Dalajlama

Dalajlama
Przykładowy obraz artykułu Dalajlamy
Godło Tybetu
Przykładowy obraz artykułu Dalajlamy
Aktualny posiadacz
Tenzin Gjaco ( 14 th Dalajlamy)
kreacja 1391
Pierwszy posiadacz Gedun Drub ( 1. Dalajlama)
Ostatni posiadacz Tenzin Gyatso ( 14 e Dalajlama)
Oficjalna rezydencja Dharamsala
Stronie internetowej http://www.dalailama.com

Linia Dalajlamy (lub Dalajlamy ) jest najważniejszą linią reinkarnacji ( tulkou ) postulowaną w buddyzmie tybetańskim iw historii Tybetu .

Uznany przez swoich zwolenników za emanację Bodhisattwy Miłosierdzia , Dalajlama, oprócz swego autorytetu duchowego, sprawował władzę doczesną na czele tybetańskiego rządu okresu Ganden Phodrang ( 1642 - 1959 ) ustanowionego przez 5 e Dalajlamą pomiędzy XVII th  wieku i środek XX p  wieku w theocracy .

W 1952 roku , po podpisaniu umowy 17-punktowej na pokojowego wyzwolenia Tybetu , The 14 th Dalajlama Tenzin Gjaco jest podejmowanie inicjatyw mających na celu stworzenie społeczeństwa demokratycznego , nazywając komitet reform.

1959 tybetański exodus piła około 100.000 Tybetańczyków śledzić Dalajlamę na emigracji w Indiach , gdzie stworzył tybetańskiego rządu na uchodźstwie , który prowadził i demokratyzacji ażmarzec 2011, data jego przejścia na emeryturę polityczną, na którą zezwala poprawka konstytucyjna parlamentu tybetańskiego na uchodźstwie .

Dla niego polityczna rola Dalajlamów jest przestarzała i musi ustąpić miejsca demokracji.

w listopad 2018zapowiada dyskusje na temat wyboru nowego duchowego przywódcy Tybetańczyków za jego życia. Spotkanie zostaje przełożone po śmierci Kathoka Getse Rinpocze .

Historia Dalajlamów

Dalajlamowie są najpierw uważani za kolejne reinkarnacje pierwszych.

1 st Dalai Lama-oparty Tsang w regionie wokół Taszilhunpo podstawę władzy wspieranej przez ludność.

2 nd Dalajlama został przywieziony do Taszilhunpo gdzie pozostał aż do wieku 16-17 przed wyjazdem na studia do Lhassa gdzie został opatem w Dépung klasztoru . Jego sława rozciąga się na Lhasę i centralny Tybet. Udał się do południowego Tybetu, gdzie zbudował klasztor Czorgjal . Tam określa system identyfikacji Dalai Lamas na podstawie wizji , które należy zebrać w Lake Palden Lhamo , systemu, który trwa do 14 -tego Dalajlamy. Pod koniec jego panowania jego popularność rozrosła się od centralnego Tybetu do Kongpo i Dagpo , dwóch regionów południowego Tybetu. Ten wzrost popularności otwiera drogę do 3 e Dalajlamy, który podróżuje do Mongolii, gdzie nawrócił Mongołów na buddyzm.

Sonam Gyatso , ówczesny opat Drepung, jako pierwszy otrzymał15 maja 1578 r, od mongolskiego dzungar Altan Khan tytuł Dalajlamy i jego tybetański odpowiednik Gyatso zostanie nadany całej linii. Nie ma jeszcze żadnej mocy poza duchową (zob. też Relacje Tybetu z Mongolią ). Jeśli jego rola ogranicza się wówczas do Tybetu, mimo wszystko zostaje mistrzem duchowym Imperium Mongolskiego , zrzeszonego przez Altana Khana Dzoungarsa , Khalkhasa i Tchakharsa .

Mongolski , jest wnukiem Altana Khana. Jego nauczyciel Lobsang Chökyi Gyaltsen jako pierwszy nosi tytuł Panczenlamy .

W 1642 Lobsang Gyatso, znany jako Wielki Piąty, został ogłoszony suwerenem Tybetu przez Gushi Chana , przywódcę Mongołów Qoshot z Kokonor ( Qinghai ), który podbił Tsaïdam i północny Tybet. Za jego panowania Dalajlamowie otrzymali doczesną władzę nad Tybetem. Wraz z regentami stają się oni szefami rządu tybetańskiego . Lhasa staje się stolicą Tybetu, a Potala zostaje zbudowana, aby stać się rezydencją Dalajlamy i siedzibą jego rządu. Według Roland barów, panowaniem 5 th Dalai Lama powoduje zjednoczenie Tybetu do narodu . Jego niezależna władza polityczna rozciąga się na wszystkie dawne prowincje tybetańskie, w tym Kham i Amdo . Regent Sangye Gyatso przez 14 lat ukrywał swoją śmierć przed Tybetańczykami, mongolskimi książętami chanatu Qoshot (wówczas rządzonego przez Dalaj-chana ( 1668-1697 )) i cesarza Chin (wówczas Kangxi (1661-1722)), którzy tego nie zrobili. nie wybaczył ani regentowi, ani Tybetowi.

Intronizowany pod koniec 1697 roku w Pałacu Potala, wykazywał obojętność wobec swoich obowiązków religijnych do tego stopnia, że ​​wyrzekał się ślubów zakonnych, ale nie obowiązków doczesnych, które przyjął w 1702 roku. Jego postawa wywołała zgorszenie. Lkhazang Khan , który chciał pozbyć się tego Dalajlamy, kazał go zabrać do Chin w 1706 roku . Oficjalnie zmarł po drodze. Lhazang Khan instaluje w Potali wybranego przez siebie Dalajlamę, ale w międzyczasie duchowni odkryli w Khamie dziecko, które zostało uznane za prawdziwą reinkarnację. Cesarz Kangxi miała wątpliwości co do autentyczności 6 th Dalajlamy. Mimo to postanowił nie kwestionować instytucji reinkarnacji, ale wykorzystać ją na swoją korzyść ze względu na swój wpływ na społeczeństwa tybetańskie i mongolskie, oddając trülku na swoją służbę.

W 1717 r. Mongołowie, Dzoungars - Oïrats , zabijają Lkhazang Khana i plądrują Lhassę (w tym Potala), aby ozdobić ich stolicę. 7 th Dalajlama został uwięziony. Została przywrócona przez Mandżurów w grudniu 1720 roku , kilka miesięcy po odebraniu Lhassy Dzoungarom.

W 1756 The 7 th Dalajlama wycofała się ze świata. Zmarł w następnym roku. Sprawowanie władzy jest od 1757 do 1777 roku przez 6 th Demo Tulku , Ngałang Dziampel Delek Gyatsho nazwie regenta Tybetu przez cesarza Qianlong aż większość następnego Dalajlamy. Będzie to początek dobrze ugruntowanego systemu, w którym każdy regent będzie z konieczności tulkou.

Nigdy tak naprawdę nie dzierży władzy. Sprawował to regent Tshemoling I w latach 1777-1786, a następnie regent Kundeling I w latach 1789-1810 .

Zmarł w wieku 9 lat. Regent Kundeling I sprawował władzę w latach 1789-1810, a następnie Demo II w latach 1811-1819.

Zmarł w wieku 21 lat, nie panuje, regent Demo II, zapewniający sprawowanie władzy w latach 1811-1819, a następnie Tsemoling II w latach 1819-1844.

Zmarł w wieku 18 lat, nie panuje, władza pozostaje w rękach Regenta Retinga I od 1845 do 1862, a następnie Regenta Shatry od 1862 do 1864.

Panował w latach 1873-1875, po regentu Ditru, który sprawował władzę w latach 1864-1872.

