Opactwo La Sauve-Majeure

Pierwsze cztery przęsła na północ od nawy są w ruinie. Nie ma tam rzeźbionej dekoracji. W piątej zatoce pozostały tylko dwie stolice:

• Rozpiętość I
• Przęsła II, III i IV
• Rozpiętość V

Stolice piątej zatoki

Ta piąta zatoka ma po zachodniej stronie stolicę z dekoracją roślinną, bardzo zerodowaną, a po wschodniej stronie stolicę z lwami dwuręcznymi i androcefalicznymi.

Druga stolica jest w dobrym stanie zachowania. Frez jest ozdobiony wyprostowanymi palmami, z 8 listkami w kształcie krzyża, które naprzemiennie z półpalmetkami leżącymi wzdłuż głównego noża z liśćmi. Dwie pary zwierząt są klasyczne dwurorporowane, z kędzierzawą grzywą i schowanym ogonem, wyprostowanym w pióropuszu. Głowice mają płaską, androidową twarz. Źrenice tych stworzeń, ustawione względem siebie pod kątem 90 °, są wydrążone trefinem . Łapy są pozbawione bransoletek znajdujących się na łapach złych istot z opactwa, a te potwory spoczywają na ziemi tylko na czubkach ich pazurów.

Zniknął południowy transept. W krzyżu północnym zachowało się tylko kilka rzeźb: kapitele dwóch okien, kapitel z podwójną koroną z akantu, dwa romańskie modyliony, dwie gotyckie bazy z ludzkimi głowami, niewielka płaskorzeźba, na lewo od łuku północnego okna transept, człowieka, który wydaje się dzierżyć „gwiazdę” i, na dwóch stosach przeprawy, dwie romańskie podstawy.

Okno północno-zachodnie: cztery wilki i hatchback hybrydowy

• Północna stolica: cztery wilki. Pośrodku kosza dwa duże i grube zwierzęta krzyżują się na swoich skręconych szyjach. W dwóch rogach stoją bardziej mizerne zwierzęta, opierając łapy na zadach poprzednich. Każdy emituje zwój ze zwojami, zakończony fleuronem. Te dwie gałęzie przeplatają się pod krawędzią noża.
• Stolica południa: hybrydowy hatchback. Jedynym przedmiotem w koszyku jest bicorporé z dwoma ramionami założonymi na każdy z jego korpusów i dużą androcefaliczną głową ze spiczastymi uszami. Ciało wydaje się być lwem, z wyprostowanym ogonem, który trzyma między szponiastymi łapami kulisty owoc.

Na koszyku nie ma zwojów, ale dwie żyłki, z których jedna jest wybita krzyżem maltańskim. Kosz ten to prawdopodobnie szczupak benedyktyński przeznaczony dla joannitów , którego szkodliwy charakter bikorporate (symbol homoseksualizmu, trzymanie zakazanego owocu itp.) Odpowiadał domniemanym zwyczajom członków Zakonu.

Zachodnia ściana, środkowe okno: pościg między dwoma lwami i kapitałem roślin

Liczydło obu stolic jest z ażurowych liściastych zwojów .

• Namiot południowy. Dekoracja kosza jest liściasta.
• Północna stolica: pościg między dwoma lwami. Dwa dzikie zwierzęta skierowane są w lewo. Pierwszy to lew z kędzierzawą grzywą, w pozycji pół-heraldycznej. Odwraca głowę do tego, który go śledzi i splata swój język z jej językiem. Drugie zwierzę nosi obrożę dla psa domowego. Myśliwy położył łapy na zadzie upolowanego, który opuszczając ogon, pokazuje swoją uległość.

Lew kościelny jest nadal, w takiej czy innej formie, Szatanem. Tak zwane poddanie się jest prawdopodobnie oszustwem. Te trzy ostatnie historycznie stolice (lokacje 12 i 13), inspirowane popularnością, są prawdopodobnie skierowane przeciwko strażnikom moralności, którzy w ramach swojego apostolatu ulegają imperium zmysłów. Potępiać ze śmiechem to, co potępia kazanie, mówiąc.

