Ningma prąd ( tybetański : རྙིང་ མ་ , Wylie : rNying-MA , pinyin tybetański : nyinngma ) lub Nyingmapa ( Wylie : rNying-ma-pa , dosłownie: old school ) to najstarsza tradycja buddyzmu tybetańskiego , adaptacji do Tybetu kultura wadżrajany (lub buddyzm tantryczny), jak wskazuje jej nazwa ( ningma : stara; pa : aktualna). Zajmuje się niektórymi tekstami szamanizmu bon , tradycyjnej religii tybetańskiej, a niektóre nawet świadomie plagiatuje.
Jej różne linie rodowe sięgają Padmasambhawy , założyciela wadżrajany, który według jednej z tradycji sprowadził buddyzm do Tybetu , „Krainy śniegu” i opierają się na pierwszej fali tłumaczeń tantr i sutr z sanskrytu na tybetański . Inne nurty (głównie kagjupa , sakjapa i gelugpa ), na podstawie późniejszych tłumaczeń, są czasami grupowane pod pojęciem sarmapa (nowa tradycja). Ningmapa są czasami określane jako czerwone czapki , termin, który można również zastosować do sakja i kagyu, przy czym gelugpa jest jedyną osobą , która nosi żółte czapki.
Szkoła Nyingma jest gałęzią najbardziej zorientowaną na ezoteryczne aspekty tantryzmu . Podobnie jak bon, który jest do niego podobny, obejmuje wielu żonatych świeckich mistrzów. Szkoła Nyingma nadaje centralną rolę Padmasambhawie i oddaniu nauczycielowi. Jest to szkoła, która posiada (wraz z niebuddyjską szkołą Bon ) najwyższe nauki dzogczen . Mistrzowie dzogczen mogą czasami przyjąć niekonwencjonalne, szaleńczo mądre zachowanie . Te cechy, a także brak władzy politycznej od czasu drugiego przekazu buddyzmu w Tybecie , czasami stawiają go w niekorzystnej sytuacji i powodują, że inne prądy podchodzą do niego z nutką podejrzliwości, chociaż jego najbardziej tajne praktyki były często przyjmowane jako praktyki ostateczne. przez wielu nauczycieli z innych szkół (w tym kilku Dalajlamy ). Jest jedną z pięciu tybetańskich tradycji religijnych i ma dwóch przedstawicieli w tybetańskim parlamencie na uchodźstwie . Ponadto, lider szkoły njingma pochodzi od exodusu Tybetu w 1959 roku i potwierdzone przez 14 th Dalajlamy na pierwszy z nich:
Inną cechą charakterystyczną nauki njingma, którą strumień dzieli z Bon, jest istnienie bezpośredniego przekazu obejmującego pokolenia. Bezpośrednia transmisja odbywa się za pośrednictwem term , tekstów ukrytych przez starożytnych mistrzów, na ogół Padmasambhawy, odkrytych przez tertöns (odkrywców skarbów) jako przedmioty materialne lub wizje.
Szkoła ta, początkowo obecna w regionach środkowego Tybetu , rozwinęła się następnie we wschodnich regionach, zwłaszcza w Kham (wschodni Tybet), gdzie obecnie znajduje się większość jej praktykujących. Ningmapy są również wpływowi w Bhutanie , Sikkimie i niektórych częściach Nepalu . Jak wszystkie tradycje tybetańskie, prąd rozprzestrzenił się na Zachód po inwazji na Tybet .
Aż do XI th wieku , gdzie rozwój nowych strumieni, które otrzymuje swoją nazwę od „starych”, historia tradycji njingma przeplata się z tym z całego buddyzmu tybetańskiego .
Według jednej z tradycji pierwszy kontakt z buddyzmem miał miejsce około 433 roku : kiedy król Lhatho-Thori-Nyentsen miał 60 lat, na dach jego pałacu spadł buddyjski tekst (Pang Kong Chag Gya Pa) i święte przedmioty. Na VII XX wieku , król Songcen Gampo ( 617 - 698 ) miał dwie żony buddystą, księżniczka Bhrikuti , córka króla Nepalu Amshuverma i księżniczka Wencheng Kongjo , córka chińskiego cesarza Tai Zong . Zbudował wiele świątyń, w tym świątynię Jokhanga (Rasa Thrulnang) i klasztor Ramoche . Songtsen Gampo wysłał swojego ministra Thonmi Sambhotę do Indii, aby studiował sanskryt . Stworzył pismo tybetańskie z indyjskiego alfabetu dewanagari .