Wprowadzony w 1879 r., panował od 1895 do 1933 r., po regentu Demo III, który sprawował władzę w latach 1886-1895. Około 1898 r. (niektóre źródła podają 1920) zniósł karę śmierci , z wyjątkiem przypadków zdrady stanu. W 1904 r. uciekł do Mongolii, a następnie do Amdo w obliczu wtargnięcia brytyjskich sił ekspedycyjnych, zanim odzyskał tron ​​w 1909 r. po porozumieniach zawartych przez Chiny z Wielką Brytanią. W 1910 ponownie uciekł z Lhasy, tym razem do Indii Brytyjskich, na oczach wojsk wysłanych przez rząd cesarski. Powrócił w 1913 roku wraz z upadkiem Cesarstwa Qing i powstaniem Republiki Chińskiej.

Ogłaszając, co jest różnie interpretowane jako niepodległość Tybetu lub koniec relacji kapłan-protektor między Dalajlamą a cesarzem, rozpoczyna szereg reform mających na celu modernizację administracji, wymiaru sprawiedliwości, edukacji i medycyny. Tworzy również armię tybetańską. Jednak w 1926 roku, w obliczu ruchu odrzucenia wśród konserwatywnych elementów tybetańskiej elity i żądań młodych oficerów wojskowych, położył kres całemu programowi. XIII th Dalajlama czele od 1912 do 1933 roku, niezależny Tybet , de facto , bez uzyskiwania go do międzynarodowego uznania ( de iure ) lub sięgnąć do nowoczesnego państwa.

Mnich buddyjski ze szkoły Gelugpa , zasiada na tronie jako doczesny i duchowy przywódca Tybetańczyków na17 listopada 1950miesiąc po rozpoczęciu interwencji chińskiej armii w Tybecie . Umowa 17 Punkt na pokojowego wyzwolenia Tybetu została zawarta w dniu23 maja 1951Pekin między delegatów z 14 -tego Dalajlamy i Chińskiej Republiki Ludowej: Tybecie, który znał od 1912 niezależności de facto, z okazji powrotu Pekin Tybet pod zwierzchnictwo Chin. W 1959 udał się na emigrację do Indii, gdzie utworzył tybetański rząd na uchodźstwie, którym kierował do…marzec 2011data jego politycznej emerytury na rzecz demokracji tybetańskiej . Obecnie mieszkający w Dharamsali uważany jest za najwyższego duchowego przywódcę buddyzmu tybetańskiego , a przez większość Tybetańczyków za odgałęzienie Czenreziga , Bodhisattwy Współczucia . Opowiada się za niepodległością Tybetu do 1973 roku, a następnie o coś, co nazywa „prawdziwą autonomią” całego Tybetu w Chinach. Według Komitetu Noblowskiego norweskiego i innych, on konsekwentnie pracował, aby rozwiązać konflikt chińsko-tybetański poprzez niestosowanie przemocy .

Pochodzenie nazwy

Dalajlama jest mnichem inkarnowany szkoły gelug , jeden z czterech szkół buddyzmu tybetańskiego założona przez Tsongkhapy , magister 1 st z rodu.

Pochodzenie nazwy to tytuł Dalajlamy nadany 15 maja 1578 rprzez mongolski przywódca Altan-chana do Sonam Gjaco , 3 rd jego linii reinkarnacji, kiedy spotkali się w pobliżu granicy mongolsko-tybetańskiej w Tsavchaal w Kokonor na Thegchen Chonkhor klasztoru . Znaczenie słowa Dalaj to zbieranie dużych ilości wody zbieranej masowo. Altan Khan wybrał ten termin, ponieważ sugerował, że Sonam Gyatso był głową wszystkich szkół buddyzmu tybetańskiego. Chciał więc, aby Sonam Gyatso realizował swój własny projekt polityczny.

Dalai jest mongolski Termin ( mongolski  :ᠳᠠᠯᠠᠶ, cyrylica  : далай ). Jest to połączenie Dalai ( mongol  .:ᠳᠠᠯᠠᠢ, VPMC  : dalai , cyrylica  : далай , MNS  : dalai , termin mongolski oznaczający "  ocean  " , który można również przetłumaczyć jako "  morze  " , odpowiednik lub tłumaczenie tybetańskiego słowa gyatso ( tybetański  : རྒྱ་མཚོ་ , Wylie  : rgya mtsho ). Jest to adaptacja mongolskiego tytułu Dalaïin Khan ( mongolski  :ᠳᠠᠯᠠᠢᠢᠨ
ᠬᠠᠨ, VPMC  : dalaiyin qan , cyrylica  : далаиин хан , MNS  : Dalaiin Khan ). Jest to część imienia Sonama Gjaco, który jako pierwszy nosił tytuł Dalajlamy. Lama ( bla ma ), to tybetańskie słowo używane w honorowy sposób, w szczególności na określenie reinkarnowanych mistrzów buddyzmu. Niektórzy autorzy z grubsza przetłumaczyli Dalajlamę jako „  Ocean Mądrości  ”.

Status i autorytet Dalajlamy

autorytet duchowy

Na poziomie duchowym, Dalaj Lamy są uważana przez buddystów tybetańskich jako emanacji Bodhisattwy z Współczucia ( „ Chenrezig ” po tybetańsku „ Awalokiteśwary ” w sanskrycie ). Yumiko Ishihama wykazał w 1993 roku, że odesłania do tego przekonania w biografii 1 st Dalajlamy napisany w 1494 roku .

Bodhisattwowie wybierają, podążając ścieżką mahajany , odrodzenie się dla dobra wszystkich istot.

Jako ucieleśnienie Bodhisattwy Współczucia , Tybetańczycy czczą Dalajlamów jako bogów odpowiedzialnych za reprezentację i ochronę Tybetu i narodu tybetańskiego.

14 th Dalajlama często przywołuje ten plan „  Chenrezig  ”, który miałby się urzeczywistnić przepowiednię Buddy Siakjamuniego z pojawieniem się buddyzmu w Tybecie. Od 1 st do 5 -tego Dalajlamy, pomagają chronić i kierować Tybetańczyków w ten sposób.

Ponieważ Dalajlama stanowi linię tulku , reinkarnowanych mistrzów, jego mnisi i mistrzowie duchowi, w tym często Panczenlama , muszą po śmierci Dalajlamy rozpocząć śledztwo w celu znalezienia jego reinkarnacji . Często konsultujemy się z wyroczniami, w tym z wyrocznią Nechung , państwową wyrocznią Tybetu . Kandydujące dzieci są przesłuchiwane w celu znalezienia znaków, takich jak rozpoznanie przedmiotów posiadanych przez poprzedniego Dalajlamę. Młody tulku zostaje następnie zabrany do klasztoru, aby otrzymać dharmy (nauki buddyjskie).

Tytuł tej linii tulku otrzymał od cesarza mongolski Altan Khan tłumaczeniem imienia 3 -go Dalajlamy, Sonam Gjaco . Mówi się, że od drugiego wcielenia dziecko pamiętało swoje przeszłe życia i imiona dygnitarzy wokół pierwszego Dalajlamy, Genduna Drupa .

Jako duchowy przywódca społeczności buddyzmu tybetańskiego Dalajlama reprezentuje wszystkie szkoły (nie tylko z „  Gelugpy  ”, do której należy tradycyjnie, ale także Kagyüpa , Sakjapa i Nyingmapa szkoły ) . Według Micka Browna duchowy autorytet Dalajlamy był respektowany przez starożytne szkoły buddyzmu tybetańskiego (kagyu, nyingma i sakja), które uznawały w nim  de facto za króla Tybetu.

Według Arjia Rinpocze , jeśli Dalajlama jest najwyższą postacią polityczną, w kwestiach władzy religijnej on i Panczenlama są na tym samym poziomie.

14 th Dalajlamy, uznawane Dzietsun Dhampa Khutukhtu jak Bogd Gegen , to znaczy, szef buddyzmu w Mongolii i główny Jonangpa . On również uznane Ogjen Trinlej Dordże jako 17 -tego Karmapy , szkoła Chief Karma- Kagyu .

