę Anhua, zbuntował się w 1510 roku i został pokonany, Liu Jin zastosował autorytarne środki, które wykorzystali jego przeciwnicy, aby oskarżyć go o chęć pozbycia się cesarza, który to zrobił. Koniec panowania Zhengde przebiegł tak samo źle, jak jego początki, zwłaszcza wraz z buntem księcia de Ning w 1519 roku.

Panowanie Jiajinga

Jeśli po śmierci Zhengtonga / Tianshuna w 1464 roku cesarze bez trudu przenieśli się z ojca na najstarszego syna, Zhengde nie pozostawił potomków po śmierci w 1521 roku. Udało się to najpotężniejszemu z wysokich urzędników bliskich cesarzowi, Yang Tinghe . wstąpienie na tron jednego z młodych kuzynów zmarłego monarchy, Zhu Houconga, który panował pod imieniem Jiajing (1521-1566). Jego intronizacja była okazją do rytualnej kłótni o fikcję, którą należało wykorzystać, by legitymizować tę niezwykłą sukcesję: wielu było partyzantami, którzy pośmiertnie ogłosili nowego cesarza adoptowanym synem ojca poprzedniego, a więc bratem tego ostatniego. i jego prawowitym następcą, ale nowy cesarz wolał pośmiertnie wynieść własnego ojca do godności cesarskiej. Kontrowersje te wywołały zjadliwe protesty ze strony kilku uczonych sprzeciwiających się woli nowego cesarza, ponieważ dawały większe pole manewru przyszłym kandydatom do władzy w przypadku kryzysu spadkowego, który był szczególnie niebezpieczny, gdy imperium odzyskiwało swoje dziedzictwo. . Po dziesięciu latach i kilku potępieniach na wygnanie jego najbardziej zajadłych przeciwników (w tym Yang Tinghe), Jiajing i jego zwolennicy zatriumfowali. Długie rządy Jiajinga były okresem prosperity gospodarczej, przy braku katastrof klimatycznych lub epidemii, zwłaszcza po połowie stulecia. Jednak w tych latach pojawiły się nowe zagrożenia dla północnej i wschodniej granicy. Najpierw na północy wojska mongolskiego przywódcy Altana Khana dokonały kilku nalotów w rejonie Pekinu , niosąc ciężkie łupy, oblegając Pekin kilka dni w 1550 r., a dwa lata później usuwając część dzisiejszego Shanxi z Ming. Na wschodnim wybrzeżu ataki piratów znane jako wakō były zjadliwe w latach 1540-1565, poważnie dotykając bogate regiony Południa ( Nanjing , Anhui , Zhejiang , Fujian ). Reakcja Ming była powolna: zaczęła się dopiero w latach 1555-1556, przywracając porządek, nie będąc w stanie całkowicie powstrzymać ataków piratów.

Panowanie Wanli i nasilenie trudności

Longqing (1567-1572) i Wanli (1572-1620) płynnie wstąpili na tron. Z punktu widzenia spraw wojskowych lata 1570-1580 przyniosły zawarcie pokoju z Mongołami na północy i zatrzymanie ataków piratów na wschodzie. Longqing zainicjował umiar w autorytarnej polityce władzy centralnej. Było to kontynuowane na początku panowania Wanli, pod regencją Wielkiego Sekretarza Zhanga Juzhenga . Dążył do ograniczenia wydatków rządu centralnego i reformy systemu podatkowego, inicjując nowy spis gruntów i przyspieszając proces monetyzacji podatków, co było bardziej zgodne z rosnącą wagą pieniądza w pieniądzu w gospodarce. Jest to tak zwana reforma „pojedynczego uderzenia biczem” ( Yi Tiao Bian Fa ). Odważne i niewątpliwie sprzyjające odtworzeniu państwa środki te były niepopularne, ponieważ były postrzegane jako brutalne i nigdy nie zostały zakończone.

Śmierć Zhanga Juzhenga w 1582 r. i pełnoletność Wanliego sprzyjały powrotowi eunuchów na pierwszy plan, a także zwiększeniu hojnych wydatków dworskich i cesarskich książąt. Aby dodać do problemów finansowych Ming, zostali wciągnięci w latach 1595-1598 w konflikcie w Korei przeciwko japońskim oddziałom Toyotomi Hideyoshi , z którego wyszli boleśnie zwycięsko.

W obliczu trudności finansowych potęga cesarska zwiększyła podatki obciążające działalność handlową, ale także rolnictwo i przystąpiła do znacznej redukcji personelu w cesarskich warsztatach. To, w połączeniu z kryzysami rolnymi, stworzyło ogólne niezadowolenie i kilka siedlisk powstania. Koniec panowania Wanli był okresem poważnego kryzysu, naznaczonego w latach 1615-1617 wielkim głodem w cesarstwie, po którym nie nastąpiło wyzdrowienie z powodu zamieszek na dworze i w granicach, które doznał. . W tych samych latach, konflikty wznowione na północnej granicy z inicjatywy o Jurchen plemiennego wodza , Nurhachi , który był sojusznikiem Ming podczas wojen w Korei , ale przestał płacić im hołd w 1615 roku zaatakował Ming. Liaodong w 1618, a Ming nie mogli skutecznie zareagować, ponieważ brakowało im wystarczających funduszy. Ten cenny przeciwnik spowodował, że ponieśli oni kilka porażek (w tym szczególnie katastrofalną podczas serii konfrontacji w bitwie pod Sarhu w 1619 roku) i musieli pozostawić mu wszystkie terytoria położone na północ od Wielkiego Muru.

Od lat 1604 rządząca opozycja skupiła się wokół Akademii Donglina, stworzonej przez południowych intelektualistów i przeciwnej partii eunuchów. Wraz z nimi rozpoczęło się dynamiczne życie polityczne, naznaczone epizodami szczególnie swobodnej krytyki władzy i jej autokratycznych skłonności , kilku protestujących przedstawiało się jako głos „ludu” (co można by uznać, obelżywie, za embrionalną formę). od demokracji ). Kwestia sukcesji Wanli wykrystalizowała napięcia na dworze: nie lubiąc swojego najstarszego syna, chciał wyznaczyć syna swojej ulubionej konkubiny na następcę tronu. Nie mógł tego zrobić, gdyż zwolennicy prawowitości rytualnej przywiązywali zbyt dużą wagę do jego osobistych preferencji, aby ich nagiąć.

Niepowodzenie odbudowy i ostateczny kryzys w Ming

Kryzysy lat 1620-1630

Przestrzegano zasady dziedziczenia, ale obrót wydarzeń okazał się okrutny dla stabilności dynastii: zaraz po wstąpieniu na tron w 1620 r . zmarł najstarszy syn Wanli, Taichang . Jego następcą został jego najstarszy syn Tianqi , jednogłośnie uznany za niezdolnego do pracy.

Władza de facto przypadła eunuchowi Wei Zhongxianowi , któremu niektórzy obwiniali śmierć Taichanga. Musiał to zrobić, zwolnił uczonych z Donglina , którzy byli ofiarami jego mściwości przez cały okres panowania Tianqi, i zinfiltrował wysoką administrację, umieszczając ludzi na jego pensji. Nie przeżył śmierci Tianqi w 1628 roku.

Chongzhen (1628-1644), brat poprzedniego cesarza, wstąpił na cesarski tron, borykając się z niezwykle trudnymi problemami, prawdopodobnie niemożliwymi do rozwiązania ze względu na ich różnorodność i wielkość. Lata 1627-1628 naznaczone były suszą o straszliwych rozmiarach, która doprowadziła do wyniszczającego głodu, a sytuacja nie poprawiła się w latach trzydziestych XVII wieku, daleko od niej (mroźne okresy, najazdy szarańczy, susze, epidemia ospy ). Ten okres bezprecedensowego kryzysu w okresie dynastii Ming spowodował, że niektóre regiony zostały wyludnione na początku lat czterdziestych XVII wieku, imperium zdezorganizowało się, drastycznie obniżając dochody podatkowe i tak już mocno naciskanego skarbca. Sytuacja ta szybko przerodziła się w rewolty w kilku prowincjach, z których wyłonili się watażkowie wycofujący ważne regiony spod kontroli Pekinu: Li Zicheng na północy, Zhang Xianzhong na południu.

Podbój Chin przez Mandżurów

Na północy Jürchen przyjął imię Manchus w 1635 roku za panowania Huang Taiji , następcy Nurhaciego , który zbudował państwo na wzór chińskiego (włączył również wielu Chińczyków z podbitych terytoriów do swojej administracji i nawet jego armię), przyjmując w 1636 r. dynastyczną nazwę Qing. Mandżurskie przedsięwzięcia wojskowe były prowadzone z wielką regularnością, co pozwoliło im przejąć pod ich kontrolę terytorium, które następnie miało zostać wyznaczone od nich, Mandżurii i sąsiadujące regiony, w tym Półwysep Koreański, który uznał ich autorytet.

Upadek dynastii Ming przebiegał w kilku etapach, angażując główne siły zbrojne, które pojawiły się na początku lat 40. XVII w. To Li Zicheng , watażka Północy, zdobył Pekin w kwietniu 1644 r., a cesarz Chongzhen popełnił samobójstwo przed zdobyciem pałacu . Usłyszawszy tę wiadomość, Wu Sangui , jeden z generałów walczących z Manchus, wezwał ich na pomoc. Ci, dowodzeni przez ich generała Dorgona , zdobyli Pekin bez jednego strzału, a dynastia Qing ogłosiła zamiar zdominowania Chin.

Kilka lat zajęło Qing wyeliminowanie ostatniego oporu, który zakorzenił się na Południu. Najpierw pokonali Zhang Xianzhonga , a następnie kilku książąt z dynastii Ming, „ Ming Południa ”, którzy stawiali im długi opór, w szczególności Zhu Youlang, który ogłosił się cesarzem pod imieniem Yongli (1647-1662). Następnie Qing musiał stłumić bunt „Trzech Feudatorów” (w tym generała Wu Sangui, który zjednoczył się z nimi w walce z Ming Południa, zanim starał się utworzyć własną dynastię), zanim ostatecznie zdominował Południe. we wczesnych latach 80. XVII wieku, następnie podporządkowali sobie wyspę Tajwan, gdzie Zheng Chenggong założył królestwo talassokratyczne ( Koxinga dla mieszkańców Zachodu, 1624-1662), którego następcy panowali do 1683 roku. Następnie całkowicie przejęli i rozszerzyli Imperium Ming, a Wiek, który miał nastąpić po tej udręce, będzie jednym z najbogatszych w historii Chin.

Serce imperium

Pekin, stolica Ming

Pierwszą stolicą Ming była południowa metropolia Nanking („Stolica Południa”, Nanjing ), za panowania Hongwu , który podjął tam ważne prace (rozbudowa murów, budowa pałacu cesarskiego, który jest zapowiedzią Zakazane Miasto ). Po wyeliminowaniu części elit Południa po przejęciu władzy, Yongle postanowił przenieść stolicę na Północ, do dawnej stolicy Yuan , Dadu, która następnie stała się „Stolicą Północy”, Pekinie ( Pekin). ) . Postanowiona w 1405 r. zmiana wymagała najpierw poważnych prac, aby miasto to stało się godną stolicą Imperium Ming, które trwało do 1421 r. Wybór tak północnej lokalizacji na stolicę chińskiego imperium był bezprecedensowy (miasto służyło jako stolica tylko dla dynastii nie-chińskiego pochodzenia) i mógł wywodzić się z pragnienia zbliżenia się do ziem Północy, które Yongle próbował wówczas zintegrować ze swoim państwem. Jeśli taka była jej motywacja, zwróciła się przeciwko Mingowi pod rządami jego następców, ponieważ miasto było narażone na zagrożenia ze strony ludów Północy, gdy równowaga sił militarnych przechyliła się na korzyść tych ostatnich. Ten transfer spowodował również odsunięcie stolicy od najbogatszych i najbardziej dynamicznych regionów Południa, ale okazał się trwały, ponieważ status Pekinu jako stolicy nie był tak naprawdę kwestionowany.

Prace budowlane były jednym z wielkich przedsięwzięć panowania Yongle'a, mobilizującym zasoby o wyjątkowej wielkości. Od początku prac do Pekinu przeniesiono prawie 100 tysięcy gospodarstw domowych z sąsiedniego Shanxi , następnie dołączyły do nich zamożne rodziny z dawnej stolicy Południa, dziesiątki tysięcy rodzin żołnierzy i rzemieślników. Grand Canal został przywrócony do zapewnienia podaży kapitału, sztucznych konstrukcji, których potrzeby w dużej mierze przekroczony co może powodować pobliskich regionów. Ważne prace były również realizowane w mieście w okresie panowania Zhengtong , i wreszcie w połowie XVI E wieku ze wznoszeniem ścian wokół południowej części miasta. Te ostatnie obejmowały główne miejsce kultu stolicy, pierwotnie poświęcone Niebu i Ziemi, a następnie z czasów panowania Jiajing w samym Niebie ( świątynia Nieba ), podczas gdy wzniesiono poza północnym miastem świątynie poświęcone innym ważnym kosmicznym istotom : Ziemia (na północy), Słońce (na wschodzie) i Księżyc (na zachodzie).

W ostatnim stuleciu okresu Ming Pekin był ogromnym miastem, bronionym przez prawie 24 kilometry murów emaliowanych bastionami i przebitych kilkoma monumentalnymi bramami. Zamknięcie w rzeczywistości wyznaczyło dwa miasta w mieście: główne miasto na północy o mniej więcej kwadratowym kształcie i miasto na południu, które zostało wyznaczone później. Sektor oficjalny, miasto cesarskie, znajdował się w centrum miasta północnego. To tam wzniesiono pałac cesarski, który zdominował krajobraz stolicy. Główne aleje zostały ułożone w regularny wzór przypominający siatkę. Rezydencje elit były rozmieszczone po całym mieście, z upodobaniem do sektora położonego na wschód od miasta cesarskiego. Wiele buddyjskich świątyń i klasztorów z pagodami również wyznaczało panoramę miasta. Główne rynki znajdowały się wzdłuż bram, a także kapliczki. Pekin był również bardzo naznaczony działalnością rzemieślniczą. Było to bardzo kosmopolityczne miasto ze względu na liczne przymusowe lub celowe migracje rodzin z różnych środowisk, które je zamieszkiwały, zwłaszcza w początkowych latach. Składał się z około miliona mieszkańców, których rezydencje rozciągały się daleko poza ogrodzenie.

Cesarz i dwór

Pałac cesarski wzniesiono w sercu cesarskiego miasta , na prostokątnej przestrzeni około 1 kilometra z północy na południe i 760 metrów ze wschodu na zachód, bronionego szerokimi murami i wypełnionymi wodnymi fosami. Było to „ Zakazane Purpurowe Miasto ” ( Zijincheng ). Jej główne wejście, Brama Niebiańskiego Spokoju ( Tiananmen ) znajduje się od południa. Otwiera się na duży wewnętrzny dziedziniec, którego północna strona jest otoczona przez Porte du Midi ( Wumen ). Za nim znajdowała się właściwa Rezydencja Cesarska, zdominowana przez Pawilon Najwyższej Harmonii ( Taihedian ), gdzie odbywały się najważniejsze przyjęcia i ceremonie. Inne mniejsze pawilony służyły jako przestrzenie recepcyjne i rytualne. Ostatnia wewnętrzna zagroda odizolowała prywatną rezydencję cesarza, Pałac Niebiańskiej Czystości ( Qianqingsong ) oraz rezydencje cesarskich żon, konkubin i eunuchów, otoczone ogrodami.

Cesarz, „Syn Niebios”, większość życia spędził w murach Zakazanego Miasta. Postrzegany jako oś relacji między ludźmi a Niebem, był zobowiązany do odprawiania licznych rytuałów wobec najwyższych bóstw zapewniających ochronę imperium (a więc Nieba, ale także Ziemi, cesarskich przodków) oraz brał udział w licznych ceremoniach upamiętniających ważne wydarzenia w życiu jego i cesarstwa (awans dziedzica, konkubina, nadawanie lenn, przyjmowanie ambasadorów, egzaminy metropolitalne itp.). Musiał organizować audiencje, w zasadzie codziennie, podczas których jego poddani musieli okazać uległość, kłaniając się przed nim. Jednak w praktyce większość decyzji podejmowała Wielki Sekretariat i ministerstwa. Gdy przeniósł się, towarzyszyła mu imponująca procesja, broniona przez swoją cesarską gwardię.