W VIII th century , król Trisong Detsen ( 742 - 797 ) zaprosił Szantarakszita (zm. 802 ), opat z Nalanda (zdarzyło się przed 767 ), aby propagować buddyzm. W nowej religii, w obliczu bardzo silnej opozycji, Śantarakszita poprosił króla o zaproszenie wielkiego mistrza Padmasambhawy (przybył około 774 roku ). Klasztor Samye został założony przez Padmasambhawę i stał się symbolem buddyzmu w Tybecie. Król Trisong Detsen nakazał przetłumaczenie na tybetański wszystkich indyjskich tekstów buddyjskich. Padmasambhava nadzorował tłumaczenie tantr, zaś Shantarakshita - sutr. Towarzyszyło im 108 tłumaczy i 25 głównych uczniów Padmasambhawy. Król Trisong Detsen zorganizował filozoficzną debatę pomiędzy Indianinem Kamalashila i chińskim ( chan ) Hashang Mahayana, którzy starli się. W 792 r. , Pod koniec debaty, którą Paul Pelliot opisał pod nazwą Rady Lhassy (zwanej również „debatą Samyé”), indyjski buddyzm wygrałby, a Trisong Detsen ogłosiłby buddyzm religii państwa w Tybet.
Za panowania królów Mouné Tsenpo, Moutik Tsenpo i Tri Relpasen (panowanie: 815 - 838 ) rozwinął się buddyzm. Jednak w 842 r. Tri Relpasen został zamordowany, a jego następca Langdarma zarządził systematyczne prześladowanie buddyzmu, zanim sam został zamordowany w 842 r. To było w 978 r. , Kiedy minęły wielkie problemy polityczne, buddyzm wznowił oficjalne istnienie. Od tego czasu szkołę, która następuje po tłumaczeniach pierwszego wprowadzenia buddyzmu w Tybecie, będziemy nazywać „starszymi”, czyli ningmapą.
Założyciele mistrza tradycji njingma są, oprócz Padmasambhawę i Szantarakszita , z 25 uczniami byłego tym Jeszie Tsogial , Vimalamitra i Vairotsana . Buddhaguhya, Shantipa i mistrz tantryczny Dharmakirti , działający w tym samym okresie, również odegrali ważną rolę w szerzeniu buddyzmu i tantryzmu.
W XI th century , Rongdzom Chokyi Zangpo (1012-1088) i Guru Chöwang (1212-1270) odegrał bardzo ważną rolę w odrodzeniu tradycji njingma.
W 1159 Kadampa Déshek ( 1122 - 1192 ), brat Phagmo Drupy , założył klasztor w Kathok , drugą ważną instytucję po Samyé .
Należy zauważyć, że rozdział między różnymi szkołami nie był zbyt wyraźny w pierwszych wiekach buddyzmu w Tybecie.
Społeczność Nyingmapa nigdy nie była zaangażowana w sprawowanie władzy politycznej w Tybecie . Ningmapa stworzyła wiele tekstów i dzieł, z których najważniejsze wywarły wpływ na inne szkoły buddyzmu tybetańskiego . Większość wielkich autorów to tertöns . Trzej mistrzowie wnieśli znaczący wkład w rymowany ruch synkretyczny (niesekretyczny) .
Szkoła nyingma została założona we Francji w 1977 roku wraz z założeniem przez Dudjoma Rinpocze ośrodka Urgyen Samyé Chöling w Dordogne, regionie, w którym w 1980 roku założono Chanteloube Study Centre. W 1981 r. Sogyal Rinpocze założył ośrodek Rigpa w Paryżu , a następnie w 1991 r. Europejski ośrodek rekolekcyjny Lérab Ling w Langwedocji-Roussillon .
Szkoła Njingma ma niezwykle silne oddanie dla Padmasambhawy, który jest uważany za drugiego Buddy .