Władza polityczna

Gaden Phodrang jest podwójny system rządów buddyjskich, łącząc funkcję duchową i funkcji czasu i łącząc religijne i świeckie (lub cywile). Ten buddyjski rząd został założony w 1642 roku przez opata klasztoru Dépung, Lobsang Gyatso . W gelugpas , którzy sprzeciwiają się Karmapy (obsługiwanego przez księcia Shigatse), odwołać się do Gushi Khan , szef plemienia Mongołów Qoshot. To inwazji na Tybet w 1640 roku , zdetronizowany król Tsang i wzmacnia Lobsang Gjaco, który stał się prosty mnich, a 5 th Dalajlamy, głowy państwa. Jest pierwszym Dalajlamą, który sprawuje władzę doczesną. W 1645 r. zdecydował się umieścić swój rząd w Lhassie w budynku Potala , który zbudował na wzgórzu, gdzie znajdował się pawilon założony przez króla Songtsena Gampo . Zbudował środkową białą część, czerwoną część dobudował Sangyé Gyatso w 1690 roku. Potala stała się centrum religijnej i politycznej potęgi tybetańskiej teokracji.

6 th Dalajlamy, Tsangyang Gjaco został tronie późno 1697 Potala. Wykazał obojętność wobec swoich obowiązków religijnych do tego stopnia, że ​​wyrzekł się ślubów zakonnych, ale nie obowiązków doczesnych.

8 th Dalajlama Jamphel Gjaco , nigdy sprawuje realną władzę. Po nim aż do 13 -tego Dalajlamy, żaden dożył sprawuje władzę polityczną.

Dalajlama rządził zarówno sprawy religijne i świeckie, za pośrednictwem dwóch głównych organów rządowych: Rady religijne, yik-Tsang , składa się z czterech członków wspólnoty monastycznej, a Rada Ministrów, Kaszagu , składa się z czterech członków, w kształcie , w tym trzech świeckich i jeden zakonnik. Religijny premier Chikyap chempo i świecki premier lönchen działali jako łącznik między radami a Dalajlamą. Wszyscy ministrowie Świeckiej Rady kontrolowali polityczne, sądowe i fiskalne sprawy Tybetu. Spraw zagranicznych , pod kierunkiem lönchen chigye (były wiceminister), powstał w pierwszej połowie XX -go  wieku . Jej rola była doradcza. Polityką zagraniczną zawsze kierował Dalajlama lub regent. Było zgromadzenie narodowe, tsongdu , spotykające się w poważnych okolicznościach, złożone z około pięćdziesięciu osobistości z Lhassy, ​​w tym opatów wielkich klasztorów. Jej rola była doradcza. W prowincjach, rząd był reprezentowany w połowie XX th  Century przez pięć chikyap dla U-Tsang ( Lhasie i Shigatse ) Gartok (zachodni Tybet), Kham ( Chamdo , wschodni Tybet), Chang ( Nagchuka , północnym Tybecie) i Lhoka (Lho-dzong, południowy Tybet). Chikyap zależała od Dzong-PON , dowódców twierdz, odpowiedzialnych za utrzymanie porządku i podatków. Mieli wielką niezależność.

Stosunki między Dalajlamą a władcami mongolskimi

Sonam Gyatso udał się do Mongolii na zaproszenie Altana Chana , księcia Toumetów, władcy Mongolii, północnej części Chin i tybetańskiego regionu Kokonor . Śmierć Kubilaj Chana oznaczała koniec relacji protektor-lama między mongolskim dworem a Sakyapa Lamą z Tybetu, a Mongolia powróciła do swojej starożytnej duchowości animistycznej. Chociaż Altan Khan niedawno przeszedł na buddyzm, zaproszenie było bardziej polityczne niż duchowe. Altan Khan chciał wykorzystać religię do ponownego zjednoczenia heterogenicznych plemion mongolskich i wiedział, że szkoła gelug, w przeciwieństwie do innych starszych szkół buddyjskich, nie miała ochrony wojskowej. Historyczne spotkanie Sonama Gjaco z Altan Chanem miało miejsce w czerwcu 1578 roku . Altan Khan ogłosił buddyzm religią państwową Mongolii i ogłosił wznowienie relacji protektora z lamą oraz nadał tytuł Dalajlamy, aby upamiętnić to odrodzenie i uczcić Sonam Gyatso. Te ostatnie są na 3 th  wcielenie Genduna Drup i 3 e  opat z Drepung , został ogłoszony 3 th Dalajlamy.

3 th Dalajlama wygłosił naukę buddyjską do dużego zgromadzenia Mongołów zgromadzonych na Koko Khotan, stolicy Altan-chana i aktualnej Huhhot . To właśnie w tym miejscu Altan Khan zbudował pierwszy mongolski klasztor Thegchen Chonkhor .

Stosunki między Dalajlamą a cesarzem mandżurskich Chin

5 th  Dalajlamy , który odwiedził cesarz Qing w Pekinie, przywraca relacji Cho-Yon (kapelan dawcy). Ten związek był różnie interpretowany przez cesarzy Qing i Tybetańczyków.

Dla geografa Louisa Grégoire'a (1876) Dalajlama był zależny od cesarza Chin i wybierany przez ambanów  :

„Duchowym władcą Tybetu jest Dalaj lub Tale-Lama; zawsze jest dzieckiem, inkarnacją Buddy, wybranym spośród trzech kandydatów, przedstawionych przez wielkie lamasaerie, przez ambasadorów cesarza Chin. Przekazuje swoją doczesną władzę radżowi , zwanemu Nomekhan lub Gyalbô , który rządzi z czterema ministrami i szesnastoma mandarynami, mianowanymi dyplomem cesarskim i odwołalnym z woli cesarza. Cztery tysiące chińskich żołnierzy jest rozmieszczonych na ważnych stacjach, a chińscy posterunki, rodzaj żandarmów, są na poczcie. Czterema dużymi księstwami i kilkoma małymi zarządzają bezpośrednio chińscy agenci. W ostatnich czasach rozległe terytoria, całkowicie tybetańskie pod względem języka, zwyczajów i religii, zostały ponownie zjednoczone w Sse-tchouan i Yun-nan. "

-  Louis Gregoire .

Według badaczki Alexandry David-Néel, aby zostać wprowadzonym, Dalajlama musiał zostać uznany przez chiński rząd. W dniu wstąpienia na tron ​​musiał skłonić się przed portretem cesarza, czyniąc w ten sposób akt wasala (tak samo było z Panczenlamą siedzącym w Szigatsé).

Według Françoise Wang-Toutain pochodzi z XVII -tego  wieku, imperium Manchu który podbił Chiny i siedzibę dynastii Qing zaczął ingerować w uznaniu reinkarnacja Dalai Lamas. Po usunięciu 6 th  Dalajlamy, mieli ważną rolę w intronizacji 7 th  Dalajlamy. Złotej urny , często przedstawiane jako symbolizujące siłę Qing Tybecie, został ufundowany w 1781 roku przez cesarza Qianlong w 8 th  Dalajlamy. Wpisywano nazwiska kandydatów i po modlitwach cesarski przedstawiciel musiał losować jednego po drugim. Tybetańczykom udało się jednak uniknąć jego użycia lub nie dać mu ostatniego słowa. Rozpoznać 9 th  Dalajlamy The Regent powiedział pozytywną identyfikację i korzystać urna bezużyteczne. Dla 10 th , 11 th i 12 th  Dalajlama, najbardziej urna służył do zatwierdzenia wyboru, że Tybetańczycy następujące tradycje opérèrent. Dla Anne Chayet , jeśli urna została użyta, jej werdykt nigdy nie pokrzyżował wyboru mnichów, Qing nie ma już siły, by narzucić to ograniczenie. Jednak ona nie została wykorzystana przy wyznaczaniu na 13 th  Dalajlamę.