Zakazane Miasto było domem dla dużej populacji. Panująca cesarzowa (miała być tylko jedna) miała duży pawilon i uczestniczyła w kilku głównych rytuałach. Obok niej cesarz miał wiele konkubin, które miały niższe stopnie. Następca tronu był w zasadzie synem głównej żony, a jeśli nie miała, był to syn konkubiny. Spadkobierca miał być szkolony do przyszłej funkcji od młodości. Jego bracia otrzymywali ważne tytuły i byli na ogół wysyłani do lenn z dala od stolicy, nie mogąc wykonywać oficjalnej kariery, aby nie stanowić zagrożenia dla cesarza. W zamian były utrzymywane przez Skarb Państwa, a pod koniec dynastii rodzina cesarska była tak liczna, że stanowiła główną pozycję budżetową. Codzienną służbę cesarzowi oraz jego żonom i konkubinom zapewniali eunuchowie, którzy mogli nawiązać bardzo bliskie stosunki z rodziną cesarską, a tym samym mieć ważną władzę polityczną. Pod rządami słabszych cesarzy eunuchowie gromadzili skandaliczne moce i fortuny. Niektórzy, jak Wei Zhongxian i Liu Jin, zostali nawet de facto władcami imperium.

Dziedziniec był również ważnym ośrodkiem artystycznym, o czym świadczy kilka niezwykłych obrazów zamawianych przez cesarzy. Cesarskie wycieczki po Xuande zostały więc upamiętnione obrazami wykonanymi kilkoma rękami, których jakość wykonania, mimo bardzo konwencjonalnego stylu, jest niezwykła: są to dwa imponujące zwoje o długości 26 i 30 metrów, przedstawiające jedną z jego podróży, a następnie wyprawę na grobowce cesarskie do wykonywania rytuałów pogrzebowych. Nadworni malarze, oprócz uwiecznienia na portretach różnych wielkich postaci tej postaci (przede wszystkim cesarzy i cesarzowych), pozostawili także kilka świetnych wykonań zwojów przedstawiających sceny z życia pałacu. W ten sposób Shang Xi przedstawiał Xuande jako człowieka czynu na koniu lub uprawiającego sport podobny do golfa.

Szczegóły rolki „Uroczystego wyjazdu” podczas wizyty inspekcyjnej w Xuande. Ekipa Imperatora jest ciągnięta przez słonie i eskortowana przez jeźdźców ( pełna panorama dostępna tutaj ). National Palace Museum , Taipei .
Kolejny szczegół zwoju „Uroczego Wyjazdu” z inspekcyjnej wycieczki Xuande. National Palace Museum , Taipei .
Cesarz Xuande grający w chuiwan , rodzaj pola golfowego , z eunuchami. Przypisywany Shang Xi . Muzeum Pałacowe w Pekinie .
Flota cesarza Jiajinga podróżująca po jego imperium, ok. 1930 r. 1538. Narodowe Muzeum Pałacowe , Tajpej .

Groby cesarskie

Śmierć cesarza była wydarzeniem o pierwszorzędnym znaczeniu w życiu politycznym imperium, ale także w jego życiu rytualnym. Cesarze Ming kontynuowali tradycję budowania monumentalnych kompleksów grobowych dla cesarzy i ich rodzin. Hongwu został pochowany w miejscu Xiaoling , niedaleko Nanjing , a Jianwen nie miał oficjalnego pochówku . Po przeniesieniu stolicy pod rządy Yongle , pozostali cesarze zostali pochowani w górzystym miejscu Sishanling, na północny zachód od Pekinu (z wyjątkiem Jingtai , który był uważany za uzurpatora i pochowany gdzie indziej). Planowana od początku organizacja miejsca przywróciła dawne cesarskie kompleksy pogrzebowe. Główne wejście znajdowało się pomiędzy dwoma dużymi wzgórzami i oznaczone pierwszymi dużymi czerwonymi drzwiami. Drugie drzwi, pod którymi znajdowała się stela otwarta na „ścieżkę duchów” ( shendao ), otoczoną monumentalnymi rzeźbami stworzeń i istot opiekuńczych, a zamknięta przez smocze drzwi i pawilon dusz, w którym odbywały się główne obrzędy kultu. pogrzeb cesarski. Stamtąd zaczyna się sam park pogrzebowy, w tym różne pochówki trzynastu cesarzy, którzy zostali tam pochowani. Yongle's, Changling, zajmuje centralną pozycję. Grobowiec znajduje się pod dużym kurhanem , którego sakralny kompleks tworzą trzy kolejne dziedzińce rozmieszczone od południa. Grób Wanli , Dingling, został odkopany i obejmował pięć dużych komór grobowych, największą na północy, w tym miejsce pochówku cesarza i jego dwóch cesarzowych. Wydobyto z niego około 3000 przedmiotów, które po odkryciu umieszczono w około dwudziestu skrzyniach lakowych o niezwykłym kunszcie; wśród najwspanialszych jest korona cesarzowej składająca się z ponad 5000 pereł.

Drzwi do steli przy wejściu do cesarskiego parku pogrzebowego.
Posąg lwa na ścieżce duchów.
Park pogrzebowy Ming.
Zmieniający się kompleks, grobowiec Yongle .
Wejście do kompleksu Dingling, grobowiec Wanli .
Wnętrze grobowca Dinglinga.
Cesarska Korona Wanli odkryta w Dingling.
Korona cesarzowej odkryta w Dingling.

Chińskie społeczeństwo pod rządami Ming

Demografia

Niepewne liczby, niezaprzeczalny wzrost

W Sinologists debatować na rzeczywistych liczby ludności Chin w dynastii Ming. Timothy Brook zauważa, że rządowe informacje ze spisu powszechnego są wątpliwe, ponieważ zobowiązania podatkowe spowodowały, że wiele rodzin zaniżało liczbę członków gospodarstwa domowego, a wielu urzędników nie podało dokładnej liczby gospodarstw domowych w ich jurysdykcji. Dzieci, a zwłaszcza dziewczynki, często nie były zgłaszane, jak pokazują tendencyjne statystyki populacyjne w okresie Ming. Nawet liczby dotyczące dorosłej populacji są wątpliwe; na przykład prefektura Daming w północnej prowincji Żyli (obecnie Hebei ) zgłosiła populację 378 167 mężczyzn i 226 982 kobiet w 1502. Rząd próbował zrewidować dane ze spisu za pomocą szacunków przewidywanej liczby osób w każdym gospodarstwie domowym, ale to nie rozwiązało problemu problem podatkowy. Częściową nierównowagę płci można przypisać praktyce dzieciobójstwa wobec dziewcząt. Praktyka ta jest dobrze udokumentowana w Chinach i sięga ponad 2000 lat; został opisany jako „endemiczny” i „praktykowany przez prawie wszystkie rodziny” przez współczesnych autorów. Jednak nierównowagi, która w 1586 r. przekraczała 2 do 1 w niektórych hrabstwach, nie można było wytłumaczyć samym dzieciobójstwem.

Liczba osób zgłoszonych w spisie z 1381 r. wyniosła 59 873 305, ale rząd ustalił, że ze spisu zabrakło około 3 milionów osób za podatki z 1391. Mimo że zgłaszanie zaniżonych danych stało się problemem. potrzeba przetrwania spowodowała, że wiele osób nie zostało zarejestrowanych i opuściło swój region; to skłoniło cesarza do wprowadzenia zdecydowanych środków, aby zapobiec tym przesiedleniom. Rząd próbował zrewidować swoje liczby, szacując 60 545 812 mieszkańców w 1393. Ho Ping-ti sugeruje skorygowanie liczb z 1393 do 65 milionów, ponieważ nie liczono dużych obszarów północnych Chin i granic. Liczby ludności w spisach po 1393 roku wynosiły od 51 do 62 milionów, ponieważ populacja wzrosła, podczas gdy inni szacują tę liczbę na około 90 milionów około 1400 roku.

Historycy interesują się monografiami lokalnymi (dotyczącymi miasta lub dzielnicy i dostarczającymi różnych informacji, w szczególności historii starożytnej i wydarzeń niedawnych, i generalnie aktualizowanych po około sześćdziesięciu latach), aby uzyskać wskazówki dotyczące wzrostu liczby ludności. Dzięki tej metodzie Brook szacuje, że całkowita populacja pod panowaniem cesarza Chenghua (w latach 1464-1487) wynosiła około 75 milionów ludzi, chociaż ówczesne spisy ludności podawały liczby około 62 milionów. Podczas gdy prefektury imperium w połowie okresu dynastii Ming odnotowały spadek liczby ludności lub stagnację, lokalne monografie wskazywały na dużą liczbę wędrownych bezrolnych robotników pragnących osiedlić się. Cesarze Hongzhi i Zhengde zmniejszyli kary dla tych, którzy uciekli ze swoich rodzinnych stron, a cesarz Jiajing wezwał do spisu imigrantów w celu zwiększenia dochodów. Ale nawet przy tych reformach dokumentowania robotników i wędrownych kupców, spisy rządowe z końca dynastii nadal nie odzwierciedlały ogromnego wzrostu populacji. Lokalne monografie imperium odnotowały to i dokonały własnych szacunków, które wskazywały, że populacja podwoiła się, potroiła, a nawet pięciokrotnie od 1368 roku. Fairbank szacuje, że pod koniec panowania dynastii Ming populacja wynosiła prawdopodobnie 160 milionów, podczas gdy Brook podaje liczbę 175 milionów a Ebrey wspomina o 200 milionach mieszkańców.

Katastrofy i wypadki demograficzne

Jeśli możemy oszacować, że populacja doświadczyła ogólnego wzrostu w tym okresie, wiele wypadków demograficznych zakłóciło ten długoterminowy trend. Klęski żywiołowe, takie jak powodzie, trzęsienia ziemi, silne mrozy, gradobicia czy inwazje szarańczy, były powszechne, a także inne, bardziej bezpośrednio związane z działalnością człowieka, będąc uzależnione od klimatu, takie jak niedobory żywności, głód, epidemie . Pierwsze dziesięciolecia dynastii Ming były stosunkowo oszczędzone przed tymi problemami, które z czasem stawały się coraz bardziej powszechne, zwłaszcza kryzysy żywnościowe . Wynika to niewątpliwie z faktu, że klimat stawał się coraz bardziej surowy („ mała epoka lodowcowa ”) i charakteryzował się naprzemiennymi okresami bardzo suchymi i bardziej wilgotnymi, a także epizodami silnego zimna. Jako przykład wśród tych katastrof, wielka epidemia, która rozpoczęła się w 1641 r., rozprzestrzeniła się na gęsto zaludnione obszary wzdłuż Canale Grande; monografia północnego Zhejiang odnotowała, że ponad połowa ludności zachorowała w tym roku, a 90% mieszkańców tego obszaru zmarło do 1642 r., co może być zawyżone, ale mówi wiele o wielkości strat. Połączenie katastrof skutkowało okresami bardzo poważnych kryzysów, które często odpowiadały okresom napięć społecznych i politycznych. T. Brook określiła te ataki jako „ sloughs ” ( Sloughs ), ponieważ sprawiają wrażenie, że firma jest pogrążona w cyklicznej (około trzech do pięciu lat) katastrofie, którą wychodzi z wielkim trudem, wycenioną dużymi stratami demograficznymi i ekonomicznymi. Najpoważniejsza była ta, która uderzyła podczas panowania Chongzhen w latach 1637-1643 i która odegrała decydującą rolę w upadku Ming.

Relacje rodzinne, pokrewieństwa i płci

Waga rodów

Mieszkańcy Chin Ming zamieszkiwali w zasadzie swoją dalszą rodzinę, składającą się z jądra rodzinnego (ojciec, matka i dzieci) oraz przodków (dziadków ze strony ojca). A w szerszym ujęciu, rodowód był pierwotnym składnikiem społeczeństwa, w którym każda osoba miała dokładną rangę według bardzo subtelnej hierarchii określonej przez pokolenie, do którego należała i pozycję jego przodków (starszych) lub kadetów. . Każdy z nich był wówczas winien specyficzny znak szacunku każdemu z pozostałych członków rodu zgodnie z tym stanowiskiem. Zgodnie z patriarchalnymi zasadami rządzącymi społeczeństwem Ming głową rodziny był ojciec, któremu dzieci zawdzięczały szacunek, zgodnie ze starożytną zasadą pobożności synowskiej ( xiao ). Sukcesja została dokonana zgodnie z zasadą patrylinearności , najstarszy syn musiał następować po ojcu do rangi głowy rodziny. W rodowodzie to zatem głowa rodu najstarszej gałęzi pełniła rolę władzy zwierzchniej, pomagając najbiedniejszym z grupy: zatrudniał ich w swoich interesach, utrzymywał kapliczki i cmentarze, finansował studia najbystrzejszych młodych ludzi z mniej zamożnych gałęzi jego rodu. Metafora pokrewieństwa rozciągała się również na stosunki między urzędnikami a obywatelami, przy czym ci pierwsi byli postrzegani jako ojcowie drugich, i rozciągała się na całe imperium, lojalność poddanych wobec cesarza w odpowiedzi na to, co dziecko było winne ojcu.

Znaczenie rodów w społeczeństwie wzrosło w okresie dynastii Ming, podobnie jak poprzednie, w dużej mierze pod wpływem zasad neokonfucjańskich, ceniących przynależność do grupy pokrewieństwa. Ruch ten został wzmocniony przez władzę centralną, która zachęcała do budowy świątyń przodków, które często wypierały świątynie lokalnych bóstw, stając się ogniskami lokalnych kultów. Towarzyszyło to innemu uderzającemu zjawisku tego okresu, jakim było konstytuowanie się wsi zamieszkanych przez osoby należące do tego samego rodu. Linia zarządzała majątkiem niepodzielnym i niezbywalnym (co porównywano do „ powiernic ”), począwszy od świątyni przodków, ale także w wielu przypadkach ziemiami od niej zależnymi oraz funduszami przeznaczonymi na finansowanie małżeństw i pochówków w rodach, wydatki na cele charytatywne , pożyczki dla członków linii. Zjawisko to było bardziej widoczne w regionach południowych, gdzie te organizacje rodowe stały się potężnymi instytucjami gospodarczymi, zarządzającymi rozległymi majątkami rolnymi lub leśnymi, warsztatami oraz działalnością handlową i finansową. Należy zauważyć, że te organizacje rodowe niekoniecznie były bardzo ekskluzywne, niektóre zawierały członków, którzy niekoniecznie mieli więzy krwi z grupą.

Ślub

Rodziny przedłużały i umacniały swoje relacje społeczne poprzez małżeństwa . Zostały one zaaranżowane, a potrzeby społeczne miały pierwszeństwo przed interesami przyszłych małżonków, których rada nie była wymagana. Rola małżeństwa jako więzi społecznej była tak wyraźna, że niektóre rodziny organizowały pośmiertne małżeństwa między dwojgiem młodych zmarłych w celu nawiązania między nimi relacji pokrewieństwa.

W celu stworzenia tych powiązań rodzice wezwali swatów do znalezienia idealnego małżonka dla swojego potomstwa, zajmującego rangę, posiadającego środki finansowe podobne lub nawet wyższe od ich, dobrą reputację i niemającego zbyt bliskich więzi rodzinnych. Wróżby były również używane do określenia celowości sojuszu, a także daty zawarcia małżeństwa. Ceremonię zaślubin uświetniło kilka uroczystości i bankietów, podczas których żona została włączona do rodziny męża, w domu którego miała mieszkać. Jedynie mąż mógł co do zasady decydować o rozwiązaniu małżeństwa , w szczególności jeśli jego żona zachowywała się niewłaściwie, zdradzała go lub nie dawała mu dzieci, ale nadal miała gwarancje przed szybkim odrzuceniem. Mąż mógł przyjąć jedną lub więcej konkubin, pod warunkiem posiadania środków, ponieważ związek był w tym przypadku negocjowany na zasadach czysto finansowych, a więc przybrał formę transakcji; zakup był więc możliwy dla zamożniejszych, podczas gdy sprzedawane w ten sposób kobiety pochodziły z mniej uprzywilejowanych warstw społecznych.

Asymetria relacji między mężczyznami i kobietami w małżeństwie była również widoczna, gdy jeden z nich zmarł: mężczyzna musiał ożenić się ponownie, podczas gdy w zasadzie oczekiwano, że wdowa tego nie zrobi, a ci, którzy trzymali się tej linii postępowania, byli doceniani ( i mogą otrzymać ulgi podatkowe). Pewien moralista doradził nawet samobójstwo wdowie, która nie zachowała czystości. Okazuje się jednak, że powtórne małżeństwa wdów były powszechne, niewątpliwie dlatego, że praktyka dzieciobójstwa kobiet doprowadziła do niedoboru kobiet w wieku małżeńskim, które trzeba było zrekompensować, nawet jeśli oznaczało to złamanie moralności.