Bazy i płaskorzeźby gotyckie, modyliony, rzymska stolica i bazy

Figurki rzeźbiarskie są liczne, ale wszystkie znajdują się na wysokości, która utrudnia ich odczytanie. Znaleźliśmy :

• Dwie gotyckie bazy z ludzkimi głowami od północnego zachodu i północnego wschodu. Po lewej stronie głowy pierwszej podstawy dostrzegamy ramię i dłoń trzymającą szczoteczkę do butelek . Druga baza otoczona jest roślinnością.
• Po lewej stronie łuku północnego okna widzimy płaskorzeźbę mężczyzny trzymającego gwiazdę lub, co bardziej prawdopodobne, szczotkę do włosów.
• Na wschodniej ścianie krzyża widzimy dwa modele: mężczyznę trzymającego brodę. Dolna część modillionu była wbijana, ale jak zwykle w przypadku tego typu modillionu mężczyzna był z pewnością litifaliczny . (W XVIII th  century, wiele karnisze „obsceniczne” byli ofiarami purytanów, zobacz powieści Ikonografia karnisze szczegóły). Drugi modylion to człowiek, który śpiewa. Tutaj również dolna część została młotkowana.
• Z krzyża północnego wychodzi kolumna podtrzymująca wspaniałą kapitelę z podwójną koroną z akantu.

• Wyciąg 14, 15, 16 i 17
• Podstawa gotyku północno-zachodniego
• Człowiek z pędzelkiem do butelek
• Podstawa gotycka północno-wschodnia
• Okno północne
• Szczotka do człowieka i butelki
• Dwa rzymskie modyliony
• Marquee jest

Romańskie podstawy skrzyżowania

Dwie ogromne prostokątne bazy znajdują się na północno-wschodnim i południowo-zachodnim filarze skrzyżowania: z jednej strony dwóch mężczyzn i koza, a z drugiej człowiek, pies i zając. Te bazy to ciekawostki architektoniczne, ponieważ niczego nie wspierały; ich racją bytu była czystość estetyczna.

* BASE Northeast ( N O  18) Kunszt tej zasady jest zaskakujące jej dokładności, na rzeźbie umieszczone bardzo wysokie i nie bardzo widoczne. Widzimy dwóch mężczyzn, opierających się o tę samą ścianę i siedzących obok siebie, z głowami zwróconymi ku niebu. Ławka, którą dzielą, składa się z kilku elementów: spłaszczonego oparcia, które unosi się do poziomu szyi; siedzenie podniesione do przodu, obszyte wyściełaną płytką widoczną pod siedzeniem małego mężczyzny; przylegająca drabina służąca jako podnóżek dla wszystkich spiczastych butów; gruby koralik oddzielający „pana” od „lokaja”. Koza nie jest noszona na ramionach „pana”, ale leży na tylnej ławie, gdzie będzie służyć jako łącznik między dwoma mężczyznami. Młody człowiek chwycił jeden z rogów kozy, zachowując się jak wszystkie pożądliwe obrazy średniowieczne. Dorosły, unosząc ręce, chwycił kozła za dwie nogi. Wąż wyskakujący z ziemi macha w kierunku podbrzusza mężczyzny i przychodzi, aby potwierdzić winne zamiary pary.

* BASE Southwest ( N O  19) Zasada ta jest bardzo uszkodzona przez erozję. W lewym rogu możemy odgadnąć leżącego zająca, osaczonego przez mężczyznę wymachującego kijem i psa.

W absydzie i czterech apsydach znajduje się około trzydziestu wyrzeźbionych kapiteli, z których 17 jest rysowanych.

• Apsydy północne
• Główna absyda
• Apsydy południowe

• Kapitał na północ ( n O  20): dekoracja roślin

• Southern  kapitał ( n O 21): Dwa splecione smoki: To kapitał, który przywołuje tematem Ouroboros, jest wierną kopią swojego modelu na wschodnim kapitału kaplicy Saint-Jean. Pochodzi on od pierwszej ćwierci XII -tego  wieku. Jakość wykonania i styl przewyższają oryginał.