Stosunki między Dalajlamą a Chińską Republiką Ludową

W 1950 roku , w wieku piętnastu lat, obecny Dalajlama został głową państwa i rządu tybetańskiego . W 1951 roku, po podpisaniu 17-punktowego porozumienia , uznającego suwerenność Chin nad Tybetem, obiecał współpracę z Chinami. W 1954 roku został mianowany wiceprzewodniczącym Stałego Komitetu Narodowego People „s Congress of the Rzeczypospolitej Ludowej (ChRL), stając się pierwszym w historii Dalajlamy trzymać stanowisko chińskiego przywódcę państwa. W 1956 został przewodniczącym komitetu przygotowawczego do utworzenia nowo utworzonego Tybetańskiego Regionu Autonomicznego . Dalajlama pozostał w Tybecie do marca 1959 , kiedy został zmuszony do emigracji do Indii po stłumieniu powstania tybetańskiego w 1959 roku . Nawiązał do tybetańskiego rządu na uchodźstwie w Dharamsali w Indiach .

Od czasu wygnania Dalajlama jest systematycznie potępiany przez chiński rząd, co kwalifikuje go jako „niezależnego”. Mimo to Dalajlama trwa na ścieżce niestosowania przemocy i prosi Chiny o negocjacje w celu osiągnięcia politycznego kompromisu. ten9 marca 1961, On zwrócił się do Organizacji Narodów Zjednoczonych na rzecz przywrócenia tybetańskiej niepodległości . Następnie, po otwarciu Deng Xiaopinga, który w 1979 r. zadeklarował, że poza niepodległością można dyskutować na każdy temat, Dalajlama opowiedział się za polityką Drogi Środka, we wspólnym interesie Tybetańczyków i Chińczyków. Ta droga, którą zalecał Dalajlama w negocjacjach z chińskim rządem, zakłada ponowne zjednoczenie terytoriów tybetańskich podzielonych na pięć obszarów przyłączonych do chińskich prowincji w demokratycznie zarządzaną jednostkę administracyjną. Jej celem jest zachowanie tybetańskiej religii i kultury, co pozwoli Tybetańczykom zarządzać swoim rozwojem społeczno-gospodarczym, pozostawiając Chiny odpowiedzialne za obronność i sprawy zagraniczne. Jednak według chińskiego pisarza Wanga Lixionga nie złożył on w tej kwestii prawnie wiążącej obietnicy i dlatego może w każdej chwili powrócić do stanowiska wzywającego do niepodległości. Podczas gdy rozmowy między emisariuszami Dalajlamy, Lodi Gyari i Kelsang Gyaltsen , z chińskimi urzędnikami rządowymi rozpoczęły się w 2002 roku , żadne bezpośrednie negocjacje między Dalajlamą, jego rządem na uchodźstwie i rządem chińskim jeszcze się nie rozpoczęły.

Według Studentów na rzecz Wolnego Tybetu i Fox Butterfield podczas rewolucji kulturalnej w Tybecie większość klasztorów i budynków religijnych została zniszczona, mnisi i mniszki uwięzieni i torturowani. Zgodnie z XIV -tego Dalajlamy nawet dziś nie tylko Tybetańczycy są surowo stłumiona i uniemożliwiono wyrażania siebie, ale dodatkowo są one poddawane intensywnej presji politycznej ugody . „Jeśli nic się nie zmieni, kultura tybetańska może zniknąć w ciągu piętnastu lat” – powiedział Dalajlama w 2007 roku.

Dziś w Chinach kult buddyzmu tybetańskiego szkoły Gelugpa jest oficjalnie autoryzowany przez rząd centralny, nawet w Pekinie w bardzo starej świątyni Yonghe . Jednak według D r John Powers , specjalista w dziedzinie religii i kultury tybetańskiej w Australian National University, mnisi tybetańscy są zmuszeni do potępienia Dalajlamy. Organizacje międzynarodowe potępiają represje wobec religii w Tybecie  : umieścić w areszcie domowym w 1995 roku The Panczenlama wyznaczony przez XIV -tego Dalajlamy, Gendun Czokji Nima , zniszczenia w 2001 buddyjskiej Instytut Serthar założona przez Khenpo Jigme Phuntsog , poddana areszt domowy i zniknął w wątpliwych okolicznościach, a nawet skazano Tenzina Delka Rinpocze na dożywocie w 2005 roku .

Wielkich mistrzów buddyzmu tybetańskiego zostali zmuszeni do emigracji: Rigdzin Namkha Gyatso Rinpoche w 1998 i XVII th Karmapy , Ogjen Trinlej Dordże w przededniu roku 2000 .

XIV th Dalajlamy Tenzin Gjaco jest wspierany przez liczne osobistości, w tym prezydenta George'a W. Busha, a bardziej umiarkowanie, przez Baracka Obamę i instytucji na całym świecie ze swojego pokojowego walce o wolność Tybetu . Odznaczony Pokojową Nagrodą Nobla w 1989 roku i Złotym Medalem Kongresu Stanów Zjednoczonych na17 października 2007.

Zgodnie z XIV -tego Dalajlamy, jeśli „ruch na rzecz Tybetu przyciąga szerokie globalne wsparcie, to dlatego, uniwersalnych zasad, że Tybetańczycy są włączone w ich walce. Te zasady to niestosowanie przemocy , demokracja , dialog, kompromis, szacunek dla szczerych trosk innych i dla naszego wspólnego środowiska” .

Popularność Dalajlamów wśród Tybetańczyków

Według Dawa Norbu , podczas chińsko-tybetański późniejsze do 1950 roku 14 th Dalajlamy stała reprezentacja pan-tybetański symbolizujące wartości kultury tybetańskiej i aspiracje Tybetańczyków . Chociaż Tybetańczycy w Tybecie i poza nim postrzegają Dalajlamę jako prawowitego władcę, nie oznacza to przywrócenia „starego reżimu”, co podkreślają zarówno deklaracje konstytucyjne Dalajlamy, jak i polityczne aspiracje Tybetańczyków. Projekt konstytucji Dalajlamy na wygnaniu odzwierciedla kierunek obrany przez upolitycznioną część Tybetańczyków w Tybecie. Jak zauważa Ronald Schwartz, Tybetańczycy łączą teraz walkę o niepodległość z żądaniami demokracji i poszanowania praw człowieka. Wyjaśnia to współczesny kontekst Tybetańczyków po 1959 roku w Tybecie i na wygnaniu. W Tybecie komuniści propagowali egalitarną ideologię, w której sprawiedliwość i wolność są nowymi kanonami, choć mało praktykowanymi na obszarach mniejszości. Ta sprzeczność stanowi ideologiczną i polityczną podstawę inteligencji tybetańskiej przeciwko chińskim rządom w Tybecie. Na emigracji to przede wszystkim pozytywny wpływ funkcjonowania indyjskiej demokracji spowodował rozprzestrzenianie się demokratycznych nastrojów wśród tybetańskich uchodźców pomimo kultu jednostki wokół Dalajlamy i jego rodziny. Od 1951 r. istnieje przepaść między realistycznymi aspiracjami elit a powszechnymi aspiracjami niepodległościowymi. Te idee są tłumione przez chiński reżim komunistyczny w Tybecie, ale na dłuższą metę ten ostatni nie może rozwiązać kwestii tybetańskiej. Wraz z globalizacją chińskiej gospodarki i pojawieniem się demokracji, Chińska Republika Ludowa nie może pozostać odizolowanym, monolitycznym blokiem maoistów. W tej sytuacji możliwe jest, że tylko Dalajlama może przekonać tybetańskie masy nacjonalistyczne do przyjęcia realistycznych rozwiązań konfliktu w Tybecie.

Ostatni Dalajlama

Glenn H. Mullin wyjaśnia, w jaki sposób pod koniec lat siedemdziesiątych był twórcą plotki, zgodnie z którą Tenzin Gyatso był ostatnim w linii Dalajlamów, plotka, która nabrała takiego rozmachu, że biografia XIV th  Dalajlama został opublikowany pod prowokacyjnym tytułem Ostatni Dalajlamy?

W Ostatnim Dalajlamie? , opublikowany w 1986 roku, Michael Harris Goodman przywołuje przepowiednię, że Tybetańczycy stracą zarówno swój kraj, jak i Dalajlamę. Następnie chciał je znaleźć zarówno lecz XIV th  Dalajlamy będzie ostatnim z linii. W rozmowie z autorem Tenzin Gyatso wyjaśnia, że ​​będąc posiadaczem tytułu, planuje przekazać go za życia następcy znanemu z teologii, który mógłby być wymieniany co siedem lat.