Społeczna rola kobiet

Pierwszą rzeczą, jakiej oczekiwano od żony, było to, że urodziła. Jej niepłodność była zresztą powodem odrzucenia jej i zawstydzenia jej hańbą. Gdybyśmy pozwolili jej zostać, moglibyśmy narzucić jej obecność konkubin. Śmiertelność niemowląt była wysoka: około jedno na dwoje dzieci nie osiągnęło wieku dorosłego. Poród sprawił również, że poród był czasem niebezpiecznym dla matek i noworodków. Zgodnie z zasadą patriarchalną żona powinna przede wszystkim urodzić syna, a po spełnieniu tego obowiązku jej pozycja w rodzinie była niekwestionowana. Wspomniana już praktyka dzieciobójstwa kobiet wyraźnie wskazuje na niższą pozycję dziewcząt, podobnie jak zwyczaj w biednych rodzinach sprzedawania dziewcząt jako konkubin zamożnym. Kobiety podlegały również dość restrykcyjnym obowiązkom skromności, zwłaszcza w klasie uprzywilejowanej, ograniczając swoje kontakty z mężczyznami do ścisłego minimum, z wyjątkiem mężów i mężów z ich rodzinnej rodziny. Zwłaszcza ich stopy były przyciągającą uwagę częścią ich ciała, naładowaną erotycznym urokiem; praktyka zabandażowanych stóp rozprzestrzeniła się pod Ming na popularne kategorie, kobiety o małych stopach uważano za bardziej atrakcyjne.

Zajęcia były z zasady organizowane w rodzinie z uwzględnieniem płci: mężczyźni poza zajęciami, kobiety w domu. W praktyce nie zawsze tak było: zdarzało się, że kobiety brały udział w pracach na polu, natomiast wraz z rozwojem miejskiego rzemiosła coraz częściej zatrudniano mężczyzn w warsztatach tkackich tradycyjnie kobiecych. Wśród kobiet wymykających się tradycyjnym ramom rodziny były te, które wstępowały do buddyjskich zakonów, czyli prostytutki.

Niektórzy myśliciele obrazoburcze kwestionowali asymetrię relacji płci wbrew mainstreamowi. Li Zhi (1527-1602) nauczał zatem, że kobiety są równe mężczyznom i zasługują na lepszą edukację. Te słowa nazwano „niebezpiecznymi pomysłami”. Edukacja kobiet istniała w pewnych formach, zwłaszcza przez niektóre matki, które zapewniały podstawowe wykształcenie swoim córkom, a także wśród wykształconych kurtyzan, które potrafiły być równie biegle w kaligrafii, malarstwie i poezji, jak ich męscy gospodarze.

Grupy społeczne i działalność gospodarcza

Społeczeństwo bardzo mobilne

Tradycyjna, statyczna wizja społeczeństwa grupowała ludzi według ich działalności na „cztery ludy” ( simin ): uczonych, chłopów, rzemieślników i kupców. Każdy z tych elementów miał zapewnić zaspokojenie potrzeb imperium. Klasyfikacja nie była bardziej szczegółowa, poza kilkoma specyficznymi kategoriami, takimi jak górnicy zajmujący się wydobyciem soli, żołnierze zorganizowani w kolonie rolnicze w celu zapewnienia ich utrzymania, „szlachta” (z tytułem książęcym), markiz lub hrabi) oraz klan cesarski (mimo to około 40 000 ludzi pod koniec okresu Ming), który zdominował społeczeństwo. Odtajnieni tworzyli zróżnicowaną populację, skupiającą ludzi, których tradycyjny pogląd społeczny uważał za gorszy, niektórzy wykonujący czynności postrzegane jako niemoralne: tancerzy, śpiewaków, prostytutek, włóczęgów, niewolników itp.

W rzeczywistości firma była bardzo płynna, poprzecinana dynamiką rozwoju i zejścia społecznego. Nie można jej rozumieć jako całości podzielonej na wodoszczelne kategorie społeczne. Migracja była powszechna, napędzana głównie potrzebami ekonomicznymi. W rzeczywistości nierzadko zdarzało się znaleźć w niektórych miejscach populacje pochodzące z różnych horyzontów społecznych i geograficznych. Niezdolność urzędników do sporządzania wiarygodnych spisów była w dużej mierze wynikiem tej płynności. Państwo było również odpowiedzialne za ułamek tych przesiedleń: działania podjęte na rzecz przywrócenia rolnictwa i zaludnienia opuszczonych regionów rolniczych (zwłaszcza w zamian za zwolnienia podatkowe) zapoczątkowały wiele przesiedleń, wzrost z Pekinu do rangi kapitał doprowadził do przymusowego wysiedlenia dziesiątek tysięcy rodzin.

Rolnictwo i wieś

Pierwsza część dynastii Ming, naznaczona wolontaryzmem państwowym na rzecz rozwoju rolnictwa i rzadko zakłócana przez zdarzenia klimatyczne, sprzyjała ekspansji rolnictwa. Ten boom był napędzany w szczególności przez rosnącą komercjalizację produkcji, zgodnie z dynastią Song , i po raz kolejny towarzyszyła temu akcja państwa, z przywróceniem osi komunikacyjnych, w szczególności Canale Grande . Rozwinęły się uprawy pieniężne: bawełna , trzcina cukrowa , oleje roślinne , itp. Pogorszyła się koncentracja ziemi, tym bardziej, że wysokie opodatkowanie rolne dotknęło przede wszystkim najuboższych, a także chłopów z wojskowych kolonii rolniczych, a próby reform podatkowych mających na celu poprawę sytuacji nie powiodły się. owoce. Wielu biednych chłopów zostało pozbawionych ziemi uprawnej niezbędnej do zapewnienia im egzystencji; w Zhejiang około jedna dziesiąta ludności posiadała w ten sposób całą ziemię. Aby zareagować na tę sytuację, wielu wyemigrowało i przejęło inne działania. W 1566 r. magistrat mógł zauważyć, że stare księgi podatkowe nie odpowiadały już rzeczywistości jego okręgu z powodu przegrupowania gruntów, a wielu spośród wielkich właścicieli prawdopodobnie wzbogaciło się, korzystając z niejasności panującej w celu uniknięcia opodatkowanie.

Dla urzędników państwowych, innym głównym zadaniem, oprócz opodatkowania, było zapewnienie efektywnego zaopatrzenia w zboże ich wyborcom. Istniały publiczne spichlerze, w których przechowywano niezbędne rezerwy na wypadek głodu. Ale coraz więcej wolnego handlu było wykorzystywane do uzupełniania niedoborów jednego regionu nadwyżkami innego. Dokonano tego kosztem niekiedy znacznych spekulacji, z którymi państwo starało się walczyć, narzucając „uczciwą cenę”: zysk był wprawdzie dozwolony, aby zachęcić kupców do zaopatrywania miejscowości z deficytem, ale był ograniczony. Zdolność produkcyjna rolnictwa opierała się na bogatych regionach uprawy ryżu w Dolnym Yangzi , Dolinie Huai i Zhejiang . XVI th wieku również widział znacząca dywersyfikacja upraw utrzymania wraz z wprowadzeniem upraw przybył do Ameryki jako słodkie ziemniaki , która została szybko przyjęta na południu, ponieważ może rosnąć na glebach nie sprzyjają zbóż i orzeszków ziemnych i kukurydzy .

Rozwój przemysłowy, handlowy i miejski

Rozwój handlu i rzemiosła był szczególnie widoczny z XVI -tego wieku , choć trend pojawił się wcześniej. Wielu wysiedlonych chłopów poszło na małe targi miejskie. Wydaje się również, że kapitał przeniósł się ze wsi do działalności handlowej i rzemieślniczej. Najbardziej dynamiczne warsztaty rozrosły się w wielkie przedsiębiorstwa, składające się z setek robotników, przeważnie nędzarzy opłacanych skąpo z dnia na dzień, tworzących miejski proletariat. Tylko najbardziej wykwalifikowani mogli liczyć na znaczne dochody. Niektóre bardziej dochodowe działalności nabrały prawdziwie przemysłowego wymiaru w miejscowościach, w których stanowiły podstawę dobrobytu. Najbardziej znane przypadki to warsztaty porcelany w Jingdezhen i Dehua , ale możemy również przytoczyć warsztaty tkania bawełny w Songjiang (gdzie około 1600 zatrudnionych było prawie 200 000 robotników), jedwabie z Suzhou , odlewnie Cixian itp. Towarzyszyło to pojawieniu się zamożnych kupców, bankierów, armatorów i przedsiębiorców, których prywatne inicjatywy w znacznym stopniu przyczyniły się do rozwoju gospodarczego drugiej połowy okresu dynastii Ming. Ta opozycja między coraz bardziej bogatych i zorganizowane „kapitalistów” i „proletariuszy” tworzących pensję pracowników mieszkających w niepewnych warunkach można odczytać w marksistowskiej żyły jako wskaźnik „pąków kapitalizmu” na skraju wykluły się w Chinach od XVII th wiek .

Środkiem transakcyjnym używanym do bieżącej wymiany pozostały miedziane monety przebite w ich centrum („ sapèques ”). Papierowe pieniądze emitowane przez państwo na początku dynastii nigdy nie wzbudzające zaufania zostały porzucone po 1520 r. Co więcej, polityka monetarna Ming była chaotyczna: nie byli w stanie narzucić jednolitej wartości w całym kraju. obficie (do trzech czwartych monet w obiegu ok. 1600 r.). Pomimo tego, że jakość walut rzadko dorównywała ich wartości nominalnej, silna monetyzacja giełd związana z obowiązkiem płacenia podatków w pieniądzu, wzrost liczby pracowników najemnych i różne transakcje sprawiły, że stały się one niezbędne do sprawnego funkcjonowania systemu gospodarczego. Wraz z rozwojem handlu międzynarodowego z XVI -tego wieku , srebrny (metal) popłynęła do Chin i zajął poczesne miejsce w transakcji; krążył w postaci zgrubnie pociętych wlewków, które były ważone.

Głównymi czynnikami rozwoju miast stało się rzemiosło, a zwłaszcza handel, spychając funkcje administracyjne na drugorzędną rolę w tym procesie. Dzięki swojemu przemysłowi i handlowi Suzhou stało się wielką metropolią, liczącą prawdopodobnie milion mieszkańców, co uczyniło je największym miastem imperium, wyprzedzając Pekin i Nanking . Okres Ming to także rozwój portu w Szanghaju . Handel wszędzie stymulował rozwój miast średniej wielkości. Pozostało jednak bardzo niewiele śladów architektury miejskiej z tego okresu, które dawałyby lepsze wyobrażenie o wyglądzie tych miast. Najlepiej zachowany zespół budynków z tego okresu znajduje się w mieście Pingyao ( Shanxi ), które w tym czasie specjalizowało się w działalności bankowej, która w szczególności zachowała swoje mury z okresu Ming. Inne miasta zachowały również fragmenty murów obronnych z wczesnej epoki Ming, takie jak Nanjing i Xi'an , a także bębny i dzwonnice podobne do tych w Pekinie.

Ściany Pingyao ( Shanxi ).
China Gate ( zhonghuamen ) w murach Nanjing .
Mury obronne Xi'an .
Dzwonnica Xi'an .

Elita

Najbardziej cenioną społecznie klasą byli urzędnicy piśmienni, ci Europejczycy nazywani „ mandarynami ”. Aby zapewnić personel administracyjny, system egzaminów cesarskich został przywrócony na początku dynastii po osłabieniu pod rządami Yuan. Był to system rygorystycznie nadzorowany przez administrację, zorganizowaną na kilku kolejnych poziomach: najpierw lokalnym, potem na poziomie prefektury i wreszcie na poziomie cesarskim. Tylko lepiej sytuowani mogli sfinansować wysokie koszty szkolenia, aby dostać się na wyższe szczeble, które dawały dostęp do najwyższych stanowisk administracyjnych, ale ogólnie egzaminy były uczciwe, pomimo pewnych udowodnionych oszustw i korupcji, i dawały realne możliwości awansu społecznego. System ten charakteryzował się bezczelnym sukcesem uczonych z Południa w egzaminach metropolitalnych, tych „osiągniętych piśmiennych”, jinshi , z których 80% „głównych” w epoce Ming pochodziło z głównych południowych prowincji, pomimo środków mających na celu zrównoważyć pochodzenie geograficzne zwycięzców. Południowcy rzeczywiście korzystali z bogatszego i bardziej wyrafinowanego środowiska kulturowego niż inne części imperium (liczne szkoły, gęstsze sieci intelektualne).

Posiadacze najwyższych cesarskich konkursów byli z grubsza kategorią tych, których można uznać za bogatych. Pełniąc funkcję, oprócz możliwości nielegalnego wzbogacenia się (łapówki, defraudacja środków publicznych itp.) gwarantowały im znaczne uposażenia, a także zwolnienia podatkowe (które dotyczyły wszystkich uczonych) i innego rodzaju gratyfikacje. Na ogół, korzystając z dorobku swoich przodków, którzy piastowali prestiżowe stanowiska, do tego stopnia, że nie było konieczne zdawanie egzaminów przez każde pokolenie rodziny, aby zachować swoją pozycję, byli też na ogół zamożnymi ziemianami, przywódcami rodów o ważnych społecznie sieci. Większość piśmiennych była gorzej zamożna, zajmowała podrzędne stanowiska w lokalnej służbie cywilnej, ale odgrywała ważną rolę społeczną na styku ludu popularnego i zamożnego.

Relacje między piśmienną elitą a bogatymi kupcami były niejednoznaczne, z powodu pogardy społecznej, z jaką ci ostatni zostali dotknięci, co kontrastowało z ich postępującym bogaceniem się, które skłaniało ich do integracji elity ekonomicznej imperium. W rzeczywistości wielu zamożnych kupców wybrało dla co najmniej jednego ze swoich synów karierę literacką (ponieważ w idealnym przypadku inny syn również powinien zapewnić ciągłość rodzinnych interesów), do tego stopnia, że wielu urzędników państwowych wywodziło się z rodzin kupieckich. Szerzej, niektórzy kupcy starali się opowiedzieć za wartościami konfucjańskiej ideologii piśmiennych elit i ich działalności intelektualnej. Bardziej bezpośrednią metodą nawiązania kontaktu z naukowcami było zawarcie sojuszu małżeńskiego z ugruntowaną rodziną urzędników państwowych, najlepiej taką, która ma trudności finansowe, a zatem mniej niechętnie sprzymierza się z mniej prestiżową rodziną.

Napięcia społeczne i niepokoje

Dynamika gospodarcza i społeczna okresu dynastii Ming powodowała niepewność i niepokoje społeczne. Jeśli wielu wykorzenionych z ubogich warstw ludności szukało lepszego szczęścia w handlu miejskim, wielu zwróciło się również do przemytu, piractwa i rabunków. Okresy kryzysów gospodarczych, naznaczonych niedoborami żywności, a nawet głodem i epidemiami, prawdopodobnie stworzyły siedliska niestabilności, a nawet powstań. W ten sposób poważny bunt wzniecił Zhejiang i Fujian w latach 1448-1449, pod przywództwem Deng Maoqi, który zgromadził nędzarzy z bardzo produktywnych, ale wysoce nierównych obszarów wiejskich tych prowincji i przyłączył się do buntu nieletnich (często tajnych) tychże regiony, zwyczajowe epizodów powstańczych. Inne takie epizody powtarzały się do końca dynastii, niektóre najwyraźniej dotyczyły ruchów sekciarskich, takich jak Sekta Białego Lotosu , aż do tych, którzy brali udział w jej upadku.

Religie

Trzy lekcje, jedna jednostka?

Od czasów średniowiecza wierzenia religijne Chińczyków dzieliły się na „trzy nauki” ( sanjiao ): konfucjanizm , taoizm i buddyzm . Sytuacja ta jest raczej kwestią kohabitacji: większość ludności mieszała wierzenia i praktyki z tych trzech tradycji, które przez długi czas łączył synkretyzm . Wśród piśmiennych elit, z których większość była bardziej konfucjańska w skłonnościach, istniała tendencja do uważania, że chodzi tylko o trzy sposoby opisu tej samej rzeczy, dlatego konieczne jest dążenie do pogodzenia.

Ale to pojednanie nie oznaczało wśród tych uczonych, że wszyscy powinni traktować Buddę czy Laoziego z takim samym szacunkiem, jakim obdarza się Konfucjusza . Nie brakowało zresztą napięć między różnymi nurtami, zwłaszcza w kręgach władzy i szerzej wśród prowincjonalnych elit. Cesarz Hongwu , raczej naznaczony popularnymi tradycjami buddyjskimi, wykpił w ten sposób wierzenia konfucjańskich uczonych na temat przyszłości duchów w zaświatach, ponieważ w szczególności wykluczali możliwość ich powrotu, by nawiedzać żywych. Przychylność cesarza wobec buddyzmu osłabła jednak podczas jego panowania, nie równoważąc go jednak wpływem innego nurtu. Władza cesarska, wspierana przez konfucjańskich uczonych, dążyła przede wszystkim do uregulowania liczby mnichów, przede wszystkim po to, by zbyt wielu ludzi nie korzystało ze zwolnień z harówki przyznawanych świątyniom. Buddyzm jednak zawsze zachowywał silną siłę przyciągania, także wśród elit Południa.