Duża absyda północna zawiera cztery historyczne stolice. Na północy stolica z upadkiem Adama i Ewy oraz stolica z dwiema syrenami. Na południu stolica z człowiekiem pożartym przez dwa lwy i wreszcie stolica z trzema mężczyznami przywiązanymi do własnych ciał.

Markiza północny ( N O  22): "powoduje"

• Kuszenie Ewy. Po prawej stronie głównej ściany stoi Drzewo Wiedzy, z elastycznymi gałęziami wyginającymi się pod okrągłymi owocami i wokół których Wąż jest owinięty w regularną spiralę. W połowie ubiegłego wieku nadal można było zobaczyć głowę Węża trzymającego w pysku okrągły owoc, który wskazywał na Ewę.
• Kuszenie Adama. Ewa, całkiem naga, podchodzi do Adama, najpierw lewą nogą, pokazując jabłko w prawej dłoni. Lewą ręką chowa penisa listkiem figowym. Rusza do przodu, poruszana niewdzięczną głową, ręcznikiem i zwiotczałą nagością. Jak zwykle w tym przedstawieniu musimy stygmatyzować pierwszą kobietę, która jest odpowiedzialna za upadek ludzkości!
• Wstyd. Adam na rogu stolicy, twarzą do wiernych w nawie, odczuwa wstyd; prawą rękę przykłada do głośni, a lewą ręką zakrywa również penisa listkiem figowym. Jest to przede wszystkim publiczne wyparcie się, które wyrządza tej „kobiecie zepsutej przez Węża”, do której mężczyzna, Adam, symbolicznie odwrócił się plecami.
• Praca przymusowa. Dwie strony kosza ukazują konsekwencje wygnania z ziemskiego raju. Po lewej stronie znajdujemy Adama, w skrócie bliaud, kopiącego, aby wyżywić swoją rodzinę. Konkretne dzieło narzucone Ewie przez Jahwe polega teraz na urodzeniu cierpiących dzieci ( Multiplicabo aerumnas tuas ... in dolore paries filios , Księga Rodzaju, rozdział III, werset 16). Po prawej stronie znajdujemy Ewę, matkę Kaina, która po porodzie karmi swoje dziecko piersią.

Ten temat, wywodzący się z Karolingów, jest bardzo rzadki w sztuce romańskiej. Być może książka z obrazkami została zainspirowana ilustracją z przedromańskiej biblii, takiej jak pierwsza Biblia Charlesa le Chauve , Biblia Alcuina lub Moutier-Grandval  ?

Południe Chapiteau ( N O  23) Acrobat lwy

Na szczycie tej stolicy biegnie szereg wolut, zwróconych w stronę dwóch na dwa i asymetrycznych palmetek zawiązanych u podstawy. Ta granica rozciąga się na płaskim filarze.

Pośrodku głównej twarzy stoi odwrócony akrobata, którego zgięte nogi są pochłonięte przez dwa otaczające go lwy. Jego dwie ręce trzymają łapy lwów: każdy kot jest pokazany z profilu, nieruchomy, z masywnym ciałem i piękną głową, na której grzywa unosi się z czterema rzędami loków. Wydaje się, że wydrążona źrenica oczu w kształcie migdałów została osadzona kolorowym kamieniem. Ogon jest schowany, a następnie unosi się z boku, ukazując zwieńczenie pierścieniowe. Nogi uzbrojone są w ogromne pazury zamknięte na kulistym owocu. Należy zauważyć, że w dużej absydzie południowej rzeźbiarz, który uczynił stolicę Daniela między dwoma lwami, po prostu zadowolił się zmianą centralnej postaci. Co do upadłego człowieka, z pożartymi nogami, ma on te same cechy co Adam, jego przeciwieństwo. Jego twarz jest niewzruszona. To nie przerażona ofiara, ale samowolny akrobata, który nie stara się odejść od łap lwów, a wręcz przeciwnie, zbliżyć się do nich. Akrobata symbolicznie uosabia tych grzeszników, którzy wierzą, że mogą wyjść bez moralnej szkody z paszczy lwów. Nie ma to nic wspólnego z „demaskatorem Daniela wrzuconym do jamy”, jak twierdzą niektórzy przewodnicy. Dokładnie ten sam motyw znajdujemy poza kościołem, na stolicy zachodniego okna północnej poprzeczki transeptu.