Dalajlama powiedział Goodmanowi, że możliwe, że jest ostatnim, ale nie ma na ten temat jasnego proroctwa. Wyjaśnił, że wybór Dalajlamy przez Tybetańczyków jest kwestią użyteczności tego tytułu jako instytucji. Ale jeśli chodzi o jego odrodzenie, jako buddysty mahajany , dodaje: „dopóki na świecie jest cierpienie, powrócę” .

Ze swojej strony rząd chiński zadeklarował, że następny Dalajlama urodzi się w Chinach i zostanie wybrany przez Chiny. Dalajlama powiedział jednak:

„Jeśli obecna sytuacja w Tybecie pozostanie taka sama, odronę się poza Tybetem, z dala od kontroli władz chińskich. To logika. Celem reinkarnacji jest kontynuacja niedokończonego dzieła poprzedniej inkarnacji. Więc jeśli sytuacja Tybetu nadal nie zostanie rozwiązana, logiczne jest, że odrodzię się na wygnaniu, aby kontynuować moją niedokończoną pracę. "

Dla niego następnym Dalajlamą może być kobieta, a nawet nie-Tybetynka. Przekonany od dawna o zaletach demokracji , przewiduje, że bliźniego może powołać sam lub zgromadzenie lamów. Jego następcą może być obecny Karmapa , ale szef innej tybetańskiej szkoły buddyjskiej, tybetański premier , a nawet nikt: jeśli instytucja stwarza więcej problemów, niż jest w stanie rozwiązać, ma prawo ją znieść. .

W 2007 roku dwóch mnichów z klasztoru Tashilhunpo w Tybecie podobno popełniło samobójstwo w wyniku kampanii wykluczenia prowadzonej przez chińskich urzędników. Te dwa mnisi brali udział w ujęciu 11 -tego Panczenlamy , Genduna Czokji Nima , a zatem może zostać wezwany do uznania następnego Dalajlamę.

XVII th  Karmapy , Ogjen Trinlej Dordże , który uciekł z Tybetu w przededniu roku  2000 , przybył do Indii, podczas gdy 14 th  Dalajlama ogłosił zakończenie kariery jako szefa rządu tybetańskiego na uchodźstwie .

Zapytany w Marzec 2009o możliwości objęcia tytułu Dalajlamy Orgien Trinlej Dordże oświadczył: „Jeśli nadarzy się okazja, zrobię co w mojej mocy”, dodając: „Dalajlama bardzo skutecznie położył podwaliny pod walka Tybetańczyków na wygnaniu. Do następnego pokolenia należy budować na tych fundamentach i iść naprzód ”.

w luty 2010, Tenzin Gyatso powiedział: „Jeśli większość Tybetańczyków uważa, że ​​instytucja Dalajlamy nie ma już sensu, to ta instytucja musi przestać istnieć, nie ma problemu. „, Dodając śmiech” Wygląda na to, że Chińczycy bardziej martwią się tą instytucją niż ja. ”.

XIV th  ogłoszenia Dalajlamy10 marca 2011, że planuje zrezygnować ze stanowiska szefa tybetańskiego rządu na uchodźstwie, wierząc, że nadszedł czas, aby ustąpić miejsca nowemu „wolno wybranemu” przywódcy: „Moje pragnienie przekazania władzy nie ma nic wspólnego z patrzeniem na chęć wyrzeczenia się odpowiedzialności” – powiedział Dalajlama podczas przemówienia w Dharamsali w północnych Indiach, gdzie mieszkają Tybetańczycy na wygnaniu. „To dla długoterminowego dobra Tybetańczyków. Nie dlatego, że czuję się zniechęcony – dodał.

w marzec 2011, Tenzin Gyatso, który w 1990 roku stopniowo zainicjował demokratyzację tybetańskiego rządu na uchodźstwie , zwraca się do tybetańskiego parlamentu na uchodźstwie o zmianę konstytucji, aby osiągnąć jego polityczną emeryturę, dla niego instytucja Dalajlamów jest przestarzała i musi ustąpić miejsca demokracja .

w wrzesień 2011, wyjaśniając swoje wcześniejsze wypowiedzi na temat przyszłości instytucji, Dalajlama ogłasza w dokumencie opublikowanym na zakończenie spotkania przywódców czterech duchowych szkół buddyzmu tybetańskiego, że „Kiedy zbliżę się do 90 lat, skonsultuję się z wielkich lamów tybetańskich tradycji buddyjskich, Tybetańczyków i innych wyznawców buddyzmu tybetańskiego i przeprowadzą ponowną ocenę instytucji Dalajlamy, aby dowiedzieć się, czy należy ją utrwalić, czy nie. Na tej podstawie zostanie podjęta moja decyzja. Poza reinkarnacją uznaną tymi legalnymi metodami, żaden kandydat nie może domagać się uznania lub aprobaty, jeśli został wybrany do celów politycznych przez kogokolwiek, w tym w Republice Chińskiej Republiki Ludowej ”. Odnosząc się do możliwości wyznaczenia przez rząd chiński swojego następcy, powiedział, że „jeśli rząd chiński zamierza przejąć odpowiedzialność za nazwanie mojej reinkarnacji, musi zaakceptować religię i koncepcję przyszłego życia. Muszą także przede wszystkim odnaleźć reinkarnacje Mao Zedonga i Deng Xiaopinga. Dopiero wtedy będą mogli znaleźć moją reinkarnację ”. Dwa dni później chiński rząd zajmuje stanowisko i oświadcza, że ​​„Tytuł Dalajlamy jest przyznawany przez rząd centralny i jest nielegalny w każdym innym przypadku”.

w maj 2012twierdzi, że mógłby być ostatnim Dalajlamą i że wielu młodych mnichów buddyjskich, w tym karmapa, mogłoby zostać duchowymi przywódcami buddyzmu tybetańskiego.

ten 7 września 2014, oficjalnie zapowiada, że ​​będzie ostatnim z linii precyzującej, że instytucja była ważna przede wszystkim ze względu na jego władzę polityczną. Chiński rząd odmawia mu prawa do podjęcia tej decyzji. To oświadczenie miałoby na celu przeciwstawienie się chińskiemu rządowi w próbie przejęcia tej funkcji. W 2015 roku Padma Choling , przewodniczący Stałego Komitetu Ludowego Kongresu Tybetańskiego Regionu Autonomicznego, twierdził, że oświadczenia Dalajlamy sugerujące, że po śmierci nie będzie miał następcy, są „bluźnierstwem przeciwko buddyzmowi tybetańskiemu”.