Matthieu Ricard, który był uczniem mistrza Njingmapy Dilgo Khyentse Rinpocze, oświadcza:
„W Tybecie , Padmasambhava , Lotus-Born, najczęściej znany jako Guru Rinpocze,«Precious»Mistrza, jest czczony jako drugi Buddy . […] Dla Tybetańczyków Padmasambhawa jest uważana za przejaw Buddy Siakjamuniego . Rzeczywiście, w Parinirvanie znajdujemy przepowiednię, w której Siakjamuni ogłasza, że powróci nieskazitelnie, aby szerzyć nauki tantr. "
W rzeczywistości dla szkoły ningma Padmasambhava jest reinkarnacją Buddy Siakjamuniego, który powrócił na ziemię, aby przekazać najwyższe nauki „tajemnych mantr” ( tantry mahajogi, annujogi) i dzogczen . Opiera się na kilku tekstach, w tym na sutrze przepowiedni Maghady, w której Budda Siakjamuni mówi:
„Opuszczę ten świat, aby wykorzenić widok trwałości,
ale za dwanaście lat, aby wyeliminować widok nihilizmu,
pojawię się z lotosu na dziewiczym jeziorze Kosha,
W postaci szlachetnego syna, który będzie się radował król,
I obróci koło Dharmy o niezrównanym podstawowym znaczeniu. "
I tantra doskonałego uosobienia niezrównanej natury :
„Osiem lat po przejściu do nirwany ,
będę ponownie w ziemi oddiyana ,
nosząca nazwę Padmasambhawę ,
stanę Pan nauk tajemnej mantry,. "
Wyeliminowanie poglądu na trwałość odnosi się do nauk Mahayany, w szczególności do Drugiego Koła Dharmy .
Zgodnie z „legendarnym” życiem Padmasambhawy, jak to jest opowiadane w szkole Nyingmapa, to on urodził się kilka lat po parinirwanie . On żył w ludzkim świecie co najmniej do VIII th wieku , gdzie przekształca Tybet do buddyzmu . Z drugiej strony, kiedy Padmasambhava opuścił ludzki świat, osiągnął „tęczowe ciało wielkiego przeniesienia”, które jest ostatecznym urzeczywistnieniem dzogczen . Oznacza to, że dla nyingmapy Padmasambhava nie jest martwy i pozostaje tutaj na dole, aby pracować dla dobra wszystkich istot. Przeszedł na emeryturę do krainy Rākshasa, mieszkającej na „Chwalebnej Miedzianej Górze”. Chogyam Trungpa Rinpocze mówi:
„ Padmasambhava wciąż żyje , mówiąc dosłownie. Nie mieszka w Ameryce Południowej, ale w odległym miejscu - na kontynencie wampirów [ Rākshasa ], w miejscu zwanym Sangdok Pelri , „Wspaniała Miedziana Góra”. Nadal żyje. Ponieważ jest on Dharmakayą , nie ma znaczenia, że fizyczne ciała są tu wchłaniane przez naturę. Gdybyśmy go szukali, moglibyśmy to znaleźć. "
Prawdopodobnie pojawi się w ośmiu różnych aspektach. Poświęcony jest temu 10. i 25. każdego miesiąca księżycowego (dni Tsok ). Jego dwudziestu pięciu uczniów jest uważanych za istoty o niezwykłych mocach. Namkhe Nyingpo podróżuje ze światłem, Khandro Yeshe Tsogyal reanimuje zmarłych, Vairotsana jest obdarzony niezwykłą intuicją, Nanam Yeshe potrafi latać, Kawa Peltseg czyta w myślach, a Jnana Kumara dokonuje cudów.
Lista dwudziestu pięciu uczniów jest następująca: Księżniczka Karczen Khandro Yeshe Tsogyal , Król Trisong Detsen , Tłumacz Vairotsana , Nanam Dordże Dudjom, Namkhai Nyingpo, Nub Chen Sangye Yeshe, Gyalwa Choyang , Palgyi Yeshe, Palgyi Senge, Nyak Jnalanakumara, Yudra Nyingpo, Yeshe Yang, Sokpo Lhapal, Nanam Zhang Yeshe De, Palgyi Wangchuk, Denma Tsémang, Kawa Paltsek , Shupu Palgyi Senge, Dré Gyalwe Lodro, Drokben Khyenchung Lotshalawa, Otren Palje Palgyi Rungoki, Maiden Palgyi Manggenych, Lasduknochi Wanggenych Gyalwa Changchup. Prawie wszyscy wielcy mistrzowie ningmapy i wszyscy tertöns bez wyjątku są uważani za reinkarnacje dwudziestu pięciu uczniów.
Jeśli oddanie dla mistrza duchowego jest bardzo silne przez całą Wadżrajanę , jest jeszcze bardziej widoczne w szkole Nyingmapa, gdzie powielany jest oryginalny schemat szkoły: mistrz jest asymilowany z Padmasambhavą, a uczniowie z dwudziestoma pięcioma uczniami. . Jest to niezbędne do otrzymania nauk dzogczen, w szczególności „Wprowadzenie do natury umysłu”, gdzie mistrz bezpośrednio przekazuje uczniowi ostateczną naturę umysłu i rzeczywistość. Aby stało się to efektywnie, uczeń musi mieć nieograniczone oddanie dla mistrza i linii.
