Dzogczen ( tybetański : རྫོགས་ ཆེན་, Wylie : rdzogs Chen , skurcz rdzogs pa chen PO ; sanskryt : Mahasandhi lub Atiyoga ), „wielki pełnię”, „doskonałość” czy „wielki kompletności” to zbiór nauk i duchowych technik przebudzenia Buddyzm tybetański , oparty na ezoterycznych pierwotnie przekazach aktualnego Bon (który jednak nie jest nurtem buddyjskim), Nyingma i Drikung Kagyu , i osobiście zatwierdzony przez wielu mistrzów, inne linie, takie jak 5e , 13 e i 14 e Dalajlama ; On również zainspirowało 3 th Karmapy . Znana jest również jako ati-yoga (nadzwyczajna joga ) lub maha-ati.
Ta nauka, jak mahamudrze ( Gelugpy , Sakjapa i kagyüpa ), twierdzi, że jest poza sutr i tantr , a zatem stanowić nośnik (Yana) w sobie, poza trzema tradycyjnymi pojazdami ( Hinajany , Mahayana , Wadżrajana ), który można jednak użyć jako pomocy. Jego zasadą jest spontaniczne samowyzwolenie się namiętności, a nie ich przemiana jak w tantryzmie . W ten sposób przedstawia pewne analogie z chan , który zresztą próbował zadomowić się w Tybecie, zanim został wypędzony, o czym opowiada sobór w Lhassie . Można powiedzieć, że dzogczen jest dla buddyzmu wadżrajany tym, czym subityzm w stosunku do gradualizmu w mahajanie, bezpośrednią ścieżką, znajdującą się poza przyczynami i skutkami.
Punktem Dzogczen z widokiem na fundamentalnej opozycji w buddyzmie między nirwana i samsara jest to, że opozycja jest, jak każdy dwoistości , względnej i który może być przekroczone , więc byłoby bezcelowe chce opuścić samsary i nirwany poszukują. Raczej interesuje go kluczowy punkt współwystępowania ( sahaja ) samsary, nirwany i tego, kto jej doświadcza ( podmiot , ego ), ćwicząc swój umysł w czujnej obecności, która umożliwia uważność w tej samej chwili, w której się pojawia.
Mówi się, że tak zorientowany umysł spoczywa w bazie. Ten, który nigdy nie opuszcza bazy, jest Buddą : nie oferuje wtyczki do samsary, pozwalającej jej zestalić się, co oznacza, że jest wolny od karmy i wszystkie formy złudzeń i przywiązań są uwalniane. Spontanicznie, manifestując witalność wewnętrzny, wrodzony stan Buddy .
Dlatego praktyka dzogczen jest przedstawiana jako niedziałanie, zbliżając ją do zen i taoizmu .
„Dzogczen, czyli Wielka Kompletność, jest dobrze znany jako najbardziej szanowany system myślenia i praktyki w starożytnych tradycjach buddyjskich ningmapy i bon w Tybecie. W tych tradycjach „natura umysłu” ( sems nyid ) jest zarówno celem praktyki, jak i jej punktem wyjścia. Będąc całkowicie bez sztuczności [ nieskomplikowanej ], nie poprawia przebudzenia ani nie staje się pozbawiona samsary . Zawsze obecny we wszystkich istotach, jest to naturalny stan ( uszu gnas ) każdego ducha. Przebudzenie jest po prostu pełnym dowodem ( gyurpa mngon, abhimukhi ) i doświadczeniem ( nyams myong, anubhav a) tego podstawowego stanu. "
Sogyal Rinpocze oświadcza:
„Dzogczen to nie tylko nauka czy inna filozofia, kolejny złożony system, atrakcyjny zestaw różnych technik. Dzogczen to stan , bardzo pierwotny stan, stan całkowitego przebudzenia, który stanowi esencję serca wszystkich Buddów i wszystkich ścieżek duchowych, a także szczyt duchowej ewolucji każdego człowieka. "
Według Philippe'a Cornu :
„Przede wszystkim [Dzogczen] jest wielką doskonałością natury Buddy, która przebywa w każdej istocie, to znaczy prawdziwym naturalnym stanem, jaki odkrywa się, gdy zanika ignorancja. Ta doskonałość, do której nic nie można dodać ani odjąć, jest fundamentalną prostotą przebudzenia, wolnego i nieskomplikowanego. Ten stan, po tybetańsku zwany rigpa , jest zarówno pierwotnie czysty, jak i spontanicznie osiągnięty. Jego pierwotna czystość oznacza, że nigdy nie został skalany ani dotknięty niczym, że jest poza koncepcją i od zawsze cieszy się naturalną wolnością. "
Tradycja Njingmy uważa, że Padmasambhawa, a zwłaszcza Vimalamitra, są głównymi propagatorami; tłumacz Vairotsana , jeden z pierwszych siedmiu mnichów wyświęconych przez Śantarakszitę , był również źródłem dwóch wymarłych już linii. Zgodnie z tradycją Bonpo , Tonpa Szenrab Miwoche przyniósł tę naukę do Tybetu. W przypadku tych dwóch prądów transmisja dzogczen sięga początków. Dla historyków szczegóły początków buddyzmu w królestwach himalajskich są słabo znane, a dokładna geneza dzogczen pozostaje tajemnicą. Pierwsza pisemna wszystkich pojawiają się na początku drugiej transmisji buddyzmu w Tybecie, jak rzekomo ukrytych tekstów w okresie VIII th do XI th wieku, podczas której różne wiersze religijne ścigany z kolei. Te termy , „ukryte skarby”, zaczynają się ponownie pojawiać, podczas gdy sytuacja wydaje się nieco stabilizować: tradycja indyjska (nepalski, kaszmirski) wyeliminowała chiński chan i zyskała przewagę nad lokalnym bonem.