Uwagi i referencje

  1. Fabienne Jagou , Marginesy kulturowe terytorium Chin, w geografii i kultury , n O  34, lato 2000, str.  6  : „Trudno twierdzić, że Tybet był państwem, ponieważ chociaż naród tybetański miał rząd, jego władza nie była reprezentatywna ze względu na jego teokratyczny charakter. "
  2. (w) Samten Karmay , Religia i polityka: komentarz, Tybet pisze , 7 września 2008 r.: „  JEDNAK w 1642 r. rząd Tsang Desi został obalony przez połączone siły Tybetańczyków i Mongołów za namową sekty gelug qui Skutecznie wzmocnił władzę V Dalajlama (1617-1685), jako głowa państwa. Do 1642 roku był jedynie opatem klasztoru Drepung. Wraz z całkowitą supremacją duchowieństwa i podporządkowaniem mu świeckich rozpoczęła się nowa era teokracji.  "
  3. (w) Rebecca Redwood French, Złote jarzmo: kosmologia prawna buddyjskiego Tybetu , Cornell University Press, 1995, 404 s. P.  45-46  : „  W 1642 [...] mongolski Guszri-chan wkroczył do Tybetu i ustanowił rządzącego krajem swego religijnego mędrca, V Dalajlamę. Świeckie panowanie pod panowaniem królów Tsang ustąpiło trzystuletniemu panowaniu sekty Gelukpa – drugiemu okresowi teokratycznemu w Tybecie  ” .
  4. (w) Dagmar Bernstorff, Hubertus von Welck, Exile've Challenge: The Tibetan Diaspora , Orient Blackswan, 2003 ( ISBN  8125025553 ) , s.  151 . : „  Podjął inicjatywy na rzecz stworzenia bardziej demokratycznego społeczeństwa poprzez powołanie Komisji Reform  ”
  5. Tybet: sprzeciw wobec wycofania się Dalajlamy , AFP, 15 marca 2011 r.
  6. Olivier Weber, pisarz i reporter, o Tybecie
  7. Phurbu Thinley, Dalajlama wzywa Tybetańczyków do przyjęcia demokratycznych zmian, odrzuca rezolucję parlamentu Phayul , 19 marca 2011 r.
  8. „  Dalajlama ogłasza rozpoczęcie dyskusji w celu znalezienia swojego następcy  ” , na CNEWS (dostęp 25 września 2020 r . ) .
  9. „  'Moje ciało jest tybetańskie, ale duchowo jestem Hindusem', mówi Dalajlama  ”, Hindustan Times ,25 grudnia 2018( przeczytaj online , skonsultowano 25 września 2020 r. ).
  10. Jack Lu, Dwie twarze Tybetu
  11. Thomas Laird, op. cyt. , patrz (w) s.  138 i 139
  12. Wielkie oszustwo: polityka Lamy , Londyn, Western Shugden Society,2009( czytaj online ) , s.  117
  13. (w) Alan JK Sanders, Historyczny słownik Mongolii , Scarecrow Press,2010, 968  s. ( ISBN  978-0-8108-7452-7 i 0-8108-7452-0 , czytaj online ) , XXXVIII
  14. Fabienne Jagou , Le 9 e Panchen Lama (1883-1937): udział w stosunkach chińsko-tybetańskich , Paryż: EFEO, 2004 (Monografie: 191)
  15. René Grousset , „  Imperium stepów – Attila, Gengis-khan, Tamerlan  ” , Klasyka Uniwersytetu Quebec w Chicoutimi , 1938, s.  645  : „W pierwszej wyprawie (około 1639?) wkroczył do Tybetu i pokonał wszystkich wrogów Dalajlamy, zarówno zwolenników czerwonego duchowieństwa, jak i zwolenników starego czarostwa bon-po. Podczas drugiej kampanii zdobył des-srid de gTsang (ok. 1642?), okupował Lhassę i ogłosił Dalajlamę Nag-dbang bLo-bzang suwerenem centralnego Tybetu (Dbus i Tsang). Na znak doczesnej suwerenności nadanej mu przez księcia Khochot, bLo-bzang zbudował rezydencję na miejscu pałacu starożytnych królów Tybetu, w Potali Lhassa (1643-1645). Z drugiej strony, Gouchi-khan, już mistrz Koukou-noru, Tsaïdamu i północnego Tybetu, został uznany przez papieża w samej Lhasie za protektora i doczesnego wikariusza Żółtego Kościoła. Aż do śmierci w 1656 r. był prawdziwym, jak nazywał go dwór w Pekinie, „chanem Tybetańczyków””
  16. Raphaël Liogier , op. cyt. , s.  77-78
  17. Roland Barraux , Historia Dalaï-lamów , Albin Michel, 1993, ( ISBN  2-226-13317-8 ) s.  142-143
  18. Anne Chayet , Czy Tybet jest chiński? , s.  53
  19. Anne Chayet , Czy Tybet chiński?, Str.  54
  20. (w) Peter Schwieger, „Cesarz przejmuje kontrolę” w Dalajlama i cesarz Chin: historia polityczna tybetańskiej instytucji reinkarnacji , Columbia University Press,2015( ISBN  9780231538602 , DOI  10.7312 / schw16852-004 , prezentacja online , czytaj online )
  21. René Grousset , „  L'Empire des steppes – Attila, Gengis-khan, Tamerlan  ” , Klasyka Uniwersytetu Quebec w Chicoutimi , strony 656-657: „Cewang Rabdan ma niewyraźne spojrzenie na te zmiany. ... Około czerwca 1717 wysłał do Tybetu armię dowodzoną przez swego brata Tsérenga Dondouba, który z Khotanu niesamowitą odwagą marszem przez Kouen-lun i wysokie płaskowyże pustynne pomaszerował prosto na dzielnicę Nagtchou-dzong [ ...] Latsangowi do października udało się zatrzymać wroga w skale między Nagtchoudzong i Tongri-nor, niewątpliwie na krok Chang-chong-la; w końcu musiał wycofać się do Lhassy, ​​śledzonym tropem armii Tsérenga Dondouba. 2 grudnia 1717 zdrada otworzyła przed nimi drzwi Lhassy. Przez trzy dni oddziały Djungara masakrowały wszystkich prawdziwych lub domniemanych zwolenników partii chińskiej. Latsang-chan, który próbował bronić Potali, zginął podczas swojej ucieczki. Sama Potala, sanktuarium sanktuariów, została oddana na grabież. Courant jest zdumiony, widząc Djoungarów, jakkolwiek pobożnych Lamaistów, w ten sposób okradają święte miasto ze swojej religii, aby ozdobić klasztory w Kouldji, ich stolicę z jego szczątkami ” .
  22. (w) Ram Rahul , Azja Środkowa: zarys , Concept Publishing Company,1997, 170  pkt. ( ISBN  978-81-7022-679-6 , prezentacja online )

    "  "  Lobzang Khan zginął podczas ucieczki na północ. Zungarowie uwięzili jego Dalajlamę, Yeshi Gyatso. W ten sposób kończą się wpływy Mongołów Khoshot w Tybecie  »  »