Mistrz Nyingmapa Sogyal Rinpocze wyjaśnia:
„Mistrz jest niczym innym jak ludzką twarzą absolutu, 'telefonem', przez który wszyscy Buddowie i wszystkie oświecone istoty mogą nawiązać z tobą komunikację [...] W mojej tradycji czcimy mistrza za jego dobroć, która jest większe niż samych Buddów. Chociaż współczucie i moc Buddów są zawsze obecne, nasze zasłony nie pozwalają nam spotkać się z nimi twarzą w twarz. Z drugiej strony, można spotkać się z panem. "
Mistrz nigdy nie jest panem sam, ale zawsze w odniesieniu do swoich własnych mistrzów i linii („mistrza rozpoznajemy po jego mistrzu”). Pojęcie linii, które jest niezbędne w całej Wadżrajanie, a nawet w każdej tradycji duchowej, nabiera obsesyjnego wymiaru w szkole Nyingmapa, ponieważ tylko linia może zagwarantować autentyczność mistrza. To wyjaśnia, dlaczego ten ostatni zawsze stara się pokazać, że inni mistrzowie uznają go za takiego i potwierdzają jego autentyczność. Z drugiej strony mówi się, że linia pochodzi bezpośrednio z Padmasambhawy, a nawet Buddy Siakjamuniego . Mistrz zostaje mistrzem tylko dlatego, że jego mistrzowie i cała linia ningmapy dokładnie przetestowali go i upoważnili go do tego, po bardzo długim szkoleniu, w którym przyszły mistrz pozostaje bardzo wycofany. Z drugiej strony mistrz pozostaje zawsze uczniem w stosunku do innych mistrzów aż do śmierci.
Sogyal Rinpocze wyjaśnia to:
„Linia zapewnia ochronę kapitału: utrzymuje autentyczność i czystość nauczania. Jeden rozpoznaje mistrza do mistrza, który był na jego. "
Mówi się, że uczeń musi zająć dużo czasu, zanim zdecyduje się wziąć mistrza na swojego mistrza, ponieważ musi najpierw koniecznie przekonać się o autentyczności mistrza, to znaczy o jego rodowodzie.
Znaczenie oddania w szkole Njingmapa bardzo dobrze opisuje następująca nauka Dilgo Czientse Rinpocze, który był dyrektorem tej szkoły w latach 1987-1991:
„Oddanie jest esencją ścieżki i jeśli nie myślimy o niczym innym niż o obecności mistrza i nie doświadczamy niczego poza żarliwym oddaniem, wszystko, co się dzieje, jest postrzegane jako jego błogosławieństwo. Praktykowanie po prostu, nigdy nie odchodząc od tej pobożności, jest samą modlitwą. "
Padmasambhava jest centrum wszystkich linii i archetypem mistrza. Dlatego zawsze nazywany jest „Guru Rinpocze”.
Najstarszym jest klasztor Samyé , ukończony około 810 roku . Tradycja monastyczna nie było tak ważne w pierwszych dniach buddyzmu tybetańskiego dzisiaj, i to jest XII th century tylko qu'apparurent inne ważne klasztory Kathok w Kham , założona przez Ka Dampa Desheg ( 1112 - 1192 ) w 1159 i Nechung w centralnym Tybecie założona przez Chokpa Jangchub Palden. Od XV -go wieku , po rozwój monastycyzmu pojawił duże ośrodki szkoleniowe, głównie w Kham : Mindroling , założona w 1676 roku przez Rigzin Terdak Lingpy - Minling Terchen Gyurmed Dorje- ( 1646 - 1714 ), Dordże Drak założony w 1632 roku przez Rigzin Ngagi Wangpo, Palyul założony przez Rigzina Kunsanga Sheraba w 1665 r. , Dzogczen założony przez Dzogczen Pema Rigzina w 1685 r. I Shéchèn założony przez Szecena Rabjampę w 1735 r . W prowincji Amdo powstały Dodrupchen i Darthang .
Istnieje 6 klasztorów „matek” (magon), którymi były przede wszystkim Dordże Drak , Mindroling , Palri , Kathok , Palyul i Dzogczen . Następnie Palri został zastąpiony przez Shechen, a Dodrubchen czasami zastępuje Kathok . Klasztory-matki zależą od klasztorów „synów” (bugon); z nich wyrosły „dodatkowe” klasztory (yanggon).
Głównymi instytucjami Nyingmapa założona w Indiach po chińskiej inwazji na Tybet i 1959 Tybetańskiej Księdze Wyjścia są Thekchok Namdrol Shedrub Dargje Ling w Bylakuppe , Karnataka państwa ); Ngedon Gatsal Ling w Dehradun ; Palyul Chokhor Ling i E-Vam Gyurmed Ling w Bir (en) , Nechung Drayang Ling do Dharamsali i Thubten E-vam Dorjey Drag do Shimla w Himachal Pradesh .