Zgodnie z koncepcjami buddyjskimi i bon, pierwotnym źródłem wszelkiej tradycji jest pierwotny Budda . Po okresie transmisji bez szkody, prześladowania zmusiłyby Padmasambhawę, Vimalamitrę, Vairotsanę (ningma) i Drenpa Namkę (bön) do zakopania lub ukrycia ich tekstów w celu ich zachowania. Odkryte na nowo, czasami są napisane magicznym pismem, jak pismo dakini ( dayig ), które odkrywca musi odszyfrować.
Zgodnie z tradycją Njingmapy , Garab Dordże , pierwszy ludzki nauczyciel dzogczen, podzielił nauki na trzy części. Jean-Luc Achard opisuje je następująco:
„I. Sekcja duchowa ( Semde (en) ), która podkreśla przejrzystość […],
II. Sekcja Przestrzeni Otchłani (Longde), która podkreśla Pustkę [...] i
III. Sekcja Wskazań ( Menngagde (en) ), która podkreśla obojętność Jasności i Pustki [...] i zawiera najbardziej istotne instrukcje dzogczen. "
Nauki dzogczen są zbudowane na podstawie, ścieżce i owocach. W odniesieniu do pierwszego Philippe Cornu pisze:
„Pierwotna podstawa jest pierwotnym fundamentem ducha, z którego wyrastają wszystkie przejawione rzeczy [...] Pierwotną podstawę opisują trzy Mądrości: jej istotą [...] jest pustka, to znaczy, powiedzmy, pozbawiona bytu -w sobie, nie do sformułowania, poza jakąkolwiek koncepcją i pierwotnie czysty. Jej naturą [...] jest świetlistość, to znaczy, że podstawa nie jest nicością, ale kryje w sobie nieskończoność świetlistych jakości, które są spontanicznie obecne, chociaż jeszcze się nie zamanifestowały. [...] Trzeci aspekt to współczucie lub energia [...], którą można określić jako nieustanną otwartość, zdolność do manifestowania się, która pozwoli mu stać się podstawą wyłonienia się wszystkich rzeczy. "
Podstawa pierwotna jest centralnym tematem tantry Küntché Gyalpo i „skarbów” lub Dzödun napisanych przez Longczenpę .
Aby osiągnąć samowyzwolenie, dzogczen zapewnia, że należy zachować świadomość w rigpie , stanie jasnej i przebudzonej obecności. W swej istocie rigpa jest pustką , ale ze swej natury jest spontanicznym światłem, twórczą energią, której atrybutami są zjawiska. Interpretowana zgodnie z doktryną „trzech ciał” lub trikayi , pusta esencja to „ciało absolutne” lub dharmakaja , światło lub blask to „ciało szczęścia” lub sambhogakaya , a zjawisko to „ciało pozorne” lub nirmāṇakāya . Duch i namiętności są więc tylko grą wynikającą ze świetlistej twórczości. Zjawiska rozpuszczają się w rigpie bez pozostawiania śladu, nie ma przywiązania, nie ma ostateczności, a zatem nie ma karmy . Rigpę można porównać do lustra, które samo w sobie jest puste, ale jednocześnie obdarzone potencjałem do odbijania wszelkich pozorów, pięknych lub brzydkich, nie będąc przez nie zanieczyszczone. W stanie zsynchronizowanym z rigpą kontempluje się zjawiska, nie przywiązując się do nich, nie odrzucając ich ani nie dokonując w nie projekcji. W ten sposób człowiek pozostaje stabilny, z iluzji i lgnięcia, w niedwoistości . Naturalny stan umysłu jest zatem identyczny z rigpą, spontanicznie i przytłaczająco czysty, świetlisty i pusty.
Aby znaleźć ten stan, rozróżniamy podstawę, drogę i owoc. Podstawa jest nie do odróżnienia od rigpy. Drogą jest rozpoznanie rigpy w sobie. Owocem lub przywróceniem podstawy jest powrót elementów ciała wulgarnego do ich świetlistej natury i pełne przebudzenie do ciała światła. Owoc i podstawa są takie same. Dlatego, aby Budda był przebudzony, nie ma ścieżki, którą można by przejść, aby urzeczywistnić owoc. Ścieżka reintegracji ma znaczenie tylko dla czujących istot utraconych z bazy przez ignorancję.
Jeśli chodzi o bycie ustanowionym w rigpie, nie ma różnicy między siedzącą medytacją a życiem codziennym.
Jigme Losel Wangpo jest 7 th Dzogczen Rinpocze.