    .
  23. Wang Jiawei i Nyima Gyaincain, Status chińskiego Tybetu w historii , 2003, 367 s.  68-69 .
  24. (w) Max Gordon Oidtmann  (w) pod kierunkiem Marka C. Elliotta , „  Wzorce i kapłani w Amdo Tibet 1791-1911  ” na temat recenzji rozpraw doktorskich ,20 stycznia 2015 „  Obraz: Finding z Dalajlamą, Muzea sztuk pięknych Harvard, Arthur M. Sackler Muzeum zapis o Hofer Kolekcji Sztuki Azji, 1985.863.5. Album jest niedatowany. Prawdopodobnie przedstawia identyfikację dziewiątego Dalajlamy w 1808 r.  ” , ” , „  Odkrył, że proces rozpoznawania został znacząco zmieniony przez mandżurskich ambanów i odbył się nie w Dżokhangu, ale w Pałacu Potala przed wizerunkiem Cesarz Qianlong  '
  25. Anne Chayet , Czy Tybet jest chiński? , s.  60 .
  26. Philippe Blanc, Tybet wczoraj i dziś , Guy Le Prat, ( ISBN  2852056232 ) , s.  82 .
  27. Laurent Deshayes , Historia Tybetu , Fayard, 1997, s.  295  : „Jednak nie udało mu się uzyskać uznania swojego kraju przez społeczność międzynarodową i nie udało mu się go zmodernizować. "
  28. (w) L. Chuluunbaatar, Stosunki polityczne, gospodarcze i religijne w Mongolii i Tybecie , w Tybecie i jego sąsiadach : historia . McKay Alex (red.), 2003, Londyn, Hansjörg Mayer Edition, s.  149-155
  29. (w) St. Elmo Nauman Jr., Słownik filozofii azjatyckich , s. 40 „  Dalaj oznacza „ocean” w języku mongolskim, tłumaczenie gjatso  „
  30. (w) Thomas Laird Historia Tybetu: Rozmowy z Dalajlamą , 2006, s.143
  31. Michael Harris Goodman 1972
  32. Mullin, op. cyt. , P. 185
  33. (w) , Matthew T. Kapstein Tybetańczycy , s. 112
  34. ( Schwieger 2014 , s.  33) „  Chociaż mongolskie słowo dalaj jest odpowiednikiem tybetańskiego słowa gyatso, oznaczającego „ocean”, i dlatego wydaje się, że odnosi się do tego składnika w imionach Dalajlamów (z wyjątkiem pierwszego ), został skonstruowany analogicznie do starszego mongolskiego tytułu dalai-yin-qan, „Ocean Qan”.  "
  35. (w) St. Elmo Nauman Jr., Słownik filozofii azjatyckich , s.  40  : „  Dalaj oznacza „ocean” w języku mongolskim, tłumaczenie gjatso  „
  36. Thomas Laird , Dalajlama , Christophe Mercier Historia Tybetu: Rozmowy z Dalajlamą , de, Plon, 2007, ( ISBN  2259198910 ) , s.  151-152
  37. (w) Ana Cristina O. Lopes, Buddyzm tybetański w diasporze: Cultural Re-meaning and Institutions in Practice , Routledge Critical Studies in Buddhism, 2014, ( ISBN  1317572815 i 9781317572817 ) , s. 64
  38. Thomas Laird, op. cyt. P.  174
  39. (w) Glenn H. Mullin , The Dalaj Lamas are Tantra , Snow Lion Publications, Ithaca (Stany Zjednoczone), 2006, 352 s., P.  89-90 i 164 ( ISBN  978-1-55939-269-3 ) .
  40. (en) Donald Lopez Sewell, Jr. , Fascynacja Tybetem , s.  214
  41. (w) Mick Brown, The Dance of 17 Lives: The Incredible True Story of Tibet's 17th Karmapa , Publisher Bloomsbury Publishing USA, 2005 ( ISBN  978-1-58234-598-7 ) , s.  47  : „  'stare szkoły' kagju, ningma i sakja szanowały duchowy autorytet Dalajlamy i uznawały jego pozycję de facto króla Tybetu  ” .
  42. Arjia Rinpocze, Surviving the Dragon, Rodale, 262 strony, s.  6  : „  Hierarchia buddyzmu tybetańskiego nie jest zdefiniowana tak ściśle, jak w wielu zachodnich religiach, takich jak katolicyzm. Dalajlama jest najwyższy w swojej świeckiej roli przywódcy politycznego, ale jeśli chodzi o autorytet religijny, on i Panczenlama są równi.  "
  43. (en) Jego eminencja Dzietsun Dhampa Chutukhtu, Kalka Rinpocze (Bogdo Gegen) .
  44. (w) Buktham Rinpocze przyznany przez Jego Świątobliwość Dalajlamę Jego Świątobliwości Gjalłangowi Karmapie .
  45. (w) Ishihama Yumiko , „Koncepcyjne ramy wojny DGa'-ldan oparte na beye dailame wargi Amargi babe necihiyeme toktobuha bodogon i gryząc 'rząd buddyjski' w stosunkach tybetańsko-mongolsko-mandżurskich” w Tybecie i jej sąsiedztwie Historia , pod redakcją Alexa McKay , s .  157-165 , Londyn, Hansjorg Mayer Edition, s.  157  : „  termin rząd buddyjski, który odnosi się do symbiotycznego związku między religią a państwem, był powszechną ideą między Tybetańczykami, Mongołami i Manchusami od drugiej połowy XVI do połowy XVII wieku. ... Jego interpretacja została później zmieniona na "Rząd podążający za naukami Dalajlamy" ... dzięki pomyślnej propagacji piątego Dalajlamy.  "
  46. Alex McKay, Wprowadzenie, Tybet i jej sąsiedzi: historia , s.  15 . „  System rządów buddyjskich stanowił podstawę fundamentalnego rozumienia państwowości w Azji Środkowej aż do 1911 r.  ”
  47. Samten G. Karmay, Religion and Politics: komentarz, pisze Tybet , 7 września 2008 r.: „  Jednak w 1642 r. rząd Tsang Desi został obalony przez połączone siły Tybetańczyków i Mongołów za namową sekty gelug, która skutecznie wzmocniła władzę V Dalajlama (1617-1685), jako głowa państwa. Do 1642 roku był jedynie opatem klasztoru Drepung. Wraz z całkowitą supremacją duchowieństwa i podporządkowaniem mu świeckich rozpoczęła się nowa era teokracji.  "
  48. (w) Wings of the White Crane: Poems of Tshangs dbyangs rgya mtsho (1683-1706) , przekład GW Houston i Gary Wayne, Motilal Banarsidais Publisher, 1982 53 s. : „  Wielki Piąty Dalajlama Ngałang Gjaco, rzeczywisty założyciel tybetańskiej autokracji, osiągnął swój cel w 1642 roku z pomocą władcy Kosot Guszri Chana.  "
  49. Rebecca Redwood Francuski, op. cit., s.  45-46  : „  W 1642 [...] mongolski Guszri-chan wkroczył do Tybetu i ustanowił swego mędrca religijnego, V Dalajlamę, na czele kraju. Świeckie panowanie pod panowaniem królów Tsang ustąpiło trzystuletniemu panowaniu sekty Gelukpa – drugiemu okresowi teokratycznemu w Tybecie.  "
  50. Roland Barraux, Historia lamów Dalaja - Czternaście refleksji na temat Jeziora Wizji , edycje Albin Michel, 1993. Przeredagowane w 2002 r., Albin Michel, ( ISBN  2-226-13317-8 ) .
  51. Dalajlama, mój kraj i mój lud. Mémoires 1999 Olizane, ( ISBN  2-88086-018-0 ) , str.  60 .
  52. (w) Claude B. Levenson, Dalajlama: biografia , Unwim Hyman, 1988. 291 s. P.  19 : „  V Dalajlama postanowił uczynić stolicę Tybetu i wybudować tam pałac na pozostałościach pałacu zbudowanego w VII wieku przez Srongtsena Gampo. Tak więc Potala, czyli siedziba bogów, odrodziła się z własnych ruin, by w końcu stać się jednym z najbardziej imponujących symboli tybetańskiej teokracji.  "
  53. Anne Chayet , Czy Tybet jest chiński?, s.  60
  54. Fosco Maraini , Secret Tibet (Segreto Tibet) , przedmowa Bernard Berenson , przekład Juliette Bertrand (praca ozdobiona 68 heliograwiurami ze zdjęć autorki), Arthaud, Grenoble, 1954. (praca opublikowana w 1951).
  55. Goodman, op. cyt. , s.  70-71
  56. Laird, op. cyt. , s.  153
  57. (w) Matthew Kapstein , Buddyzm między Tybetem a Chinami , s.  351 .
  58. Gallica.bnf.fr Księga dziewiąta, Geografia ogólna , wyd. Garnier Frères, Francja, 1876, s.  806 .
  59. Alexandra David-Néel, Stary Tybet wobec nowych Chin , Plon, 1953, rozdz. I, Przegląd sytuacji (wznowienie 1999, w Grand Tibet et Vaste Chine , s.  961-1110 , ( ISBN  2-259-19169-X ) ), s.  965 .