Szkoła Njingma jest gałęzią buddyzmu tybetańskiego najbardziej zorientowaną na najbardziej ezoteryczne praktyki tantryczne . Z drugiej strony, to szkoła posiada ostateczne nauki dzogczen . Aspekty tantryczne (symbolika seksualna, obecność „gniewnych” bóstw o bardzo przerażającym aspekcie) są jeszcze wyraźniejsze niż w innych tybetańskich szkołach. W buddyzmie tybetańskim, a zwłaszcza w szkole ningmapy, niektóre bóstwa mogą przybierać bardzo przerażające (zwane gniewnymi) formy. Ta przerażająca postać zawsze zadziwiała zagranicznych podróżników, którzy odkrywali Tybet , w szczególności pierwszych jezuitów. W rzeczywistości gniew tych bóstw jest skierowany przeciwko ego i wszelkim formom egoizmu i destrukcyjnych namiętności. Im bardziej gniewne bóstwo, tym częściej mówi się, że praktyka będzie duchowo skuteczna. Z drugiej strony jego „gniew Wadżry” (tj. Jego gniew motywowany czystym altruistycznym współczuciem) jest bardzo potężną formą ochrony dla praktykującego: jest on skierowany przeciwko jego wrogom, zwłaszcza siłom demonicznym ego z jego pociągiem destrukcyjnych emocji (nienawiść, pożądanie, zazdrość itp.), że skierowany jest jej bardzo potężny gniew. Mówi się, że gniewne bóstwo jest w stanie przeciąć czyste wzorce emocjonalne lub poznawcze, które uwięzią praktykującego i uniemożliwiają mu uwolnienie się od ego i przejście na ścieżkę duchową. Należy zauważyć, że od czasu darowizny Lionela Fourniera w 1989 r. Narodowe Muzeum Sztuk Azjatyckich - Guimet w Paryżu posiada najbogatszą na świecie kolekcję sztuki tybetańskiej, zwłaszcza dotyczącą ezoterycznych aspektów szkoły Nyingmapa. Narodowe Muzeum Sztuki Azji - Guimet zawiera między innymi książka tajnych wizji Dzogczen 5 th Dalajlamy , który był uczniem / master Terdak Lingpa wiele reprezentacje Vajrakilaya i kształtach bardzo gniewny z Padmasambhawy i ochraniacze Ningmapa. Większość z tych prac nie znajduje się w stałych zbiorach, ale były pokazywane na dwóch wystawach.
Podczas gdy dzogczen, najwyższa duchowa tradycja w Tybecie, przenika całą szkołę Njingmapy, przytłaczająca większość Njingmapy nie jest ściśle mówiąc praktykującymi dzogczen, ponieważ oznacza to bardzo wysoki początkowy poziom duchowy. Z drugiej strony, wśród największych mistrzów dzogczen jest wielu mistrzów z innych szkół. Wśród wielu innych, obejmują 5 y , 6 th , 13 th i 14 th Dalajlamy (które były Gelugpy ). Podobnie Jamyang Khyentse Łangpo i Jamyang Khyentse Czökyi Lodro , którzy byli największymi mistrzami dzogczen swoich czasów, przeszli wstępne szkolenie w sakjapie . Najwięksi praktykujący podążają ścieżką swojej szkoły, a następnie praktykują Mahamudrę, a następnie Dzogczen.
Na przykład Czogyam Trungpa Rinpocze przeszedł cały trening Kagyup i pod koniec swojego szkolenia miał mistrza dzogczen Ningmapy : Gangshara Wangpo (en) . Ningma Dzogchen panem 5 -go , 13 th i 14 th Dalajlamy nie Terdak Lingpa , tertonem Sogyal i Dilgo Czientse Rinpocze , odpowiednio. Przed emigracji tybetańskiej, a nawet przed ruchem Rime w XIX th century , że bardzo wielkich mistrzów innych rodów miał mistrz dzogczen miał tajemnicę. Tak więc, 5 th i 13 th Dalajlamą nie wykazał w swoich duchowych stosunków publicznych z mistrzów ningma: zrobili swoje praktyki w tajemnicy Dzogczen świątyni Lukhang (w) znajduje się na małej wyspie za Potala . Najwyższe piętro świątyni jest nadal pokryte freskami przedstawiającymi dzisiejsze praktyki dzogczen.