Markiza północny ( N O  24): Dwa ryb syreny

Frez tej stolicy jest ozdobiony akantem. Kompozycja kosza jest symetryczna, podobnie jak pozostałe trzy kompozycje apsidiole.

Na głównej powierzchni kosza znajdują się dwie syreny, tradycyjne męskie kusicielki cielesne. Ich ciała rybne są ogromne w porównaniu do biustu. Mają punkt styczności w środku i omijają dwie boczne powierzchnie kosza. Popiersia, które mają ludzką postać, zatrzymują się poniżej pępka spłaszczonym sznurkiem, wyznaczając granicę między częściami zwierzęcymi i ludzkimi hybrydy.

Każdy z nich przedstawia, pod centralnym naparstkiem, pionową gałąź z wiszącymi liśćmi, a po bokach poziomo inną łodygę, która przedstawia potrójny kwiatek i liść zwiniętych w spiralę listków. Łaciński kalambur, łączący „pręt” i „penis” przez ujednoznacznienie caulis był często używany w ikonografii klasztornej. Warzywne łodygi, w różnych stanach sztywności w rękach syren, bardzo przemawiały do ​​wyobraźni. Podobieństwo między efemerycznym kwiatem, który szybko obumiera, a paroksyzmem wenerycznym, rzekomo winnym i skazującym autora na wieczną śmierć, było bogate w znaczenie. W niektórych kościołach syreny oprócz łodyg trzymały również zakazany owoc, na przykład w kaplicy pogrzebowej Chambon-sur-Lac w Owernii.

South Chapiteau ( n O  25): Dwóch mężczyzn przykuty do własnego ciała

Krawiec tej trójstronnej stolicy jest ubrany w płaskorzeźbioną opaskę z akantu. Skład kosza jest symetryczny, poza kilkoma drobnymi szczegółami.

W każdym rogu kosza klęczący nagi młodzieniec trzymający ręce za nogi. Gładkie ciała obu efebów są dyskretnie zakryte przez liany z liści. Mężczyźni są w sensie symbolicznym uwięzieni przez pojedynczą lianę, która otacza ich głowę, szyję, brzuch, płeć, nogi i ramiona. Ta pospolita liana przechodzi od jednego człowieka do drugiego, na poziomie liściastego pierścienia, zapieczętowanego w górnej części centralnego słupka. Zauważamy również, wzdłuż tej winorośli, ligatury „V”, które trzykrotnie emitują podwójną wiązkę liści, powyżej czoła, a następnie na obu łokciach. Utrzymanie rośliny pączkującej w newralgicznych punktach ma wartość symboliczną, zwracającą uwagę na fakt, że myśl i działanie są więźniami „Natury”, czyli instynktów lub namiętności. Ci dwaj mężczyźni dołączają do swojego kolegi, nagiego, związanego i iityfalicznego, który jest na modylionie wielkiej północnej apsydioli, jak „grzesznicy przeciwko ciału”. Wina moralna bohaterów jest wspierana przez analogię położenia winorośli z sytuacją średniowiecznego świata więziennego: uzdę szyjną i jarzmo  ; potrójne kajdany obu stóp i brzucha to pamięć o kompach (lub kajdanach ) odziedziczonych po starożytnym Rzymie.

W niektórych przewodnikach podaje się, prawdopodobnie ze względu na bliskość syren, że ta stolica reprezentuje Ulissesa, przymocowanego do masztu swojego statku, słyszącego śpiew syren. To „wyjaśnienie” ignoruje fakt, że są dwaj mężczyźni, że są młodzi i nie w średnim wieku, że są związani winoroślą, a nie sznurami, że są nadzy i klęczą na kolanach oraz że reprezentacja znana jako Homo w compedibus corporis (lub in vinculis ), „człowiek w więzach ciała”, był dość częsty w sztuce romańskiej. Oto dwa przykłady: ta stolica i modilion wielkiej północnej apsydioli, gdzie w dodatku człowiek jest litifaliczny  !