  60. Françoise Wang-Toutain, Le Dalaï-Lama , Medicis- Entrelacs, 2007, ( ISBN  9782908606201 ) , s.  50
  61. Anne Chayet , Czy Tybet jest chiński? , s.  68
  62. (w) Hong Xiaoyong, Chiny zrobiły dobrze, Tybet [archiwum], The Straits Times (Singapur), 23 kwietnia 2008 r., reprodukowane na stronie AsiaoneNews  : „  Dalajlama wysłał telegram do Przewodniczącego Mao Zedonga, aby wyrazić swoje poparcie dla porozumienie i jego determinacja w jego realizacji  ” .
  63. (w) Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet: The Calm before the Storm: 1951-1955 , University of California Press ( ISBN  978-0520249417 ) , s.  493 i 496. „  W następnym tygodniu, 27 września, gdy Narodowy Kongres Ludowy dobiegał końca, Dalajlama został wyróżniony, aby otrzymać specjalny honor; został wybrany na zastępcę przewodniczącego Stałego Komitetu Narodowego.  "
  64. Odrodzenie królestwa lamów , English.news.cn , 22 maja 2011 r.: „  Był pierwszym w historii Dalajlamą, który objął stanowisko przywódcy chińskiego państwa.  "
  65. Jean Dif , „Chronologia dziejów Tybetu i jego relacji z resztą świata (Suit 3) – XIV Dalajlama” .
  66. Abdul Wahid Radhu, Karawana Tybetańska , Fayard, Paryż 1981, s.  296 mkw.
  67. (w) David A. Palmer, Glenn Shive, Philip L. Wickeri, Chińskie życie religijne , s.  55
  68. Oświadczenie Dalajlamy z okazji 48 th  rocznica powstania w Lhasie
  69. Dalajlama, Sofia Stil-Rever, Moja duchowa autobiografia, 2009, ( ISBN  2-7509-0434-X )
  70. (w) Wang Lixiong, „Sprawa Tybetu”: Naród i religia, s.  151-172 CX George Wei & Xiaoyuan Liu (red.), Odkrywanie nacjonalizmów Chin: tematy i konflikty , Greenwood Publishing Group, 2002, s. 235, P.  164  : „  Chociaż Dalajlama przy różnych okazjach wyrażał swoją opinię, że Tybet może pozostać w Chinach, nigdy nie złożył żadnej prawnie wiążącej obietnicy w tej kwestii. Dlatego może w każdej chwili wycofać się na stanowisko wzywające do uzależnienia Tybetańczyków.  "
  71. Rozmowy emisariuszy Dalajlamy z Chinami .
  72. Studenci dla Wolnego Tybetu , Prawa Człowieka w Tybecie .
  73. Fox Butterfield , Chiny – Ocalony z Morza Gorzkiego , Paryż, Presses de la Cité, 1983, s. 309.
  74. (w) Dalajlama: Kultura Tybetu może się wkrótce skończyć .
  75. Anne-Marie Blondeau, Czy Tybet jest chiński?: Odpowiedzi na sto chińskich pytań .
  76. (pl) Chińskie władze w odwecie atakują tybetańskich mnichów , wiadomości ABC.
  77. (w) Czadrel Rinpocze zwolniony z więzienia na podstawie nakazu aresztu domowego .
  78. (w) komunikaty prasowe ( Stowarzyszenie Dziennikarzy Tybetańskich ).
  79. Obawy o amnestię .
  80. Olśniewająca epopeja Karmapów: wywiad z Francescą Yvonne Caroutch .
  81. (w) Dalajlama zostaje pogodny – ale cichy – witamy Obamę .
  82. Dalajlama, honorowy obywatel miasta Paryża .
  83. Wizyta Dalajlamy w Waszyngtonie rozzłościła Pekin , Le Monde z 17.10.07: „Najważniejszy gest miał miejsce w środę na Kapitolu. George W. Bush uroczyście wręczył głowie Kościoła tybetańskiego Złoty Medal Kongresu, najbardziej prestiżową nagrodę cywilną. "
  84. (w) Przesłanie Dalajlamy na brukselską konferencję TSG .
  85. (w) Dawa Norbu , Tybet: droga przed nami , 1998, Rider & Co, ( ISBN  978-0712671965 ) , s.  294-296 , również cytowany w późniejszej pracy (czytaj str. 350 online) .
  86. Glenn H. Mullin , czternastu Dalajlama Tenzin Gjaco przedmowa, XIV th Dalajlamy, tłumaczenia Philippe Beaudoin, Editions du Rocher , 2004 ( ISBN  2268050300 ) , pp.  574 .
  87. Michael Harris Goodman, Ostatni Dalajlama? , pierwotna publikacja 1986, s.  297-298 .
  88. (w) Madan Gopal Chitkara , Buddyzm, reinkarnacja i Dalajlamowie Tybetu [ „Buddyzm, reinkarnacja i Dalajlamowie Tybetu”], Wydawnictwo APH1998( ISBN  81-7024-930-9 i 9788170249306 , czytaj online ) , s.  18.
  89. Chiny narzucają nowe zasady reinkarnacji Buddy , nouvelleobs.com , 23 czerwca 2008.
  90. wywiad na stronie Dalajlamy .
  91. Raphaël Liogier , Spotkanie z Dalajlamą , Flammarion, Paryż, 2008, s.  18-19 .
  92. (w) Dwóch mnichów z klasztoru Panczenlamy popełniło samobójstwo , Niemcy .
  93. „Samobójstwa” dwóch tybetańskich mnichów oskarżonych o rozpoznanie kolejnego Dalajlamy .
  94. (w) Tybetańscy mnisi popełniają „samobójstwo” będące ofiarami przedolimpijskich represji .
  95. (w) Peter Popham, Zmiany na górze , The Independent , 19 maja 2007.
  96. (w) Karmapa Lama w nowym głosie Tybetu .
  97. Dalajlama gotowy do ustąpienia .
  98. Dalajlama wycofuje się z tybetańskiego rządu na uchodźstwie , Le Monde ,10 marca 2011.
  99. Audrey Garric, Dalajlama wyrzeka się swojej roli politycznej, ale nie swoich wpływów ,10 marca 2011, „Ale w 1990 roku, ze względu na inicjowanie demokratyzacji reżimu, przestaje powoływania członków gabinetu, mianowanych z Parlamentem. Potem, w 2001 roku, zdecydował się zmodyfikować konstytucję: na czele rządu stanąć będzie premier wybierany przez Tybetańczyków na emigracji, czyli prawie 150 tysięcy osób – w głosowaniu tym nie wzięło udziału 6 milionów Tybetańczyków w Chinach. Polityczna rola Dalajlamy ogranicza się wówczas do funkcji honorowych, takich jak rola przedstawicielska na arenie międzynarodowej lub mianowanie trzech z 43 deputowanych do parlamentu. ” .
  100. AFP , Tybet: sprzeciw wobec wycofania się Dalajlamy , Le Figaro ,15 marca 2011.
  101. (w) Phurbu Thinlej Dalajlama zwraca Tybetańczyków do zmian demokratycznych, odrzuca rezolucję Parlamentu Europejskiego , Phayul ,19 marca 2011.
  102. Belga , "  Dalajlama zdecyduje o swojej sukcesji , gdy zbliża się 90. urodziny  " , RTBF ,24 września 2011( przeczytaj online ).
  103. AFP , „  Pekin ogłosi przyszłą reinkarnację Dalajlamy” nielegalną”  , Le Monde ,26 września 2011( przeczytaj online ).
  104. AFP , „  Chiny uważają 'nielegalny' wybór jego następcy przez Dalajlamę  ”, L'Express ,26 września 2014( przeczytaj online ).
  105. (w) Dean Nelson, Dalajlama ujawnia ostrzeżenie o chińskim spisku mającym na celu zabicie go , The Telegraph ,12 maja 2012.
  106. AFP , Tybet: Tenzin Gyatso ogłasza, że ​​będzie ostatnim Dalajlamą , Le Monde ,7 września 2014.
  107. Mathieu Perreault, „  Dalajlama i reinkarnacja niezgody  ”, La Presse ,11 września 2014 r.( przeczytaj online ).
  108. Henri Tincq , czy Tenzin Gyatso będzie ostatnim Dalajlamą? , Slate.fr ,12 września 2014 r..
  109. "  Dalajlama oskarżony przez Chiny o zbezczeszczenie buddyzmu  " , L'Express ,9 marca 2015(dostęp 22 sierpnia 2020 r . ) .

Zobacz również

Powiązane artykuły

Bibliografia

Prace ogólne Tenzin Gjaco elementy jak 14 -tego  Dalajlamy
  • Poza dogmatami , Albin Michel , 1994
  • Póki będzie trwała przestrzeń , przekład Marie-Stella Boussemart , przedmowa Guéshé Lobsang Tengyé , Albin Michel, 1996
  • Pacifying the Spirit , Albin Michel, 1999, reed. 2007
  • Z Jeremym Haywardem i Francisco Varelą, Passerelles, Wywiady z naukowcami na temat natury umysłu , Albin Michel, 2000

Linki zewnętrzne