Bezpośrednio od pierwszego buddyzmu, który rozwinął się na polu szamanizmu bon, jego pierwszymi przedstawicielami byli często wędrowni jogini , magowie lub egzorcyści. To tradycja, która jest zawarta w świeckich nauczycieli ngkapas lub ngagpas jest Sangha (społeczność) biały (po kolorze sukni), w przeciwieństwie do klasztornego Sangha stała się czerwona największy w XIV th century z konieczności mieć, podobnie jak inne nurty, w klasztorach formowało się duchowieństwo pełniące rolę ośrodków filozofii buddyjskiej.
Inną osobliwością szkoły, która mogła być przyczyną pewnych form nieporozumień, jest fakt, że niektórzy nauczyciele mogą przyjąć jako zachowanie szaloną mądrość ( takhe chölwa po tybetańsku) dzogczen. Innymi słowy, ich zachowanie jest celowo niekonwencjonalne. Jest powiedziane bardzo wyraźnie, że taką postawę mogą przyjąć tylko znakomici mistrzowie dzogczen i że jego uczniowie absolutnie nie powinni starać się naśladować tego aspektu głupiej mądrości . To bezpośrednio bierze swoje źródło w zachowaniu przyjętego przez Padmasambhawę aby „podbić” Tybetańska VIII th century . Zachowanie to jest utrwalone przez jego „legendarne” życie i wyrażone poprzez jego „osiem imion Guru”, które „są ośmioma przejawami Guru Rinpocze (Padmasambhawy) przejawiającymi się podczas jego życia”. Te osiem wyrażeń lub manifestacji to: Guru Orgyen Dorje Chang, Guru Shakya Senge, Guru Pema Gyalpo, Guru Pema Jungne, Guru Loden Chokse, Guru Nyima Ozer, Guru Dorje Drolo i Guru Senge Dradog.
W ostatnich dwóch „manifestacjach” (Guru Dordże Drolo i Guru Senge Dradog) przyjętych w celu nawrócenia Tybetańczyków na buddyzm, kiedy ci ostatni byli wówczas znani w całej Azji ze swojej dzikości, Padmasambhava przybiera niezwykle gniewną postać, jaką można zobaczyć na thangkach lub podczas tradycyjnych tańców. Podobnie, Mistrz Dzogczen może przybrać gniewną formę, przejawiając się między innymi w wielkim gniewie, aby ostro przeciąć ego swoich uczniów. Chogyam Trungpa Rinpocze wyjaśnia:
„W przypadku pierwotnego szaleństwa szalonej mądrości nie dajemy się pociągnąć namiętności ani pobudzić agresją. Odnosimy się do tych doświadczeń takimi, jakimi są, i jeśli coś wyskakuje w środku tego kompletnego banału i zaczyna zbierać swoje żniwo, dobrze to rozumiemy. "
Studentowi, który pyta go, czy znajdujemy tę szaloną mądrość w innych liniach niż nyingmapa, odpowiada:
" Ja nie wierzę, że. Istnieje również linia Mahamudry, która opiera się na poczuciu precyzji i poprawności. Ale tradycja szalonej mądrości, którą otrzymałem od mojego guru [mistrza Ningmy, Gangshara Wangpo (w) ], wydaje się mieć dużo większą moc. Okazuje się, że jest to trochę nielogiczne - niektórym osobom poczucie braku wiedzy, jak odnosić się do szalonej mądrości, może być strasznie zagrażające. Wydaje się, że jest to związane wyłącznie z linią ningma i maha ati [dzogczen]. "
Głównym celem tego zachowania jest pomoc uczniom w pozbyciu się ich egoistycznych wzorców. Zachowanie nauczyciela może szokować ucznia, ale wcale nie samo zachowanie nauczyciela jest ważne: to uczeń musi skierować swój wzrok do wewnątrz, na jego reakcje na to zachowanie . Uczeń może wtedy zobaczyć swoje najgłębsze wzorce ego jak w lustrze i odciąć je, aby się od nich uwolnić. Mówi się, że metoda ta jest najskuteczniejsza i najszybsza ze wszystkich, ale może ją stosować tylko doświadczony mistrz dzogczen.