Stare sanktuarium łączyło się z dużymi apsydami, od północy i południa, dwoma potrójnymi łukami, otwartymi w jego prawej zatoce. Każdy zawiera drzwi komunikacyjne i podwójne przęsło, których łuki opierają się na krótkiej kolumnie centralnej o dużej średnicy i bocznie na kapitelach dwóch połączonych kolumn.

Te sześć stolic zdobi bardzo wysokiej jakości romańska dekoracja.

Na drugim poziomie absydy znajdziemy rzeźby okien.

Przy wejściu do absydy kolumny łuku chóru opatrzone są rzeźbionymi kapitelami.

Trzy wyrzeźbione kapitele tego arkady to: para dwuskładnikowych lwów; monumentalna stolica z czterema scenariuszami konfrontacji na temat pokusy; dekoracja roślinna na ostatnią.

Północ  kapitał 3 ( N O 26) pary bicorporate lwy

Pod dwoma kątami noża dwa protomy wypluwają faliste listowie, emitując naprzemiennie wzniesione i opuszczone palmy - tę samą dekorację znajdujemy na nożu nad „Cyklem Samsona” dużej południowej apsydy -. Jeśli chodzi o kosz, ten sam podstawowy schemat symetrycznego ułożenia czterech ciał lwów został zastosowany w opactwie trzykrotnie: w północnym oknie nawy, wewnątrz nawy (piąte przęsło północne) oraz w kaplicy Saint-Jean. Lwy tego arkady są częścią ozdób z powodu Geoffroy de Laon, czwartego opata (1106 do 1119).

Dwa dwukorporowe i głowowe lwy opierają się o poziom środkowego filaru głównej twarzy. U góry iu dołu kolumny znajdują się dwie dziurki na guziki z roślinami, zaopatrzone w liście i przecięte dwiema lianami, które wypływają z paszczy lwów. Ciała lwów są zgodne ze stylem opactwa: nogi w rękawach, pazury z kulistym owocem, grzywa z kilkoma rzędami loków, ogon schowany między udami, który prostuje się i kończy w fleuron. Liany na ścianach bocznych z kolei kwitną we floret identyczny z czterema ogonami.

Na poziomie alegorycznym te potwory spragnione okrągłych owoców (owoc pokusy) i zmysłowości (cztery wyprostowane ogony) są kontynuacją sąsiedniej stolicy młodych nagich mężczyzn, uwięzionych przez swoje namiętności. Obraz podwójnych bicorporatów lwów (które reprezentują diabła) jest ostrzeżeniem przed grzechem i aluzjami homoseksualnymi, które były jednym z wielkich stereotypów tamtych czasów.

Kapitału północ 2 ( n O  27) starcia wspaniałych zwierząt

Stolica ta jest najbardziej znanym z opactwa. Cztery boki kosza są rzeźbione. Starcia rozgrywane są na każdym z rogów kosza. Znajdujemy: walkę między człowiekiem a lwem; dwa gryfy zwrócone ku sobie w „Wazie życia”; centaur wykonujący egzekucję kolejnego centaura i dwóch bazyliszków do banknotów, przekraczający smoki.

Ponieważ nie ma odniesienia liturgicznego, niektórzy przewodnicy twierdzą, że stolica jest tylko dekoracyjna: stolica podsumowuje bajeczne walki bestiariuszy, a my mówimy o „walkach między bajecznymi zwierzętami”. Nie możemy jednak zapominać, że prezbiterium jest najświętszym miejscem w kościele; ta monumentalna stolica musiała kosztować fortunę, a cała ikonografia północnej części kościoła - a ta stolica jest jej częścią - jest poświęcona „Pokusie”, podczas gdy część południowa poświęcona jest przykładom oddania Bogu: Abrahamowi, Daniel, Samson i Święty Jan Chrzciciel. Jest nie do pomyślenia, że ​​ikonografia tej stolicy nie jest osadzona w ciągłości wątków ostrzegających duchowieństwo przed pokusą. Jeśli chodzi o tak zwane „bójki”, jedyna „walka” toczy się między człowiekiem a lwem; gryfy nie kłócą się, piją z tego samego kielicha; bazyliszki i smoki nie walczą, a dwa centaury nie walczą, jeden uzbrojony w łuk i strzały rozstrzeliwuje drugiego, który nie jest uzbrojony. Znaczenie, jakie należy nadać tym scenom, jest całkiem jasne, jeśli podążymy za „klasycznymi” średniowiecznymi interpretacjami.