Praktyki religijne

Chińskie religijne wszechświat mieszanki komplet bóstw, duchów i kult został wydany, jak również do figur opiekuńczych jak Konfucjusza i Laozi , jak z duchami natury, taoistyczne Immortals i buddów i bodhisattwów . Każda z trzech nauk miała swoje własne miejsca kultu. Świątynie poświęcone Konfucjuszowi były w ten sposób uprzywilejowane przez literati, którzy chodzili tam regularnie, aby modlić się, zwłaszcza o zdanie egzaminów, a także studiować, ponieważ chronili szkoły. Najważniejsza była świątynia w rodzinnym mieście mędrców, Qufu , którą czcili cesarze Ming. Tylko świątynie buddyjskie i taoistyczne miały mnichów (którzy również cenili pustelnie z dala od zamieszkanych przestrzeni), ponieważ nie było kleru konfucjanistycznego, a aktorami tego kultu, zresztą rzadko publicznym, byli literaci. Jako całość, wszystkie świątynie prezentowały mniej więcej te same cechy architektoniczne, z ich stromo spadzistymi dachami wyższymi niż w rezydencjach i silną obecnością koloru czerwonego, postrzeganego jako honorowy. Buddyjskie świątynie wyróżniały się imponującymi pagodami , chińską odmianą indyjskiej stupy (w szczególności „ porcelanową pagodą ” z Nankinu, która uderzyła europejskich gości). Pewne pozamiejskie miejsca kultu zyskały dużą popularność, w szczególności pięć świętych gór , które od czasów starożytnych były obiektem wielkiej czci, a pod wpływem buddyzmu stały się ważnymi miejscami pielgrzymek.

Święta religijne były wspaniałymi momentami w życiu miasta, naznaczonymi procesjami, pokazami, a także jarmarkami. Natomiast codzienny kult sprawowany przez wierzących odbywał się raczej w małych, stale otwartych kaplicach lub przed domowymi ołtarzami, gdzie oddawano cześć bóstwom, a także duchom przodków rodu. Kult przodków był istotnie zasadniczym elementem chińskiego wszechświata religijnego, czy to w celu przyciągnięcia łask duchów przodków, czy też, z buddyjskiego punktu widzenia, w celu zapewnienia im dobrej reinkarnacji. Ważnym wydarzeniom w życiu rodzinnym (narodziny, ślub, zdanie egzaminu itp.) miały towarzyszyć ofiary przy rodzinnym ołtarzu, aby zaprosić przodków na uroczystość. „Festiwal Czystego Światła” ( Qingmingjie ) poświęcony był przodkom; uświetniły go bankiety, podczas których jemy na zimno i sprzątanie rodzinnych grobów. Kult świątyń taoistycznych i buddyjskich był wspólnie animowany przez mnichów i stowarzyszenia świeckie, które regularnie finansowały renowację budynków i ich dekorację, a także działalność charytatywną w odniesieniu do buddystów. Niektóre z tych grup stały się bardzo ważne i miały wielką wagę w społeczeństwie, jak sekta białego lotosu, która wzniecała kilka powszechnych buntów w czasach poważnego kryzysu.

Religia ludowa obejmowała także praktyki magiczne mieszające różne tradycje, w tym stosowanie ochronnych talizmanów mających na celu odpędzanie zła (chorób przypisywanych demonom), poszanowanie dni pomyślnych i nikczemnych, a także wróżbiarstwo, które mogło przybierać różne formy. Praktyki samokształcenia w tradycjach buddyjskich i taoistycznych, polegające na ćwiczeniach gimnastycznych, mających na celu zapewnienie dobrej cyrkulacji witalnego oddechu ( qi - jest to poprzednik qigong ), były również szeroko rozpowszechnione wśród mnichów i świeckich, choć pogardzane przez uczonych konfucjańskich. Czasami spotkał tradycje sztuk walki ( wushu ), na przykład z mnichów z klasztoru Shaolin , który rozwinął swoją słynną sztukę walki na XVI -tego wieku .

obce religie

Koniec dynastii Ming zobaczył przybycia pierwszych misjonarzy jezuickich w Europie: po pierwszej próbie Franciszka Ksawerego w połowie XVI -go wieku , Matteo Ricci był w stanie wygenerować więcej konwersji, a jego strzał był realizowany przez innych ( Nicolas Trigault , Johann Adam Schall von Bell ). Inne zakony chrześcijańskie, takie jak dominikanie i franciszkanie, również osiedliły się w Chinach. Ale konwertyci byli tylko kilka tysięcy w pierwszej połowie XVII -go wieku , i to w dużej mierze ze względu na ich wiedzy naukowej, że jezuici wzbudziły zainteresowanie ze strony chińskich uczonych w tym okresie.

Oprócz chrześcijaństwo, Żydzi Kaifeng mają długą historię w Chinach sięga VII XX wieku. Podobnie islam istniał w Chinach od czasów dynastii Tang do VII XX wieku. Ważnymi postaciami tamtych czasów byli muzułmanie, tacy jak admirał Zheng He czy generałowie Chang Yuqun, Lan Yu, Ding Dexing i Mu Ying.

Zainteresowania

Zajęcia rekreacyjne nabierały coraz większego znaczenia wraz z rozwojem życia miejskiego, zwłaszcza od okresu Song . Chińczycy mieli dostęp do różnorodnych form spędzania wolnego czasu w tym środowisku, ale także na wsi. Moda podążała przede wszystkim za dynamiką dyfuzji odgórnej: elity, a zwłaszcza dwór cesarski, wielokrotnie nadawały ton. Ale w przeciwieństwie do popularnych hobby, takich jak przedstawienia uliczne, przyciągały uwagę uczonych, zwłaszcza tych nacechowanych mniej konformistycznymi nurtami, ceniących sztukę w wulgarnym języku.

Tradycyjnie bankiety były ważnym momentem odprężenia, naładowanym wieloma społecznymi znaczeniami, pozwalającymi na pokazanie prestiżu i podtrzymania relacji, a jednocześnie poddanym czasami dość ciężkiemu protokołowi. Posiłki cesarskie, na które można było zapraszać poddanych (zwłaszcza zwycięzców konkursów metropolitalnych, ale także ambasadorów krajów lennych), musiały być jak najbardziej hojne, odbywały się w dużych salach cesarskich pałaców lub ich ogrodów . Na swoim szczeblu urzędnicy wojewódzcy powtórzyli tę praktykę oficjalnych posiłków, w której siadanie gości i prezentowane potrawy opierały się na ich randze. Każda linia musiała urządzać bankiety podczas określonych wydarzeń, takich jak śluby, pogrzeby, sylwestra , sukcesy w konkursie jednego z jej członków, z których wywodziły się zawody i grupy religijne świeckich. Bankietom towarzyszyły pieśni i muzyka, czasem pokazy akrobatyczne, a wśród elit zapraszano kurtyzany, aby pocieszały gości, ponieważ zamężne kobiety były na ogół wykluczone. Zbiorowe obchody oczywiście toczyły się pełną parą podczas wielkich świąt religijnych , które były okazją do wielu imprez rekreacyjnych. Tak więc obchody Nowego Roku uświetniło składanie prezentów bliskim, wielkie fajerwerki, a następnie ceremonia rozpalania ognisk podczas święta lampionów .

Muzyka , śpiew i taniec były ważnym elementem w działalności rozrywkowej. Muzyka była z pewnością sztuką, którą każdy dobry uczony musiał opanować, aby wykazać się wiedzą i dobrym gustem. Ale jeśli chodzi o rozrywkę, powoływano mniej społecznie cenione trupy, a ci, którzy tworzyli muzykę i taniec, nie byli dobrze szanowani. To samo dotyczyło aktorów spektakli ulicznych i spektakli teatralnych , bardzo powszechnych na obszarach miejskich, których sztuka mieszała taniec, piosenki, muzykę i akrobatykę. Historie mogą być również recytowane przez gawędziarzy lub reprezentowane przez lalkarzy i teatry cieni. Zespoły wędrowne przemierzały miasta, by wystawiać popularne sztuki opowiadające historie romantyczne, fantastyczne lub heroiczne. Spektakle nigdy nie były lekceważone przez świątynie (podczas świąt religijnych) czy elity społeczne (które miały prywatne teatry), które często uczestniczyły w finansowaniu trup aktorskich i coraz bardziej wpływały na treść utworów. Spowodowało to coraz większą redagowanie treści z jej wywrotowych aspektów, z pojawieniem się elitarnych sztuk pisanych przez uznanych uczonych (patrz niżej).

Na co dzień Chińczycy uprawiali różne formy spędzania wolnego czasu, z których wiele łączyło ich zamiłowanie do hazardu. Tak było w przypadku gier losowych, takich jak kości, karty czy różnego rodzaju gry w domino, które były wówczas modne, a także gier zręcznościowych. Czynności te były praktykowane w rezydencjach, ale także na rynkach, u kurtyzan, w rodzajach kryjówek itp., a stawka była tak duża, że niektórzy po kilku niepowodzeniach zostali zrujnowani, posuwając się nawet do obstawiania swoich konkubiny, a w skrajnych przypadkach nawet ich żony. Te zakłady pieniężne były w zasadzie zniesione przez prawo, ale były tak popularne, że władze nie były w stanie im zapobiec. Szeroko praktykowano również inne gry logiczne, takie jak mah-jong , weiqi (znane w Europie pod japońską nazwą go ) czy xiangqi („chińskie szachy”).

Wśród zajęć sportowych, gra w piłkę, cuju , była bardzo popularna wśród kilku cesarzy dynastii Ming. Podczas uroczystości powszechne były gry siłowe, łucznictwo, zapasy i inne zawody sztuk walki. W innym rejestrze cesarz Xuande rozkoszował się walkami w krykieta, a jego pasja ogarnęła całe społeczeństwo, dając początek niezwykłemu rzemiosłu klatek do krykieta, a także redagowaniu traktatów odnoszących się w szczególności do tego owada. Yuan Hongdao . Walki kogutów były również bardzo powszechne, wśród różnych walk zwierząt, które wówczas istniały, i dały początek wielu zakładom i dużym inwestycjom w szkolenie bestii. Mniej brutalne pokazy poskramiaczy były równie powszechne; do najbardziej oryginalnych należały zwłaszcza przedstawienia ptaków szkolonych w rozpoznawaniu znaków pisma lub ropuch zdolnych do intonowania sutr buddyjskich, a także teatrzyki małp.

Życie intelektualne i artystyczne

Nurty myśli

Synteza czasów Yongle'a i wczesnej myśli Ming

W okresie panowania Yongle'a napisano obszerną kompilację zleconą przez cesarza i zredagowaną w latach 1403-1408 przez jego Wielkiego Sekretarza Xie Jina, Encyklopedię Ery Yongle ( dadian Yongle ). Uwzględniając wszystkie utwory napisane po chińsku, składało się z zaledwie 22 877 rozdziałów, uporządkowanych tematycznie. Napisany odręcznie i nigdy nie wydrukowany ze względu na swój rozmiar, który uniemożliwiał jakąkolwiek próbę w tym kierunku, do dziś zachowała się tylko niewielka część oryginalnej treści. Inne antologie zostały opublikowane na początku Ming, skupiając teksty myślicieli neokonfucjańskiej tradycji okresu Song (tej Cheng Yi i Zhu Xi , nurtu „Cheng-Zhu”), w tym klasyczne komentarze, które dostarczyły zasadnicze idee myśli oficjalnej, która miała znaleźć się w bagażu kandydatów do cesarskich konkursów.

Prace te położyły podwaliny życia intelektualnego okresu Ming i odcisnęły swoje piętno na egzaminach cesarskich, które charakteryzowały się sztywnymi próbami podkreślającymi ideał konfucjański i dość „zastarzałym” stylem, takim jak „ósemka kompozycji”. ”, baguwen (en) , w którym wszyscy uczeni próbowali się wyróżniać i który miał być przedmiotem ożywionej krytyki we wczesnym Qing. Ale niektórzy szybko zdystansowali się od „ortodoksyjnych” pism. W ten sposób przetrwał z I wieku dynastii ideał wycofania się ze świata, przejawiający się w pewnych błyskotliwych umysłach, takich jak Wu Yubi (1392-1469), Hu Juren (1434-1484), a następnie Chen Xianzhang (1428-1500), odmawiający oficjalnych funkcji poświęcić się w szczególności pracy ręcznej i badaniom duchowym, pod wpływem buddyzmu.

Wang Yangming

Wang Yangming (lub Wang Shouren, 1472–1529) był postacią najbardziej krytykowaną przez główny nurt we wczesnym okresie dynastii, a jego wpływ na późniejszych myślicieli był znaczny, ponieważ byli oni niejako zmuszeni do pozycjonowania się zgodnie z ich myślący. Wang był bez wątpienia wybitną postacią swoich czasów, ponieważ oprócz tego, że był uczonym urzędnikiem państwowym, który pomyślnie zdał cesarskie egzaminy, był także generałem o niezwykłej karierze. Jego myśl naznaczona była dziedzictwem konfucjańskim, ale także buddyjskim, a także taoistycznymi technikami długowieczności. Jest powszechnie pamiętany jako część „szkoły ducha” sięgającej czasów Lu Xiangshana , wielkiego myśliciela okresu Song, którego poglądy są sprzeczne z poglądami Zhu Xi. Wang z kolei podjął ideę wrodzonej dobroci duszy ludzkiej, która wyłoniła się z refleksji Mencjusza. Aby osiągnąć świętość dozwoloną przez ten naturalny stan, należałoby, według niego, pracować nad swoim duchem, który kieruje wszystkimi rzeczami („duch jest zasadą”), aby osiągnąć rozszerzenie wrodzonej wiedzy moralnej ( w tym punkcie widoczny jest wpływ myśli buddyjskiej Chan ). Wbrew dominującym dogmatom Wang twierdził, że każdy, bez względu na pochodzenie i bogactwo materialne, może stać się tak mądry jak starożytni myśliciele Konfucjusz i Mencjusz i że pisma tego ostatniego nie są prawdą, ale przewodnikami, które mogą zawierać błędy. Wang, człowiek czynu, wyznawał, że praktyka jest konieczna i pozwala na objawienie wiedzy („wiedza i działanie to jedno”). W ten sposób sformułował myśl bardziej zaangażowaną w świat niż ta ze szkoły Cheng-Zhu. Według Wanga chłop, który miał wiele doświadczeń i nauczył się lekcji, był mądrzejszy od myśliciela, który uważnie studiował klasykę, ale nie miał doświadczenia w prawdziwym świecie i nie zauważył, co jest prawdą.

Prądy antykonformistyczne

Pojawiło się też więcej myśli antyestablishmentowych. Wang Gen (1483-1541), solny robotnik z Dolnej Jangcy naznaczony naukami Wang Yangminga , dzięki grupom dyskusyjnym dążył do rozwinięcia popularnej formy neokonfucjanizmu („ szkoła Taizhou ”), przeznaczonej dla wszystkich o tekstach konfucjańskich i wartościowaniu doświadczenia praktycznego. Jeden z jego epigonów, Li Zhi (1527-1602) był jednym z najważniejszych krytyków zakonu mandarynów, co ostatecznie doprowadziło do jego aresztowania, gdzie popełnił samobójstwo. Traktował z lekceważeniem pisma wielkich mistrzów konfucjanizmu i przyjął ideę Wang Yangminga, że każdy może stać się świętym do skrajności i że konieczne jest odrzucenie tradycyjnych zasad i moralności. Wywarł istotny wpływ na kilku krytycznych pisarzy swoich czasów, takich jak Yang Shen czy Yuan Hongdao .

Upolitycznienie debat intelektualnych pod koniec Ming

Ogólnie rzecz biorąc, wyzwanie rzucone oficjalnej ideologii było mniej radykalne. Niektórzy myśliciele próbowali zatem ponownie skoncentrować refleksje na energii ( qi ) jako źródle życia i jedności, podczas gdy inni próbowali opracować myśli synkretyczne łączące dominujący konfucjanizm z buddyzmem i taoizmem , uznając, że te trzy nauki stanowią jedno. W opozycji do „liberalnych” idei Wang Yangminga stanęli konserwatyści cenzury, instytucja rządowa mająca prawo i obowiązek wypowiadania się przeciwko nadużyciom i nadużyciom władzy, a także uczeni konfucjańscy, którzy z pewnością byli protestującymi, ale nadal naznaczeni nurtami prawosławnymi , związany z Akademią Donglina (patrz niżej), czy myśliciel Liu Zongzhou (1578-1645), który pozostał w ramach ortodoksyjnych, ale próbował zintegrować w nim elementy myśli Wanga, przekształcając je, będąc jednocześnie krytykiem polityki rządu. W rzeczywistości, z drugiej połowy XVI -go wieku , refleksje i dyskusje filozoficzne stał się bardzo upolityczniona i wolna, dając początek okresu intensywnej refleksji w sprawie sprawowania władzy.