Chogyam Trungpa Rinpocze wyjaśnia:
„Głupia mądrość nie zna kompromisów. Styl szalonej mądrości polega na zwiększaniu siebie: podnoszeniu ego do poziomu absurdu, komedii, dziwactwa - i nagłym odpuszczaniu. "
Z tych wszystkich powodów (obecność wielu gniewnych bóstw, bardzo silne oddanie mistrzowi, szalona mądrość niektórych mistrzów) tradycja Njingmy była czasami traktowana z pewną podejrzliwością przez pozostałe trzy wielkie szkoły buddyzmu tybetańskiego. Tak było w szczególności w przypadku zdominowanej przez Tybet szkoły Gelug. Szkoła Gelug przyjęła zachowanie pozornie sprzeczne z głupią mądrością: praktykujący i nauczyciele to mnisi przestrzegający bardzo surowych i zdyscyplinowanych zasad życia. Niemniej jednak najwięksi mistrzowie wszystkich linii (w tym dwóch ostatnich Dalajlama) często przyjmowali dzogczen jako ostateczną praktykę, chociaż do niedawna było to częściowo tajemnicą.
Z drugiej strony, bezpośrednie przekazywanie nauk Padmasambhawy lub innego mistrza przeszłości za pośrednictwem term , tekstów odkrytych na nowo materialnie lub przez objawienie, jest jedną z osobliwości nurtu ningmy w przypadku dzogczen. Odkrywców skarbów lub tertöns jest bardzo wielu. Pierwszym był Sangye Lama ( 1000 - 1080 ). Najbardziej znane to „pięciu królów tertöns” Nyangrel Nyima Özer ( 1124 - 1192 ), Guru Czöwang ( 1212 - 1270 ), Dordże Lingpa ( 1346 - 1405 ), Orgyen Péma Lingpa ( 1405 - 1521 ), Jamyang Khyentsé Wangpo ( 1820 - 1892 ) i „osiem lingp” (Sangye, Dordże, Rinczen, Padma, Ratna, Kunkyong, Do-ngag i Tennyi Lingpa). Trzeba też wspomnieć Rigzin Godem ( 1307 - 1408 ) oraz w XIX th century , Jamyang Czientse, dziamgon kongtrul i Chogyur Lingpa . Uważa się, że wszyscy oni są reinkarnacjami jednego z dwudziestu pięciu uczniów Padmasambhawy. Zwykły sposób przekazywania bezpośrednio od mistrza do ucznia nazywany jest kama .
Wielkimi mistrzami dzogczen są Prahevadjra (Garab Dordje), Shri Simha, Padmasambhava, Jnana Sutra i Vimalamitra .
Tradycja ningma wyróżnia dziewięć ścieżek lub „pojazdów” praktyki:
Mahajoga i Annuyoga stanowią rdzeń praktyk tantrycznych (szczególnie sadhany praktykowanej codziennie). Atijoga jest dzogczen i ściśle mówiąc przekracza tantryzm.
Sześć pierwszych ścieżek jest wspólnych dla innych szkół buddyzmu tybetańskiego, ale podział tantr wewnętrznych na mahajoga, annujoga i atijoga jest charakterystyczny dla ningmapy. W innych szkołach wewnętrzne tantry są pogrupowane razem według terminu anuttarajoga i zwykle nie są oparte na tych samych tantrach. Ningmapa używa „starych” tantr z pierwszego rozpowszechnienia buddyzmu oraz tych z term, podczas gdy inne szkoły używają „nowych” tantr z drugiego rozpowszechnienia buddyzmu w Tybecie .
W zależności od pochodzenia przekazu możemy wyróżnić trzy poziomy edukacji:
Nauki dzogczen są podzielone na trzy serie: seria umysłu (Semdé); seria kosmiczna (Longdé); seria wskazań (Men ngak dé).
Philippe Cornu wyjaśnia:
„Nauczanie ningmapy jest podzielone na dwa główne rodzaje przekazu. Kanoniczna transmisja kama lub długa ustna mowa to nieprzerwane przekazywanie podstawowych tekstów i praktycznych instrukcji, utrwalonych do dnia dzisiejszego od mistrzów do uczniów. Transmisja Terma lub „linia Speed” rozpoczyna się w VIII th wieku z Padmasambhawę . Jest to transmisja „tekstów skarbowych” ukrytych w różnych mediach przez Padmasambhawę , Yeshe Tsogyala i niektórych ich uczniów, tertönów , „odkrywców skarbów”, odkopanych w wybranym czasie. Ci odkrywcy są z konieczności inkarnacjami mistrza Padmasambhawy lub jego dwudziestu pięciu uczniów, których pamięć „budzi się” dzięki odkryciu. To z kolei powoduje krótszy transmisji, ponieważ pomiędzy Padmasambhawę i tertonem do XX XX wieku , na przykład, nie ma pośrednich. "
Mistrzowie dzogczen są dzierżawcami obu linii ( kama i terma ). Przekazy zawierają zarówno teksty tantryczne, jak i dzogczen .