Ta fala krytyki zaniepokoiła władzę od 1579 roku: wielki sekretarz Zhang Juzheng nakazał następnie zamknięcie prywatnych akademii, aby lepiej kontrolować niezależne duchy (nawet stracono jednego z najbardziej zjadliwych z nich, He Xinyina). Nie przeszkodziło działalności think tanków (z pewnością mniej skrajny) przejąć ponownie na początku XVII th wieku , o czym świadczy przywrócenia Gu Xiancheng (1550-1612) starego Donglin Academy ( "Wschodniego Lasu” pierwotnie z Jiangsu ) w 1604 roku, aby stać się narzędziem krytyki polityki rządu. Literatów z południa, wchodzących w skład tego kręgu, często oskarżano lub odrzucano przez władzę centralną, szczególnie za namową eunuchów. Wyróżniali się od najbardziej krytycznych nurtów odrzucając ideał wycofania się ze świata, wręcz przeciwnie, obstając przy potrzebie pozostania w aparacie politycznym, aby działać na świat. Czyniąc to, odwoływali się do tradycyjnej moralności i rytualizmu konfucjanizmu. Drugi szef Akademii Donglina, Gao Panlong, został aresztowany w 1626 roku za namową eunucha Wei Zhongxiana i wolał popełnić samobójstwo. Akademia mogła odrodzić się wkrótce potem pod nazwą „Towarzystwo Odnowy” ( Fushe ) w Suzhou , uczestnicząc najpierw w ruchu oporu przeciwko eunuchom, a po 1644 r. przeciwko Manchusom. Niektórzy jej członkowie byli blisko literaci nawróceni na chrześcijaństwo, tacy jak Xu Guangqi . To także z tych kręgów mieli wyłonić się przyszli wielcy intelektualiści wczesnej dynastii Qing : Gu Yanwu i Huang Zongxi , członkowie Towarzystwa Odnowy, Wang Fuzhi, który założył własne stowarzyszenie.

Litery, sztuka i estetyka

Estety i kolekcjonerzy

Okres Ming to rozwój wśród elit zamiłowania do poszukiwania wartościowych przedmiotów, które były cenione nie tylko ze względu na ich pierwotną użyteczność, ale także aspekt symboliczny i prestiż, jaki zapewniało posiadanie. Z pewnością nie była to innowacja tamtych czasów, daleko mu do tego, ale poszukiwania tych obiektów rozwinęły się jak nigdy dotąd, rozprzestrzeniły się na dużą część zamożnej populacji i doprowadziły do końca dynastii w momencie pojawienia się duży rynek na kolekcje. Był animowany przez wielu amatorów, którzy „wykorzystywali go do wyrażania najwznioślejszych idei swojej kultury: kontemplacji medytacyjnej, rozeznania estetycznego i dobrego smaku” (Brook).

Na początku tego okresu kolekcjonerzy skupili się na tym, co od dawna cenione przez uczonych, czyli na malarstwie i kaligrafii , czyli na starych przedmiotach, takich jak przedmioty z jadeitu , pieczęcie , antyczne brązy . Następnie pole poszukiwanych przedmiotów stopniowo rozszerzyło się o porcelanę, meble, lakiery , a także wysokiej jakości druki. Stare sztuki były najrzadsze, a przez to najdroższe, ale bardzo poszukiwane były również prace wyspecjalizowanych rzemieślników ostatnich czasów. Rezydencje najbogatszych i najbardziej wyrafinowanych postaci musiały zatem mieć piękne meble w różnych pokojach, obrazy, biblioteki z wieloma książkami, wysokiej jakości wazony z bukietami kwiatów, a wszystko to musiało wykazywać smak i wyczucie stylu zapewniane przez pan domu.

Popyt pod koniec dynastii Ming zapewnił pracę marszandom, a nawet fałszerzom, którzy robili imitacje. Zauważył to jezuita Matteo Ricci podczas jego pobytu w Nanjing i napisał, że chińscy fałszerze mogą robić bardzo piękne dzieła sztuki z dużym zyskiem. Istniały jednak przewodniki pomagające uważnym koneserom, a wydana w 1635 r. książka Liu Tonga (?-1637) oferowała czytelnikowi metody określania nie tylko jakości, ale i autentyczności przedmiotu.

Książki i literatura

Literaci byli logicznie wielkimi miłośnikami książek. Wielu z nich było prawdziwymi bibliofilami, kolekcjonując wiele dzieł, zwłaszcza tych najoryginalniejszych, najpiękniejszych czy najstarszych, które wówczas traktowali ze szczególną ostrożnością (i często w obawie przed pożarem, który zniszczyłby ich cenną kolekcję).

Za czasów dynastii Ming podaż książek nabrała większego znaczenia, a dystrybucja druku nie ograniczała się już do oficjalnych wydań nadzorowanych przez władzę cesarską. Edycje dokonywano wówczas w procesie ksylografii (zasada ruchomej czcionki była znana, ale nie była powszechnie stosowana), co można wykonać niewielkim kosztem. To medium drukarskie umożliwiło także łatwe odtworzenie obrazów, co stało się powszechne w książkach, co było bardzo cenione przez ówczesnych bibliofilów, zwłaszcza jeśli chodzi o druki kolorowe (droższe). Dzięki tym postępom i znaczeniu popytu w społeczeństwie z coraz bogatszymi elitami rozwinął się dynamiczny rynek książki. Niektórzy uczeni byli w stanie zgromadzić tysiące książek: nierzadko znajdowano około 1600 prywatnych bibliotek, w tym 10 000 książek, co wcześniej było nie do pomyślenia. Chociaż boom w produkcji i dystrybucji książek dotyczył starszych dzieł, skłonił również wydawców do wydawania najnowszych dzieł w znacznych ilościach, a także większej różnorodności gatunków, począwszy od opublikowanych powieści niskiej jakości. prace techniczne i inne, bardziej uczone, mające bardziej poufną dystrybucję. Oferta była nie tylko znacznie większa, ale bardzo zróżnicowana.

Pod rządami Ming kwitły narracje, kontynuując w formie pisanej zainteresowanie, które w środowiskach miejskich niosło się z gawędziarzami i przedstawieniami teatralnymi, w tej samej rekreacyjnej perspektywie. Dużą popularnością cieszyły się opowiadania w języku wulgarnym, zwłaszcza huaben , poruszające tematy fantastyczne, romantyczne, czasem z burleską i erotyzmem. Stopniowo zyskiwali większy szacunek pod koniec tego okresu dzięki kompilacjom i edycjom, które miały na celu wzbogacenie ich rejestru językowego, takim jak Opowieści o pogodnej górze ( Qingpingshantang huaben ) wydane w 1550 r., a zwłaszcza dzieła Feng Menglonga (1574- 1646) i Ling Mengchu (1580-1644), dwóch autorów, których opowieści zostały następnie podjęte w Spectacles curieux d'amore et d' oeuvre ( Jingu qiguan ) około 1640 roku. Opracowano także dłuższe narracje, sięgające niekiedy setek rozdziałów, które uczyniła z nich prawdziwe powieści rzeczne. Jest to przypadek z najsłynniejszych powieści z okresu Ming, postrzegane jako arcydzieł literatury chińskiej, z „ czterech niezwykłych książek ”: Trzech Królestw ( Sanguozhi yanyi ) w powieści historycznej , . Na brzegu rzeki „eau ( Shuihu zhuan ) rodzaj zawadiackiej powieści, w której występują złodzieje o wielkich sercach , Peregrynacja na Zachód ( Xi Youji ) opowiadająca o fantastycznej podróży buddyjskiego mnicha do Indii oraz Jin Ping Mei , powieść obyczajowa ; inną znaną powieścią fantasy z tego okresu jest The Investiture of the Gods ( Fengshen Yanyi lub Fengshen Bang ).

Drugą formą literacką, o tych samych korzeniach, która rozkwitała i wzbudzała większe zainteresowanie uczonych, był teatr , który również można zakwalifikować jako „operę” ze względu na wiele fragmentów śpiewanych w sztukach (ich autorzy muszą zatem mieć talent poetów i muzyków). Towarzyszyło temu pisaniu prac krytycznych na temat tej sztuki (The Wprowadzenie do Teatru Południowej przez Xu Wei , ponadto niezwykłe dramaturg) i odgrywa uznawane za głównych prac, w pierwszej kolejności Le Pavillon aux piwonie ( Mudanting ) przez Tang Xianzu (1550-1616), jeden z najsłynniejszych w historii Chin. Bardziej ogólnie wyróżniliśmy teatr Północy w czterech aktach, zaju , oraz teatr Południa w bardziej swobodnych formach, chuanqi , z którego wywodzą się bardziej wyrafinowane i elitarne dzieła operowe, kunqu . Ta afirmacja teatru/opery dla piśmiennych elit zaowocowała pisaniem sztuk odzwierciedlających ich ideał, bardziej „konserwatywnych”.

Wśród wielkich literatów okresu Ming na uwagę zasługuje również Yuan Hongdao ( 1568-1610 ). Naznaczony antykonformizmem Li Zhi, z którym był bliski, gardził literaturą klasyczną i wolał tę w języku wulgarnym, jak bajki, ballady, powieści i sztuki. Wraz ze swoimi braćmi Yuan Zongdao i Yuan Zhongdao rozwinął w ten sposób poetycki styl zbliżony do języka mówionego, „styl Gong'an”. Świetny podróżnik, pozostawił niezwykłe eseje w popularnej wówczas kategorii relacji podróżniczych, opisujące odkrywane przez siebie strony i emocje, jakie w nim wzbudzały. Ceniony jest również za mistrzowskie opanowanie pism poetyckich w prozie, listach i biografiach. Innym z jej najwybitniejszych przedstawicieli literatury podróżniczej był niestrudzony podróżnik i geograf Xu Xiake (1586-1641) u schyłku okresu dynastii Ming .

Obraz

W okresie Ming było wielu utalentowanych malarzy, takich jak Shen Zhou , Dai Jin , Tang Yin , Wen Zhengming , Qiu Ying i Dong Qichang . Ten ostatni, jeden z liderów „szkoły Wu” (kraju Suzhou ), był także wielkim krytykiem malarstwa, którego wpływ na późniejsze okresy był duży. Malarze ci podjęli się, dodając nowe elementy, techniki i style mistrzów dynastii Song ( Mi Fu ) i Yuan ( Ni Zan i Wang Meng ), których dzieła były wówczas bardzo poszukiwane przez miłośników sztuki, nawet jeśli zwykle mieli zadowolić się kopiami. Obraz narracyjny rozwija się horyzontalnie, a spojrzenie podąża za narracją od prawej do lewej. Okres ten jest szczególnie bogaty w tego rodzaju obrazy, w tym te wykonane przez malarzy „szkoły Wu”, pod kierownictwem Wen Zhengminga (1470-1559) i Qiu Ying (ok. 1494-1552) z lat 20. XVI w. Shen Zhou , inny przedstawiciel szkoły Suzhou, wyróżniał się w głównych stylach malarstwa literniczego, elegancko łączącym malarstwo, poezję i kaligrafię: malarstwo pejzażowe ( Wspaniałość Mount Lu ) oraz malarstwo typu „ptak i kwiaty”. Inny pierwszorzędny artysta, Dai Jin, wybitny przedstawiciel bardziej „romantycznej” „szkoły Zhe” ( Zhejiang ), miał znaczący wpływ w Japonii, ale nie w Chinach, gdzie najbardziej uznani krytycy (w tym Dong Qichang) nie. nie darzył go szacunkiem. Kilku malarzy również celował w opisie znaków, zarówno prywatne portrety formie malarstwa, które jest rozpraszane z XVI th wieku w górnych warstwach społeczeństwa, podczas gdy poprzednio ograniczone do kręgu rodziny cesarskiej, sceny ilustrujące wiersze, reprezentacje uczeni, chwile teraźniejszego i przeszłego życia imperialnego ( wiosenny poranek w pałacu Han w Qiu Ying), sceny religijne przedstawiające bóstwa buddyjskie i taoistyczne. Ze względu na duże zapotrzebowanie, znani artyści mogli żyć ze swojej sztuki i byli bardzo poszukiwani. To był przypadek Qiu Ying, uznawany za jednego z najbardziej niezwykłych kopistów swego czasu i którego jakość linii i farbowanie uznano niespotykany, który zapłacił 2,8 kg pieniędzy malować długi pergamin aby oznaczyć 80 th rocznica matka zamożnego patrona.

Wielkość góry Lu autorstwa Shen Zhou , 1467. Narodowe Muzeum Pałacowe (MNP), Taipei .
Oda do Granatu i Virginii Creeper , Shen Zhou (malarstwo) i Wang Ao (poezja), 1506-09. Instytut Sztuki w Detroit.
Malwy, skała i motyle , Dai Jin . Muzeum Pałac , Pekin .
Asceta z tygrysem , Dai Jin . MPN, Tajpej .
Dwóch uczonych pod drzewami bananowymi autorstwa Qiu Ying . MPN, Tajpej .
Wen Zhengming 1548. Kopia „Drugiej ody do czerwonego klifu ” Zhao Bosu 1124-1182, tusz i kolory na jedwabiu, 31 × 541 cm . MNP
Pejzaż w świetle księżyca , Wen Zhengming , ok . 1550-1559. Muzeum Sztuki w Honolulu.
Zacienione rezydencje wśród gór i potoków , Dong Qichang , ok . 1622-1625. Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Portret kobiety z arystokracji okresu Ming, nieznany artysta XVI th wieku .
Portret piśmiennego malarza Ni Zan , autorstwa Qiu Ying . v. 1542, Muzeum Szanghajskie.
Wiosenny poranek w Pałacu Han w Qiu Ying , szczegół: scena z życia gineceum. Kopie późno XVII -tego wieku . Muzeum Sztuki Waltersa .
Panie dworu byłego Shu , Tang Yin . Muzeum Pałacowe w Pekinie .
Chang'e , bogini księżyca, nieznana artystka okresu Ming, po Tang Yin . Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Lei Gong , bóstwo piorunów. Artysta nieznany, ok. 1542. Metropolitalne Muzeum Sztuki .

Porcelana

Wysokiej jakości porcelana została wysoko oceniona przez chińskich konsumentów, a także za granicą. Głównymi ośrodkami produkcyjnymi za czasów dynastii Ming były Jingdezhen w Jiangxi i Dehua w Fujian, gdzie kontrolowane przez państwo warsztaty musiały sprostać wysokiemu zapotrzebowaniu dworu i innych entuzjastów na te wyroby. Najbardziej znana była tak zwana porcelana „niebiesko-biała” ( qinghua ), biała z dekoracją w kolorze kobaltowym, z Jingdezhen. Inne naczynia na żółtym tle i udekorowane w jasnych kolorach, takie jak „kontrastowe kolory” ( doucai ), były również bardzo popularne, podobnie jak „chińskie białe” posągi z kremowymi kocami firmy Dehua i kolorowa zastawa stołowa. czerwony. W taki sam sposób jak znanych malarzy, ceramików stał się znany za swoich pracach jak on Chaozong wcześnie XVII th century jego białej porcelany z Chin reprezentujących bóstw buddyjskich. Fabryki porcelany odpowiedziały na europejskie zapotrzebowanie, tworząc wyroby zgodnie z gustami konsumentów w Europie. Chuimei Ho oszacował, że około 16% eksportu ceramiki z późnego okresu Ming trafiło do Europy, a reszta została podzielona między Japonię i Azję Południowo-Wschodnią.

Niebiesko-biała porcelana ozdobiona motywami kwiatowymi. Muzeum Brooklińskie.
Misa porcelanowa niebiesko-biała, centralna dekoracja jelonka, ok. 1900 r. 1600-1610. Muzeum Sztuki Waltersa.
Wazon porcelanowy typu meiping z białą ziemią i miedzianą czerwoną dekoracją
Porcelana na białym tle z kolorową dekoracją przedstawiającą jeźdźca. Muzeum Guimet , Paryż .
Słój z czerwonym tłem i żółtą dekoracją, smok nad morzem, era Jiajing (1521-1567). Muzeum Pałacu w Pekinie .
Turkusowy kielich porcelanowy z epoki Zhengde (1505-1521). Muzeum w Nankinie.
Porcelana z czerwonej miedzi, epoka Yongle (1403-1424).
Porcelana z białej porcelany przedstawiająca Guan Yin prawdopodobnie wykonana w Dehua .

Meble

Meblarstwo to kolejna dziedzina, która wyrobiła sobie artystyczną renomę okresu Ming (nawet jeśli stolarze pozostali anonimowymi rzemieślnikami), przez jakość prac łączącą prostą estetykę w poszukiwaniu funkcjonalności: fotele, stoły, łóżka z baldachimem, meble do przechowywania, skrzynie. Za te osiągnięcia cenione były gatunki drewna liściastego i szlachetnego, w szczególności Dalbergia odorifera , odmiana palisandru znana w Chinach jako huanghuali . Nie tylko wykonanie nabyte w finezji, ale świadczy o chęci dopasowania się do kształtów ciał. Kształty zostały bardziej dopracowane, dzięki postępowi technik stolarskich, które pozwoliły na eliminację elementów zapewniających spójność mebla, w szczególności gwoździ, zadowalając się dyskretnym montażem na czop i wpusty lub łączenia. Te wyrafinowane meble były bardzo poszukiwane przez ludzi gustu, którzy mieli ich dużą ilość w swoich rezydencjach, o czym świadczą nieliczne ówczesne inwentarze, które do nas dotarły.

Krzesło ( XVII p wieku) i stół (kończy XVI e WCZESNE XVII p wieku) drewniany huanghuali . Muzeum Sztuki Metropolitan.
Krzesło guanmaoyi drewniany huanghuali wcześnie XVII th century . Muzeum Guimet .
Drewniany baldachim łóżko huanghuali , XVI th century. Muzeum Sztuki Nelsona-Atkinsa, Kansas City.
Dwa wysokie drewniane komody huanghuali , XVII th century. Akademia Sztuk Pięknych w Honolulu.
Dwa ozdobione inkrustowane meble szafa końca XVI e WCZESNE XVII th century. Muzeum Sztuki Metropolitan.
Skrzynka drewniana lakierowana, dekor inkrustowany masą perłową . XVII th wieku , Royal Ontario Museum ( Toronto ).

Ogród botaniczny

Dbałość o wystrój bogatych rezydencji była widoczna także poza nimi, w ogrodach, które w najczystszej chińskiej tradycji estetycznej tworzyły odrębny wszechświat, rozwijany z perspektywy artystycznej i medytacyjnej. O złożoności tej sztuki świadczy opublikowany w 1634 r . Traktat o sztuce ogrodów ( Yuanye ) autorstwa znanego mistrza ogrodnictwa Ji Chenga . Ogród musiał pozostawiać wrażenie wyidealizowanej, rajskiej natury, inspirowanej malarstwem pejzażowym i kojarzącym zwierzęta i kwiaty: znalazły się więc w nim skały odtwarzające pozory płaskorzeźby, źródła i punkty wodne, drzewa, rośliny dobrane tak, aby budziły zmysły, zarówno wzrok, jak i węch, o różnych porach dnia i o różnych porach roku. Aby lepiej podziwiać te miejsca, powstały kioski, pawilony, gabinety, tarasy itp. a nawet balkony i okna domu zostały zaprojektowane tak, aby umożliwić tę kontemplację.

Nauka i technologia

Po naukowej i technologicznej proliferacji dynastii Song tempo odkryć za dynastii Ming było mniej trwałe, chociaż ogólny poziom pozostał wysoki. Sądzę, że wystarczy wziąć pod uwagę znaczącą naukową produkcję literacką końca epoki, która miała przede wszystkim aspekt praktyczny, podejmując zatem postępy poprzednich okresów, aby wzmocnić ich dystrybucję dzięki prasie drukarskiej. Jednak w porównaniu do Europy zaczął się gwałtowny technologicznego doganiania, chociaż tak naprawdę nie możemy rozmawiać z góry przed XVIII th wieku . Pewne ważne postępy pod koniec okresu dynastii Ming zostały ponadto dokonane dzięki kontaktom z Europą, za pośrednictwem jezuitów, którzy utrzymywali zaawansowane kontakty z kilkoma chińskimi intelektualistami.

Chiński kalendarz był w potrzebie reformy, ponieważ policzone tropikalny roku jako 365 i pół dnia, co skutkowało błędem 10 min i 14 s co roku lub o jeden dzień co 128 lat. Chociaż Ming nie przyjęły kalendarza Shoushi z Guo Shoujing pochodzącym z 1281 roku, który był tak dokładne jak w kalendarzu gregoriańskim , astronomowie Ming byli w stanie dostosować je okresowo. Potomek cesarza Hongxi, książę Zhu Zaiyu (1536–1611), przedstawił rozwiązanie mające na celu skorygowanie kalendarza w 1595 roku, ale Konserwatywna Komisja Astronomiczna odrzuciła jego propozycję. Był to ten sam Zhu Zaiyu, który odkrył system strojenia zwany skalą hartowaną, który został jednocześnie odkryty w Europie przez Simona Stevina (1548–1620).

Kiedy pierwszy cesarz Hongwu odkrył mechaniczne systemy dynastii Yuan w pałacu Khanbaliq, takie jak fontanny z kulami tańczącymi na ich odrzutowcach, automat w kształcie tygrysa, mechanizmy wypuszczające chmury perfum i zegary z tradycji Yi Xing (683–727) i Su Song (1020–1101), powiązał je z dekadencją mongolską i kazał zniszczyć. Później europejscy jezuici, tacy jak Matteo Ricci i Nicolas Trigault, pokrótce wspomnieli o chińskich zegarach z biegami. Jednak obaj wiedzieli, że europejskie zegarów z XVI th century były znacznie bardziej wyrafinowany niż systemy pomiaru czasu powszechnie stosowanych w Chinach, takich jak zegar wodny , z zegarami pożarowych i innych instrumentów ...”z porwanego kół piasku tak, jakby były woda. "

Ukazały się liczne prace prezentujące techniki rolnicze, hydrauliczne, rzemieślnicze czy wojskowe, łączące teksty i ilustracje w celu podniesienia ich efektywności edukacyjnej. Song Yingxing (1587–1666) udokumentował w ten sposób dużą liczbę technologii i procesów metalurgicznych i przemysłowych w encyklopedii, której towarzyszyło wiele ksylograficznych obrazów , wydanej w 1637 r. , Tiangong kaiwu . Ta przedstawiała systemy mechaniczne i hydrauliczne przeznaczone dla rolnictwa, technologie morskie oraz sprzęt do nurkowania z rurką do połowu pereł, coroczny proces hodowli serów i tkania na krosnach , techniki metalurgiczne, takie jak hartowanie lub tygiel , procesy wytwarzania prochu strzelniczego przez ogrzewanie pirytu w celu wydobycia siarki i jego zastosowanie wojskowe, takie jak w kopalniach morskich uruchamianych lontem detonującym i kołowrotek . Jednym z głównych autorów prac na maszynach koniec Ming, Wang Zheng (1571-1644), pisał we współpracy z jezuickim Johann Schreck z Wyjaśnienia przedstawione na dziwnych maszyn na Dalekim Zachodzie ( Yuanxi Qiqi tushuo ), prezentując Europejska technologia dla chińskiej publiczności. Nawrócony Xu Guangqi był również ważnym pisarzem prac technicznych, podobnie jak Nonzheng quanshu (1639) opisując chińskich technik rolnych, lecz również dane na temat europejskiej wiedzy hydraulicznej. Jak na ironię, niektóre technologie, które zostały wynalezione w Chinach, ale później zapomniane, zostały ponownie wprowadzone przez Europejczyków pod koniec okresu Ming jako mobilny młyn.

W innym rejestrze, ale o podobnym przeznaczeniu praktycznym, opublikowano podręczniki do obliczeń i matematyki praktycznej, wyjaśniające działanie liczydła ( suanpan ), do którego coraz częściej uciekali się urzędnicy odpowiedzialni za finanse publiczne i kupcy. a także jak rozwiązywać różne powszechne problemy finansowe. W bardziej teoretycznym rejestrze, chociaż Shen Kuo (1031–1095) i Guo Shoujing (1231–1316) położyły podwaliny trygonometrii w Chinach, dopiero w 1607 r. opublikowano kolejną ważną pracę z tej dziedziny, dzięki przekładom Xu Guangqi i Matteo Ricci , w szczególności z Elementów Euklidesa w 1611 roku.

Dynastia Ming widziała dywersyfikację broni prochowej, ale od połowy tego okresu Chińczycy zaczęli często używać broni palnej typu europejskiego. Huolongjing , opracowywane przez Jiao Yu i Liu Ji i opublikowany w 1412 przedstawiono różne state-of-the-art technologii artyleryjskie czasu. Można przytoczyć np. wybuchowe kule , miny lądowe, które wykorzystywały skomplikowany mechanizm ciężarków i szpilek, miny morskie, rakiety, z których niektóre miały kilka stopni . Innym ważnym traktatem wojskowym tego okresu był Wubeizi Mao Yuanyi (1621), który zawierał również informacje na temat rozwoju broni palnej. Europejskie techniki w tej dziedzinie wzbudzały duże zainteresowanie od lat 90. XVI wieku, kiedy kilku urzędników opowiadało się za rozwijaniem stosunków z Europejczykami w celu zdobycia ich broni.

Li Shizhen (1518-1593), jeden z czołowych farmakologów i lekarzy tradycyjnej medycyny chińskiej , żył pod koniec okresu Ming. W latach 1552-1578 napisał Bencao gangmu , wydrukowany z ilustracjami w 1596 r., w którym szczegółowo opisano wykorzystanie setek roślin i produktów zwierzęcych do celów leczniczych, a także przebieg ospy prawdziwej . Według legendy jest to taoistycznych pustelnik z Góry Emei , który wynalazł proces posiewu na ospę pod koniec X th wieku i technika rozprzestrzenił się na Chinach od drugiej połowy XVI th wieku , na długo przed, że nie jest rozwinięty w Europa. Jeśli starożytni Egipcjanie wynaleźli prymitywną szczoteczkę do zębów w formie postrzępionej gałązki na jej końcu, to Chińczycy wynaleźli nowoczesną szczoteczkę w 1498 roku, mimo że używała ona świńskiego włosia.

W dziedzinie kartografii i astronomii wpływ jezuitów był ważny pod koniec tego okresu. Prace Ricciego pomogły także rozwinąć chińską kartografię, przyczyniając się do popularyzacji reprezentacji Ziemi jako kuli. W 1626 r. Johann Adam Schall von Bell napisał pierwszy chiński traktat o teleskopie , Yuanjingshuo, aw 1634 r. ostatni cesarz Ming Chongzhen kupił teleskop od nieżyjącego już Johanna Schrecka (1576–1630). Heliocentryczny model Układu Słonecznego został odrzucony przez katolickich misjonarzy w Chinach, ale idee Johannesa Keplera i Galileusza powoli przenikały do Chin dzięki polskiemu jezuicie Michałowi Piotrowi Boymowi (1612–1659) w 1627 r. i traktatowi Adama Schalla von Bella w 1640 r. Jezuici w Chinach bronili teorii Kopernika, ale w swoich pismach przyjęli idee Ptolemeusza i dopiero w 1865 r. katoliccy misjonarze promowali model heliocentryczny, podobnie jak ich protestanccy koledzy.

Ming Chiny i reszta świata

Władcy „Środkowego Cesarstwa” uważali się za nieporównywalną potęgę na świecie, najbardziej cywilizowaną i uważali każdy z obcych krajów za położony na peryferyjnej i podporządkowanej mu pozycji. W zasadzie Chiny nawiązywały z tymi krajami stosunki tylko wtedy, gdy zapłaciły im daninę, w zamian za którą wręczano honorowe prezenty, co ostatecznie pozwoliło na ustanowienie ściśle kontrolowanych wymian. Obszary przygraniczne były pilnie strzeżone w celu uregulowania stosunków z otoczeniem i ścisłego ograniczenia liczby cudzoziemców, którzy mogliby wjeżdżać do cesarstwa, czy to przez urzędy celne portów otwartych dla ruchu z zewnątrz, czy przez obcokrajowców. granice lądowe. Niewątpliwie wzdłuż Wielkiego Muru pragnienie kontroli znalazło swój najbardziej wymowny wyraz.

Ale w rzeczywistości granice były nieszczelne, a próby ograniczenia lub nawet całkowitego zakazu handlu w niektórych miejscach były zawsze udaremniane przez istnienie owocnego handlu kontrabandą, czasami połączonego z aktami rozbójnictwa i piractwa, które równoważą reputację „zamknięcia”, tradycyjnie rozumianą kosztem dynastii Ming. W tym okresie nastąpił rozwój handlu międzynarodowego, zwłaszcza na pierzei morskiej imperium, a bodźce do rozwoju handlu zagranicznego wzięły górę nad ideałem restrykcji. Chiny szczególnie potrzebowały srebra wydobywanego w kopalniach Japonii i Boliwii , którego masowy import miał istotny wpływ na gospodarkę krajową, podczas gdy ich warsztaty produkowały tkaniny i porcelanę, które eksportowano do Chin. Pod koniec tego okresu rosnąca obecność Europejczyków w Azji zaczęła być odczuwalna w samych Chinach, zwiastując wstrząsy ery Qing .

Obrona północnej granicy i Wielkiego Muru

Armia Ming została zorganizowana wokół okręgów wojskowych z grubsza odpowiadających prowincjom administracyjnym, które posiadały garnizony, w których stacjonowali żołnierze odpowiedzialni za obronę imperium. Byli oni w zasadzie rekrutowani z rodzin zarejestrowanych jako żołnierze, którzy mieli zapewnić każdemu pokoleniu kombatantów. W zamian korzystali ze zwolnień z harówki oraz z wojskowych kolonii rolniczych, których produkcja miała umożliwić im egzystencję. Garnizony te były szczególnie skoncentrowane wzdłuż północnej granicy oraz w okolicach Pekinu , obszarów, które najprawdopodobniej były celem ataków ludności Północy ( Mongołów , następnie Ojratów i Mandżurów ), a także na południowym zachodzie, innego regionu przygranicznego. gdzie ważne były działania wojskowe. System ten stopniowo podupadał ze względu na zanikanie rodzin wojskowych, zwłaszcza po dezercjach. , . Było to coraz bardziej rekompensowane zatrudnianiem lepiej opłacanych najemników, co coraz bardziej obciążało Skarb Państwa, ale nie było związane ze stałą służbą. Pod koniec dynastii garnizony na północnej granicy imperium składały się więc mniej więcej w równym stopniu z żołnierzy z dziedzicznych rodzin wojskowych i najemników. Ten obszar przygraniczny był nie tylko obszarem zmilitaryzowanym, ale także obszarem handlu między Chinami a ludami stepu, który mógł przybrać formę oficjalnego handlu na rynkach państwowych lub przemycanych. Chińczycy sprowadzali głównie konie z północy lub futra i żeń - szeń z Mandżurii ; dla ludów nordyckich handel z Chinami miał bardziej żywotny charakter (artykuły spożywcze, herbata ) lub dotyczył przedmiotów użytkowych i prestiżowych (tkaniny, porcelana , narzędzia).

Sieć garnizonów od północnej granicy Chin została zakończona na początku XV -go wieku przez budowę długich ścianach. Ming nie były w tym innowacyjne, ponieważ tego rodzaju konstrukcja miała historię sięgającą starożytności. Pierwszy system obronny one wznowione ich kolejność, a następnie również trasa fortyfikacji VI th century zbudowany w Hebei i Shanxi . Ale stopniowo rozszerzali te bariery, tworząc system Wielkich Murów, jak żaden wcześniej. Była to reakcja na zagrożenie stwarzane Mongołów na północy imperium, a zwłaszcza jej kapitału w drugiej połowie XV -go wieku . Druga linia obrony została wzniesiona pod Zhengtongiem między północnym Shanxi a Pekinem , a następnie system został rozszerzony na zachód (do Gansu ) pod dowództwem Chenghua. W drugiej połowie XVI th century Wielkie Ściany wykonane ponownie przedmiotem projektów na dużą skalę od 1567 roku, za panowania Longqing który powierzył zadanie jednemu ze swoich najlepszych generałów, Qi Jiguang (1528-1588). Wzniesione wówczas mury sięgały do morza na wschodzie, aby chronić region stolicy przed wszelkimi atakami z północy, a obecnie są to najlepiej zachowane fragmenty. Mury ceglane mogły wznosić się na wysokość od 6 do 8 metrów i na ogół podążały za grzbietami stromych form terenu, przez które przejeżdżali. W regularnych odstępach rozmieszczano wieże strażnicze, podobnie jak arsenały i forty mieszczące większe garnizony. Pomimo znacznych wysiłków i walorów obronnych system ten był zbyt dużą konstrukcją, aby mógł być odpowiednio zabezpieczony i utrzymany (kilka odcinków było w złym stanie).

Wyprawy morskie i relacje z krajami Wschodu i Południa

Jedną ze specyfiki okresu Ming w chińskiej historii była organizacja wypraw morskich za panowania Yongle , kierowanych przez eunucha Zheng He , muzułmanina z Yunnan . Zamiast przedsięwzięcia eksploracyjnego podobnego do tych, które kilka dekad później zainicjowały kraje europejskie, były to przede wszystkim operacje polityczne, dyplomatyczne mające na celu odwiedzanie obcych państw, które były już znane (to nie są „odkrycia”) i uważane za wasale Yongle , aby uznali ten status i swoją rolę jako dopływów. Cele biznesowe niekoniecznie były nieobecne w tych firmach. Zostały one ostatecznie zatrzymane, w kontekście zakończenia „ekspansjonistycznej” fazy rządów Yongle, być może także dlatego, że firmy te zostały uznane przez administrację centralną za zbyt drogie.