Tradycja kama jest sama w sobie podzielona na trzy części: sekcja do , sutra , nie odnosi się do sutr, ale do tantry Annuyogi (ósmy pojazd, patrz wyżej); sekcja gyu odnosi się do tantry Guhyagarbha i, bardziej ogólnie, do mahajogi (siódmego pojazdu, patrz wyżej); sekcja sem , „duch”, nawiązuje do Dzogczen (dziewiąty pojazd, patrz wyżej) i faktycznie obejmuje wszystkie trzy serie ( Semdé , Longdé , Men ngak dé ). Dokładniej, sekcja sem zawiera prawie wszystkie nauki z serii Semdé (w tym tantrę Küntché Gyalpo ) i serii Longdé , jak również „siedemnaście tantr” Dzogczen Menngak dé .
Wreszcie, tradycja term zawiera nauki dzogczen Men ngak dé i teksty tantryczne. Teksty uzdrowiska z dzogczen są często nazywane Nyingthik lub „esencji lub sfery serca” (niektóre Nyingthik nie są Terma i mieszczą się w tradycji kama jako Vima Nyingthik ). W termas są bardzo liczne, Longczenpa (1308-1364) zebrane i skomentował bardzo dużej liczby, które określamy jako starego Nyingthik : to Nhyingthik Yabshyi i Jigme Lingpa (1730-1798) odkrył nowy Nyingthik : the Longchen Nyingthik . Ale wciąż odkrywane są nowe termy .
Tekstów, na których oparta jest ningmapa, jest wiele. Obok kanonu buddyzmu tybetańskiego Kangyour - Tanjur możemy przytoczyć pisma Longchenpy (1308-1363):
Dzödun , Ngalso Korsum , Rangdröl Korsum , Yangtig Namsum . Nhyingthik Yabshyi lub cztery gałęzie istoty serca złożonego na podstawie Khandro Nyingtig nadana Padmasambhawę i Vima Nyingtig nadana Vimalamitra . Dziu Bum lub Kolekcja sto tysięcy Tantr [ningma] .Jigme Lingpa ( 1730 - 1798 ) skondensował Nyingthig Yazhi w cykl termy zwany Longchen Nyingthik , który stanowi zasadniczą podstawę rymowanej dzogczen i współczesnej dzogczen.
Inną ważną kolekcją jest Rinchen Terdzod w sześćdziesięciu dwóch tomach, opracowany przez Kongtrul Yonten Gyatso ( 1813 - 1899 ), zawierający setki term.
Guhyagarbha Tantra jest Tantra , który stanowi ramy dla wszystkich praktyk tantrycznych tej szkoły.
Dzogczen Nyingmapa opiera się na wielu tekstach, w tym bardzo ważnym Küntché Gyalpo tantry jak również „siedemnastu tantr dzogczen ”, które służą jako podstawa Vima Nyingtig .
Oto siedemnaście tantr:
1) Tantra dźwięku, która przenika wszystko (SGrathal-'gyur chen-po'i rgyud). 2) Tantra spontanicznej doskonałości (rDzog-pa rang-byung chen-po'i rgyud). 3) Nieprzetłumaczalna tantra (Yi-ge medpa'i rgyud chen-po). 4) Tantra wielkiego naturalnego powstania Rigpy (Rig-pa rang-shar chen-po'i rgyud). 5) Tantra naturalnej wolności Rigpy (Rig-pa rang-grol chen-po thams-cad grol-ba'i rgyud). 6) Tantra gromady drogocennych klejnotów (Rin-po-che dpung-pa'i rgyud). 7) Tantra płonących relikwii (sKu-gdung 'bar-ba'i rgyud). 8) Tantra ozdobiona pomyślną łaską (bKras-shis mdzes-ldan chen-po'i rgyud). 9) Tantra Zwierciadła Serca Wadżrasattwy (rDo-rje sems-dpa 'snying gi me-long gi rgyud). 10) Tantra zwierciadła ducha Samanthabadry (Kun-tu bzang-po thugs-khy me-long gi rgyud). 11) Tantra prezentacji (Ngo-sprod spras-pa'i rgyud). 12) Tantra naszyjnika z pereł (Mu-tig phreng-ba rin-po-che'i rgyud). 13) Tantra sześciu przestrzeni Samntabhadry (Kun-tu bzang-po klong drug-pa'i rgyud). 14) Tantra płonących lamp (rGrom-ma 'bar-ba'i rgyud). 15) Tantra zjednoczenia słońca i księżyca (Nyi-zla kha-sboyr). 16) Tantra doskonałej twórczej energii lwa (Seng-ge rtsal-rdzogs khy rgyud). 17) Tantra inkrustacji klejnotów (Nor-bu phra-bkod).