Admirał Zheng He poprowadził siedem ekspedycji w latach 1405-1433, z których każda trwała około dwóch lat. Chińska flota odwiedziła wiele krajów: Champa (Południowy Wietnam ), Majapahit ( Jawa ), Palembang ( Sumatra ), Syjam , Cejlon , miasta dzisiejszej Kerali , w tym Calicut , a dalej Ormuz , kilka miast na południu Półwysep Arabski i drugorzędne floty popłynęły nawet do Dżuddy i Mekki oraz na wybrzeże Somalii . Flota, złożona z ogromnych dżonów („ statki ze skarbami ”, baochuan ), mogła za każdym razem przewozić około 20 000 ludzi. Na tej podstawie Zheng He interweniował w sprawach politycznych (kwestia dziedziczenia tronu Majapahita), a nawet angażował się militarnie na Cejlonie, gdzie pokonał miejscowego władcę. Z odwiedzanych krajów sprowadzano luksusowe i egzotyczne przedmioty, ujawniając, że wyprawy te były również motywowane celem sprowadzenia prestiżowych dóbr na cesarski dwór. Podróże te zostały upamiętnione w kilku pracach geograficznych, w szczególności tych eunucha Ma Huana, który brał udział w niektórych ekspedycjach. Zheng He i jego imponująca flota pozostawili trwałe wspomnienia w wielu odwiedzanych krajach; admirał jest nawet czczony jako bóstwo w niektórych z tych krajów.

Jeśli to ekspedycje Zheng He najbardziej przyciągnęły uwagę zachodnich historyków, i słusznie ze względu na swoją skalę, odbyły się one w serii oficjalnych wypraw oznaczających zwierzchnictwo Ming nad kilkoma królestwami w Azji Południowej. : za panowania Hongwu ambasadorowie z głównych stanów tych regionów złożyli hołd cesarzowi w Nanjing i pod rządami Yongle było tak samo, dopóki król Borneo zmarł podczas swojej wizyty w Nanjing i został tam pochowany . Na początku panowania Yongle'a, już w 1403 roku, pierwsze ekspedycje reprezentujących cesarza eunuchów. Co najmniej od czasów Tangów tkano sieci handlowe od Chin po Bliski Wschód , przechodząc przez bogate miasta Azji Południowo-Wschodniej i Indii , W szczególności Chiny eksportują tę ceramikę, która została uznana za znacznie wyższą jakość niż kraje zachodnie. W wymianach tych brali udział kupcy muzułmańscy (arabscy i irańscy) oraz chińscy. Chińskie władze mniej więcej próbowały uregulować zawinięcia łodzi do swoich portów, nakładając ograniczenia na ambasady (a więc delegacja dwóch statków i maksymalnie 200 osób co 10 lat dla Japonii pod Yongle) i porty zawinięć Unique dla łodzie z zagranicy, gdzie urzędy celne musiały ściśle kontrolować przypływ cudzoziemców i przydzielać im oficjalne zakwaterowanie ( Ningbo dla Japonii , Quanzhou następnie Fuzhou dla Filipin , Kanton dla Azji Południowo-Wschodniej). Mimo tych ograniczeń ambasady były okazją do wymiany wielu przedmiotów, a także do utrzymywania stosunków kulturalnych, pozwalających Chinom na umocnienie swoich wpływów na sąsiadów: japońscy mnisi buddyjscy, którzy brali udział w ambasadach tego kraju, byli więc ważnymi nosicielami religii , artystyczny i intelektualny wpływ Chin na ich kraj pochodzenia w tym okresie.

Boom w handlu międzynarodowym i handlu pieniędzmi

Od początku XVI -go wieku , sieć morskiej wszedł w nową erę. Ożywiała ich nowa dynamika związana z przybyciem na Ocean Indyjski i Morze Południowochińskie Europejczyków, najpierw Portugalczyków, potem Hiszpanów (osiedlonych w Manili w 1571 r.) i Holendrów z Kompanii Wschodnioindyjskiej (założonej na Jawie i Tajwanie na początku XVII th century ). To, co wówczas nazywa się, za F. Braudelem, „ gospodarką światową ” w rozległym regionie Azji Południowo-Wschodniej, gdzie sieci wymiany były intensywne i prowadziły do pewnej formy integracji gospodarczej. W pracy geograficznej odnoszącej się do tej przestrzeni, Badanie oceanów wschodu i zachodu ( Donxi yang kao ), Zhang Xie, Chińczyk z morskiej prowincji Fujian , wyróżnił dwie główne drogi: tę od Morza Wschodniego, łącząc swój region pochodzenia z Tajwanem, a następnie przez Filipiny, a także Japonię ; trasa Morza Zachodniego, wzdłuż wybrzeża Wietnamu, aby dotrzeć do Cieśniny Malakka , a następnie Oceanu Indyjskiego lub Jawy.

Ze względu na swój dobrobyt gospodarczy i popularność za granicą wyrobów, które wychodziły z jej warsztatów (przede wszystkim porcelana , jedwabie i inne wysokiej jakości tkaniny, narzędzia żelazne, ale także coraz częściej herbata ), Chiny stały się dominującym biegunem w tych sieciach handlowych. Z drugiej strony, o ile imperium Ming było częścią „ kolumbijskiej wymiany ” poprzez przejęcie upraw amerykańskich roślin ( słodki ziemniak , kukurydza , orzeszki ziemne ), to wyroby pochodzące z zagranicy generalnie nie były tam zbyt popularne, zwłaszcza te z Europy. , z kilkoma wyjątkami (broń palna). Najbardziej pożądanym w tym czasie był pieniądz, którego gospodarka imperium coraz bardziej domagała się z powodu boomu demograficznego i gospodarczego. Tradycyjnie Chińczycy importowali ten metal z kopalń w Japonii , ale wraz z przybyciem Europejczyków srebro z amerykańskich kopalń w Meksyku i Boliwii zostało wprowadzone do Azji i stopniowo stało się większością. Został wprowadzony pośrednio po przejściu przez Europę lub bezpośrednio z Ameryki dzięki galeonowi Manila , który organizował handel morski między Acapulco w Nowej Hiszpanii a hiszpańskimi Filipinami . Na tej wyspie powstała już silna społeczność chińska, która rośnie wraz z rozwojem Manili . Ze względu na zakaz handlu Europejczykami w Chinach, to kupcy z Fujianu zapewniali wymianę: organizowali ekspedycje zbiegające się z przybyciem amerykańskich pieniędzy. Handel ten był opłacalny dla obu stron: chińskie rękodzieło, przede wszystkim porcelanę, sprzedawano na rynkach azjatyckich po cenie znacznie niższej niż w Europie, a srebro było w Chinach droższe niż w Europie. Z pewnością były kłopoty, gdy galeony z Ameryki zatonęły przed ich przybyciem do Manili, co spowodowało dwa epizody przemocy, które zakończyły się śmiercią tysięcy Chińczyków. Ale generalnie zyski były takie, że zapomniano o napięciach, a Chiny z czasów Wanli dostrzegły przepływ pieniędzy, które stały się wówczas głównym metalem transakcyjnym (ze szkodą dla miedzianego lub papierowego pieniądza). kupcy z południowych portów chińskich potrafili generować znaczne zyski.

Przemyt i piractwo w regionach przybrzeżnych

Rozwój handlu morskiego stwarzał w regionach przybrzeżnych różne problemy bezpieczeństwa i gospodarki. W XV th century jeszcze dopływy warunkiem wiele łodzi zadokowany, ale wielu nie uzurpował ten status przyjść cieszyć się owocny handel z Chinami. Władza cesarska odpuściła, uznając początkowo, że handel był zbyt opłacalny, aby bardziej rygorystyczne środki nie były konieczne. Kontrola wybrzeża stwarzała inne, bardziej dotkliwe problemy. Jeszcze przed okresem Ming na chińskich wybrzeżach powszechne były akty piractwa, zwłaszcza te zapoczątkowane przez piratów pochodzenia japońskiego, Wakō (po chińsku Wokou). W rzeczywistości dość szybko ta mgławica zintegrowała ludzi z różnych środowisk, w tym wielu Chińczyków, Koreańczyków , Malajów , potem Portugalczyków itd. Oprócz rabunków i najazdów, grupy te zajmowały się przemytem i tworzyły sieci handlowe z udziałem uznanych kupców i skorumpowanych urzędników, co pozwoliło ominąć restrykcje nałożone przez państwo.

Do czynienia z falą ataków na początku XVI -go wieku , cesarz Jiajing postanowił kompletne zamknięcie granicy morskiej (znany polityczny Haijin „interdiction morski”), umożliwiając jedynie statki rybackie do wypłynięcia; w szczególności celem była Japonia , której obywatele byli oskarżani o to, że są źródłem zła, dość często nie bez powodu, nawet jeśli nie do końca. Środek ten z pewnością był początkowo skuteczny w ograniczaniu aktów przemocy, ale handel morski stał się tak istotny, że przemyt rozwinął się szeroko, a wraz z nim piractwo, które z zemstą wznowiło się, by przeżyć swój najbardziej rozkwitający okres we Francji w latach 1550-1560. Jednym z głównych przywódców piratów tej epoki był były chiński kupiec o imieniu Wang Zhi , osiadły na południowych wyspach archipelagu japońskiego, który stał się głównym graczem w przemycie przybrzeżnym, zanim został wyeliminowany w 1557 roku. Rozwój piractwa i nielegalnego handel był nierozerwalnie związany z rozkwitem handlu morskiego w tym okresie, a także odpowiadał na trudności odtajnionej ludności chłopskiej i miejskiej, która powiększała szeregi piratów i przemytników. Kiedy Jiajing zmarł w 1567 r., zakaz handlu został szybko zniesiony, ale ograniczenia nie ustały. To i energiczna reakcja władz chińskich na piratów położyła kres tej wielkiej epoce piractwa, nie eliminując jednak całkowicie problemu. Na skrzyżowaniu między okresami Ming i Qing, Zheng Zhilong , zatem założyć rozległy system przemyt i piractwa, w szczególności między Fujian i Japonii , który rządził z Tajwanu i która stała się swego rodzaju imperium morskiego. Pod jego syn Zheng Chenggong (Koksinga).

Europejczycy w Chinach

Wśród obcokrajowców, którzy zetknęli się z Chinami w okresie Ming, Europejczycy byli tam najmniej znani i wzbudzali tam największą ciekawość. Jako pierwsi przybyli Portugalczycy , którzy wyróżniali się w kantonie w latach 1514-1517, z trudem zaakceptowani przez władze chińskie. Dzięki wytrwałości osiedlili się w Makau w 1557 roku i stali się głównymi graczami regionalnego handlu. Do Hiszpanie byli zadowoleni z ich ustanowienia w Manili i owocnej wymiany handlowej, który rozwinął się tam przy pomocy chińskich kupców. Holenderski , nie ma dostępu do chińskiego wybrzeża, został ustanowiony w Tajwanie w XVII -tego wieku . Chińczycy rozpoznawali przymioty kupców i nawigatorów tych, których określali mianem „Franków” ( Folanji , Portugalczycy i Hiszpanie) oraz „barbarzyńców z rudymi włosami” ( Hongmaoyi , Holendrzy) i szczególnie interesowali się ich mistrzostwem w artylerii, która przewyższała ich.

Jednak to jezuici, a nie kupcy, którzy na ogół ograniczali się do portów, dali Chińczykom dokładniejsze wyobrażenie o Europie. Ich misyjny entuzjazm dotarł do Chin w 1549 roku i nie ustał później, dzięki opiece Portugalczyków, którzy widzieli w tym sposób na lepsze penetrowanie tego kraju, w szczególności przez nawróconych na chrześcijaństwo . Włosi Michele Ruggieri (1543-1607), a zwłaszcza Matteo Ricci (1552-1610) udało się stworzyć sobie w cesarstwie, drugi uzyskaniu zezwolenia wznieść kościół w Pekinie The Katedra Niepokalanego Poczęcia Pekinie , wykorzystując nieznajomość jego religii przez lokalne władze, aby ich oszukać (czasem podawał się za buddystę, czasami jako konfucjanistę lub portugalskiego lennika). Nie udało mu się jednak spotkać cesarza Wanli tak, jak chciał. Pierwsze próby nawrócenia zakończyły się niepowodzeniem, misjonarze i ich religia bardzo obce chińskim tradycjom budziły niezrozumienie i nieufność, gdy nie była to otwarta wrogość. Szczególnie doceniamy Ricciego i innych, którzy za nim podążali ( Johann Adam Schall von Bell , Johann Schreck ) za utorowanie drogi dla wymiany intelektualnej między Chinami a Europą. Stało się tak dlatego, że ich wiedza cieszyła się dużym zainteresowaniem tych pierwszych, a jezuici dzięki solidnemu wykształceniu naukowemu byli w stanie sprostać ich oczekiwaniom. W ten sposób Ricci współpracował z jednym z najwybitniejszych uczonych, którzy następnie nawrócili się na chrześcijaństwo, Xu Guangqi (Paolo z imienia chrzcielnego ), aby przetłumaczyć prace naukowe na język chiński, jak wspomniano powyżej. Z drugiej strony jezuici tłumaczyli chińskie dzieła oraz publikowali recenzje i słowniki, kładąc podwaliny pod lepsze poznanie Chin przez Europę.

Uwagi i referencje

Ming jest napisane po chińsku ze znakiem明, co oznacza „jasny, czysty”.
Ebrey 2006 , s. 271.
Niskie szacunki podają Fairbank i Goldman 2006 , s. 128 i maksimum Ebrey 1999 , s. 197.
Gernet 2005 , s. 128-129.
Brook 2012 , s. 40-42.
Brook 2012 , s. 116-117.
Brook 2012 , s. 117-118.
Gernet 2005 , s. 134; Potok 2012 , s. 120-121.
Gernet 2005 , s. 134-135; Potok 2012 , s. 121.
Brook 2012 , s. 122.
Gernet 2005 , s. 130-131.
Gernet 2005 , s. 132-133; Potok 2012 , s. 146 i 159-160.
Brook 2012 , s. 122-125.
Brook 2012 , s. 104.
Gernet 2005 , s. 136-137.
Gernet 2005 , s. 139-143; Potok 2012 , s. 125-127.
Brook 2012 , s. 97.
Gernet 2005 , s. 144; Potok 2012 , s. 128-131.
Gernet 2005 , s. 144-145.
Gernet 2005 , s. 148-149.
Gernet 2005 , s. 150.
Brook 2012 , s. 97 i 132.
Brook 2012 , s. 132-135.
Brook 2012 , s. 104-105.
Gernet 2005 , s. 161.
Gernet 2005 , s. 162 i 167.
Brook 2012 , s. 160-162.
Gernet 2005 , s. 173-175.
Gernet 2005 , s. 175-176.
Brook 2012 , s. 104 i 325-327.
Brook 2012 , s. 327-328.
Gernet 2005 , s. 176-177; Potok 2012 , s. 138.
Apostolskiej w tej sprawie Will 2007 .
Brook 2012 , s. 136-137.
Brook 2012 , s. 137.
Gernet 2005 , s. 177.
Brook 2012 , s. 333-337.
Gernet 2005 , s. 178-180; Potok 2012 , s. 337-339.
Gernet 2005 , s. 218-219.
Brook 2012 , s. 340-342.
Gernet 2005 , s. 222-227.
Gernet 2005 , s. 150-151.
(w) LM Li, A. Dray-Novey i H. Kong, Pekin: Od stolicy cesarskiej do miasta olimpijskiego , Nowy Jork 2007, s. 22-27 .
Elisseeff 2010 , s. 253.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 40.
(w) LM Li, A. Dray-Novey Kong i H., op. cyt. , s. 26-34 .
Brook 2012 , s. 18.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 36-37; Elisseeff 2010 , s. 251.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 84-85.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 24-25.
Elisseeff 2010 , s. 200-203.
Elisseeff 2010 , s. 198-199.
Elisseeff 2010 , s. 230-233.
Brook 1998 , s. 27.
Brook 1998 , s. 267.
Brook 1998 , s. 97-99.
Brook 1998 , s. 97.
Brook 1998 , s. 27, 267.
(w) Anne Behnke Kinney, Chińskie poglądy na dzieciństwo , Honolulu,1995, s. 200–201.
Brook 1998 , s. 27-28.
Brook 1998 , s. 28.
Ho 1959 , s. 8-9, 22, 259.
Atwell 2002 , s. 86.
Brook 1998 , s. 4-5.
Brook 1998 , s. 95.
Brook 1998 , s. 94-96.
Brook 1998 , s. 162.
Fairbank i Goldman 2006 , s. 128.
Ebrey 1999 , s. 195.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 152.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 57.
Brook 2012 , s. 73-95.
Brook 1998 , s. 163.
Brook 2012 , s. 95-98.
transmisji-Berthier et al. 2003 , s. 10.
Brook 2012 , s. 185-186.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 11.
Brook 2012 , s. 184-185.
Von Glahn 2016 , s. 301-303
Brook 2012 , s. 183-184.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 12-14.
Brook 2012 , s. 189-190; Baud-Berthier i in. 2003 , s. 19.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 18.
Brook 2012 , s. 190-191.
Brook 2012 , s. 194.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 54.
Brook 2012 , s. 187.
Brook 2012 , s. 191-193.
Ebrey 2006 , s. 283.
Ebrey 1999 , s. 158.
Brook 1998 , s. 230.
transmisji-Berthier et al. 2003 , s. 80.
Brook 2012 , s. 199.
Brook 2012 , s. 63-65.
Gernet 2005 , s. 130.
Brook 2012 , s. 63-64.
Lombard 1997 , s. 107-108.
Brook 2012 , s. 149-150.
Lombard 1997 , s. 110-11; Gernet 2005 , s. 156 i 169.
Brook 2012 , s. 160-161.
Brook 2012 , s. 164-169.
Ebrey 1999 , s. 211; Gernet 2005 , s. 171-172.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 138.
Gernet 2005 , s. 169-170.
Gernet 2005 , s. 172-173.
Lombard 1995 , s. 102-104.
transmisji-Berthier et al. 2003 , s. 142.
Brook 2012 , s. 152-153.
Elisseeff 2010 , s. 226-227.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 88-89.
Brook 2012 , s. 51-53.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 87.
Brook 2012 , s. 206.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 81.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 140.
Brook 2012 , s. 207-209.
Gernet 2005 , s. 156-158.
Lombard 1997 , s. 111.
Cheng 2002 , s. 543-545; Baud-Berthier i in. 2003 , s. 116-117; Potok 2012 , s. 215-217.
Brook 2012 , s. 243-244.
Brook 2012 , s. 222-224.
Brook 2012 , s. 227-229.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 118-119.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 122-123.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 120.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 125.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 119.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 126-127.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 110.
J.-P. Duteil, " Chrześcijaństwo w Chinach, od średniowiecza do ery nowożytnej " , na Clio.fr ,2002(dostęp 16 września 2015 r . ) .
Biały 1966 , s. 31-38.
Lipman 1998 , s. 39.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 76-77.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 107.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 104-106.
Aspekty społeczne teatru epoki Ming były przedmiotem wielu prac, na przykład: ( fr ) I. Tanaka, „kontekst społeczny i historyczny Ming-Ch'ing Lokalnej Drama”, w D. Johnson AJ Nathan i ES Rawski (red.), Kultura popularna w późnych cesarskich Chinach , Berkeley, 1985, s. 143-160 ; (en) C. Birch, Sceny dla mandarynek: The Elite Theatre of the Ming , Nowy Jork, 1995; (en) G. Shen, Teatr elitarny w Chinach Ming, 1368-1644 , Londyn i Nowy Jork, 2004.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 108.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 109.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 110-111.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 112-113.
Ebrey 1999 , s. 200.
Gernet 2005 , s. 183-184; Elisseeff 2010 , s. 62-63. J. Kerlouégan "The Wielka Encyklopedia Yongle" w P. Boucheron (red.), History of the World XV th century , Paryż, 2009, str. 482-487 .
Cheng 2002 , s. 528-529; Gernet 2005 , s. 184.
P.-H. Durand w Lévy (reż.) 2000 , s. 6-7.
Cheng 2002 , s. 529-530.
Cheng 2002 , s. 530-531.
Cheng 2002 , s. 531-539.
Ebrey 2006 , s. 281-282.
Cheng 2002 , s. 539-541.
Cheng 2002 , s. 545-546.
Cheng 2002 , s. 546-548; Gernet 2005 , s. 187-188.
Cheng 2002 , s. 541-545.
Ebrey 1999 , s. 213.
Cheng 2002 , s. 548-551.
Cheng 2002 , s. 551-554.
Brook 2012 , s. 257-258.
Brook 2012 , s. 258-262; Baud-Berthier i in. 2003 , s. 101.
transmisji-Berthier et al. 2003 , s. 30-31.
Brook 1998 , s. 224-225.
Brook 1998 , s. 225.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 101.
Elisseeff 2010 , s. 65.
Brook 2012 , s. 266.
Brook 2012 , s. 268-269.
J. Dars w Lévy (reż.) 2000 , s. 252-253.
J. Dars w Lévy (reż.) 2000 , s. 78-81.
A. Lévy w Lévy (reż.) 2000 , s. 188-190.
J. Dars w Lévy (reż.) 2000 , s. 140.
Gernet 2005 , s. 193-195.
R. Darrobers w Lévy (reż.) 2000 , s. 259-261.
J. Dars w Lévy (reż.) 2000 , s. 277-280.
A. Lévy w Lévy (reż.) 2000 , s. 351-355.
A. Lévy w Lévy (reż.) 2000 , s. 141-144.
D. Eliasberg w Lévy (reż.) 2000 , s. 84-85.
R. Darrobers w Lévy (reż.) 2000 , s. 355-356.
J. Dars w Lévy (reż.) 2000 , s. 293-295.
R. Lanselle w Lévy (reż.) 2000 , s. 391-392.
A. Lévy w Lévy (reż.) 2000 , s. 44.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 106; Gernet 2005 , s. 195-197.
J.-M. Fegly w Levy (red.) 2000 , s. 152-154.
J. Dars w Lévy (reż.) 2000 , s. 380-382.
J. Dars w Lévy (reż.) 2000 , s. 373; Gernet 2005 , s. 193.
Elisseeff 2010 , s. 66-67; Potok 2012 , s. 280-281.
Brook 2012 , s. 279-280.
C. Lawrence , nieruchome Travel w starożytnych malowideł proza narracyjnych z XVI TH i XVII th wieków w Chinach , Paryżu, Les Belles Lettres,2017.
Elisseeff 2010 , s. 67.
Elisseeff 2010 , s. 193; (pl) „ Zude: Portret wielkiego wuja artysty Yizhai w wieku osiemdziesiąt – pięć lat ” , na osi czasu historii sztuki Heilbrunn – Metropolitan Museum of Art ,2006(dostęp 16 lutego 2015 r . ) .
Elisseeff 2010 , s. 197 i 207.
Elisseeff 2010 , s. 210.
Elisseeff 2010 , s. 210-213.
Ebrey 1999 , s. 201.
Malarstwo narracyjne w siedmiu odsłonach: Laurent 2017 , s. 87-92. Krajobraz w niebieskim i zielonym stylu.
Brook 2012 , s. 276-278.
Elisseeff 2010 , s. 237.
Elisseeff 2010 , s. 239.
Brook 1998 , s. 206.
Brook 2012 , s. 272-274.
Baud-Berthier i in. 2003 , s. 34-35.
Gernet 2005 , s. 189-190.
Kuttner 1975 , s. 166.
Engelfriet 1998 , s. 78.
Kuttner 1975 , s. 166-167.
Needham 1986 , s. 133, 508.
Needham 1986 , s. 438.
Needham 1986 , s. 509.
Gernet 2005 , s. 190.
Pieśń 1966 , s. 7-30, 84-103.
Pieśń 1966 , s. 171-172, 189, 196.
Needham 1986 , s. 668.
Needham 1986 , s. 634, 649-650, 668-669.
Pieśń 1966 , s. 36.
Pieśń 1966 , s. 237, 190.
Needham 1986 , s. 205, 339.
Needham 1986 , s. 255-257.
Gernet 2005 , s. 204-205.
Needham 1986 , s. 110.
Needham 1986 , s. 372.
Needham 1986 , s. 24-25.
Needham 1986 , s. 264.
Needham 1986 , s. 203-205.
Needham 1986 , s. 205.
Needham 1986 , s. 498-502.
Needham 1986 , s. 508.
Gernet 2005 , s. 191.
Świątynia 1987 , s. 135-137.
(w) " Kto i kiedy wynalazł szczoteczkę do zębów? " The Library of Congress,4 kwietnia 2007(dostęp 18 sierpnia 2008 ) .
Brook 2012 , s. 233-237.
Needham 1986 , s. 444-445.
Needham 1986 , s. 444-447.
Wong 1963 , s. 31, przypis 1.
Gernet 2005 , s. 152-153.
Gernet 2005 , s. 154; Baud-Berthier i in. 2003 , s. 168-169.
Baud-Berthier et al. 2003 , s. 144.
Elisseeff 2010 , s. 228-229.
Elisseeff 2010 , s. 63-64; Potok 2012 , s. 125-127.
Gernet 2005 , s. 138-142.
Gernet 2005 , s. 143.
Gernet 2005 , s. 138-139.
Gernet 2005 , s. 164.
Gernet 2005 , s. 164-166.
Brook 2012 , s. 302-306.
Brook 2012 , s. 307-310.
Brook 2012 , s. 297-298.
Gernet 2005 , s. 162.
Gernet 2005 , s. 165-167.
Brook 2012 , s. 298-299.
Gernet 2005 , s. 163-164.
Gernet 2005 , s. 167; Potok 2012 , s. 299-301.
Brook 2012 , s. 304-306.
Gernet 2005 , s. 198-199; Potok 2012 , s. 312-313.
I. Landry-Deron (red.), La Chine des Ming et de Matteo Ricci (1552-1610): Pierwszy dialog wiedzy z Europą , Paryż, 2013.
Brook 2012 , s. 315-317; Gernet 2005 , s. 200-204.

(fr) Ten artykuł jest częściowo lub w całości zaczerpnięty z artykułu w angielskiej Wikipedii zatytułowanego „ Ming Dynasty ” ( patrz lista autorów ) . (fr) Ten artykuł jest częściowo lub w całości zaczerpnięty z artykułu angielskiej Wikipedii zatytułowanego „ Historia dynastii Ming ” ( patrz lista autorów ) .

Bibliografia

Historia Chin

(en) Patricia Buckley Ebrey , Anne Walthall i James B. Palais , East Asia: A Cultural, Social and Political History , Boston, Houghton Mifflin Company,2006, 652 s. ( ISBN 0-618-13384-4 ).
(en) Patricia Buckley Ebrey , The Cambridge Illustrated History of China , Cambridge, Cambridge University Press,1999, 352 s. ( ISBN 0-521-66991-X , czytaj online ).
(en) John King Fairbank i Merle Goldman , Chiny: Nowa historia; Wydanie drugie rozszerzone , Cambridge, The Belknap Press of Harvard University Press,2006, 560 pkt. ( ISBN 0-674-01828-1 , przeczytaj online ).
Jacques Gernet , Chiński świat , t. 2: Nowoczesna era X th - XIX th stulecia , Paryż, Armand Colin, coll. "Kieszeń",2006, 378 s. ( ISBN 2-266-16133-4 ).
Denys Lombard , Imperial China , Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Co ja wiem?" ",1997, 127 s. ( ISBN 2-13-044438-5 )
(en) Jonathan D. Spence , Poszukiwanie nowoczesnych Chin; Wydanie drugie , Nowy Jork, WW Norton & Company,1999, 728 s. ( ISBN 0-393-97351-4 ).

Dynastia Ming

Timothy Brook ( przekład z angielskiego: Odile Demange), Under the Eye of the Dragons: The China of the Yuan and Ming Dynasties , Paris, Payot,2012, 421 s. ( ISBN 978-2-228-90804-7 ).
(en) Denis Twitchett i Frederick W. Mote (red.) , The Cambridge History of China; Tom 7-8 , Cambridge, Cambridge University Press,1998( ISBN 0-521-24333-5 ).
Gilles Baud-Berthier , Michel Cartier , Didier Gauthier , Jérôme Kerlouégan i Françoise Wang , La vie des Chinois au temps des Ming , Paris, Larousse, coll. „Codzienna historia”,2003, 191 s. ( ISBN 2-03-505376-5 ).
(en) John Dardess , Ming China, 1368-1644: A Concise History of a Resilient Empire , Lanham, Rowman i Littlefield,2012, 155 pkt. ( ISBN 978-1-4422-0491-1 , czytaj online )

Społeczeństwo i gospodarka

(en) Timothy Brook , The Confusions of Pleasure: Commerce and Culture in Ming China , Berkeley, University of California Press ,1998, 320 pkt. ( ISBN 0-520-22154-0 , przeczytaj online ).
Timothy Brook ( tłum. Z angielskiego przez Odile Demange) Vermeer kapelusz: the XVII th wieku do początków globalizacji , Paryżu, Strefa Books, al. "Mała biblioteka Payot",2012, 421 s. ( ISBN 978-2-228-90804-7 ).
(en) William S. Atwell , „ Czas, pieniądze i pogoda: Chiny Ming i „wielki kryzys” połowy piętnastego wieku ” , The Journal of Asian Studies , tom. 61, n o 1,2002, s. 83-113.
(en) Ping-ti Ho , Studies on the Population of China: 1368-1953 , Cambdrige, Harvard University Press,1959( ISBN 0-231-03801-1 ).
(en) Jonathan Lipman , Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China , Seattle, University of Washington Press ,1998.
(en) William Charles White , The Chinese Jews (t. 1-3) , Nowy Jork, Paragon Book Reprint Corporation,1966.
Pierre-Étienne Will , „Kontrola nadmiaru władzy pod panowaniem dynastii Ming” , w Mireille Delmas-Marty i Pierre-Étienne Will (red.), Chiny i demokracja. Tradycja, prawo, instytucje , Paryż, Fayard,2007( ISBN 978-2-213-63148-6 ) , s. 111-156
Jérôme Kerlouégan , „Od ekspansji do przeorientowania: Chiny i ich świat” , w: Patrick Boucheron (red.), Histoire du monde au XV e siècle , Paryż, Fayard,2009, s. 619-635
(en) Richard von Glahn, Historia gospodarcza Chin: od starożytności do XIX wieku , Cambridge, Cambridge University Press,2016

Życie intelektualne i artystyczne

Anne Cheng , Historia myśli chińskiej , Paryż, editions du Seuil , coll. "Punkty testowe",2002( 1 st ed. 1997),.
Danielle Elisseeff , Historia sztuki: Od Song China (960) do końca cesarstwa (1912) , Paryż, École du Louvre, Éditions de la Réunion des Musées Nationaux (Podręczniki szkoły w Luwrze),2010, 381 s. ( ISBN 978-2-7118-5520-9 ).
Jacques Gernet , Społeczeństwo chińskie pomyślał XVI th i XVII th stulecia streszczenia kursów i seminariów w Collège de France, intelektualnej i społecznej historii Katedry Chinach, 1975-1992 , Paryż, Fayard - Collège de France2007, 201 pkt. ( ISBN 978-2-213-63424-1 )
André Lévy ( reż. ), Słownik literatury chińskiej , Paryż, Presses Universitaires de France, coll. "Kwadryga",2000( 1 st ed. 1994),
(en) Kang-I Chang, „Literatura od wczesnego okresu Ming do połowy Ming (1375–1572)” , w Kang-i Sun Chang i Stephen Owen (red.), The Cambridge History of Chinese Literature, tom II: od 1375 , Cambridge, Cambridge University Press,2010, s. 1-62
(en) Tina Lu, „Kultura literacka późnego Ming (1573–1644)” , w Kang-i Sun Chang i Stephen Owen (red.), The Cambridge History of Chinese Literature, Tom II: From 1375 , Cambridge, Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge,2010, s. 63-151
(en) Craig Clunas i Jessica Harrison-Hall ( red. ), Ming: 50 Years that Changed China , Londyn, British Museum,2014

Nauka i technologia

(en) Peter M. Engelfriet , Euklides w Chinach: Geneza pierwszego przekładu elementów Euklidesa w 1607 r. i jego recepcja do 1723 r. , Leiden, Éditions Brill ,1998, 488 s. ( ISBN 90-04-10944-7 , czytaj online ).
(en) Fritz A. Kuttner , „ Życie i twórczość księcia Chu Tsai-Yü: ponowna ocena jego wkładu w teorię równego temperamentu ” , Etnomuzykologia , tom. 19 N O 2maj 1975, s. 163–206.
(en) Joseph Needham , Science and Civilization in China: Volume 3, Mathematics and Sciences of the Heavens and the Earth , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Joseph Needham , Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 4, Fizyka i technologia fizyczna, część 2, Inżynieria mechaniczna , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Joseph Needham , Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 4, Fizyka i technologia fizyczna, część 3, Inżynieria lądowa i żegluga , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Joseph Needham , Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 5, Chemia i technologia chemiczna, część 7, Technologia wojskowa; The Gunpowder Epic , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
(en) Joseph Needham , Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 6, Biologia i technologia biologiczna, część 2: Rolnictwo , Taipei, Caves Books, Ltd,1986.
en) Yingxing Song ( tłum . E-Tu Zen Sun i Shiou-Chuan Sun), T'ien-Kung K'ai-Wu: Chińska technologia w XVII wieku , University Park, Pennsylvania State University Press,1966( ISBN 0-231-03801-1 ).
Robert KG Temple ( tłum. z angielskiego) Kiedy Chiny przed nami 3000 lat odkryć i chińskich wynalazków , Paryż, Bordas,1987, 254 s. ( ISBN 2-04-012948-0 )
(en) HC Wong , „ Opozycja Chin wobec zachodniej nauki w okresie późnego Ming i wczesnego Ch'ing ” , Isis , tom. 54, n o 1,1963, s. 29–49.

Zobacz również

Linki zewnętrzne

Timothy Brook , „ Wartości i ceny w Chinach Ming (1368-1644) ”, konferencje audio na stronie internetowej Collège de France.