W czterech rogach noża znajduje się protoma jelonka, który pluje liśćmi. Podstawową dekoracją jest sinusoidalna winorośl emitująca parę skierowanych do siebie asymetrycznych palm, naprzemiennie wyprostowanych i obniżonych.

• Léontomachie: Po lewej stronie widzimy krzew, który ma sześć dużych liści wyciętych z obwisłych listków, naprzemiennie i spiralnie wokół pnia. To jest „oficjalny” i dość rozpowszechniony obraz „Roślin Życia”. Przed krzakiem mężczyzna w krótkiej plisowanej bluzie atakujący lwa. Chroniony tarczą, podnosi prawą rękę, by przebić bestię mieczem. Bestia, wyprostowana na tylnych łapach, właśnie podskoczyła, by wbić pazury w tarczę.

Walka człowieka i lwa (który zawsze reprezentuje diabła) jest walką człowieka z jego zwierzęcością.

• Griffins walczą w „Vase of Life”: Dwa gryfy walczą z „Vase of Life”. Ich półotwarte dzioby zbliżają się do wazonu, a ich lwie ciała mają obrączkowane nogi, które zamykają się na okrągłym owocu. Zwierzęta trzymają złożone skrzydła, co jest niezwykłe. Ogony nie przechodzą między udami i zachowują naturalny wygląd, pozbawiony konotacji seksualnych. Pośrodku kolumna tułowia unosi „Wazę Życia” na odpowiednią wysokość, aby podlać dwa gryfy.

Chrześcijański obraz dwóch gryfów zwróconych ku sobie przy „Kielichu” lub Drzewie Życia jest pozytywny. Są strażnikami Raju, odpowiedzialnymi za uniemożliwienie komukolwiek zbliżenia się do Drzewa Życia i jedynymi, którzy mogą je skonsumować. Stopniowo romańska ikonografia zastąpiła „Kielich” za „Fontanną”, a „Sosna” za „Owoc życia”, tak że rzeźba ta jest przedstawieniem „Kielicha eucharystycznego”, o którym gryfy symbolicznie zapewniają nadzór. Ten obraz nieśmiertelności był powszechnie eksponowany w sanktuarium kościołów romańskich, w pobliżu ołtarza głównego, miejsca tajemnicy eucharystycznej, którą duchowni codziennie odnawiają.

• Centaur prowadzący innego centaura

Sekwencja centaurów jest dziś bardzo zdegradowana, tylko jeden z dwóch centaurów jest częściowo zachowany, drugi zostawił odcisk swojego ciała i gest powracającego strzelca. W kościele Saint-Quentin-de-Baron znajduje się replika tej rzeźby .

Akcja sprowadza się do wykonania. Pierwszy centaur właśnie zwrócił się do prześladowcy, by strzelić mu śmiertelną strzałą w czoło. przewodnicy, którzy opisują sekwencję jako: „Centaury walczące ze strzałami” zapominają, że jest tylko jeden uzbrojony centaur. Dokładniejsza interpretacja opiera się na szczegółach, które faktycznie pojawiają się na rzeźbie.

W centralnym kartuszu czoła kosza z widokiem na sanktuarium wyryte jest asymetryczne drzewo, częściowo zakorzenione w raju z gryfami, ale którego wszystkie duże liście zostały złożone w krainie centaurów, to znaczy - czyli Kraina Ludzi.

Drzewo na pograniczu Ziemi i Raju, poprzez asymetrię listowia, daje alegoryczny wyraz objawienia dobra i zła. Patrystyczna koncepcja „podwójnej ścieżki”: „  Istnieją dwie ścieżki: życia i śmierci, ale jest między nimi duża różnica, życie jest wąskie i trudne, a ta, która prowadzi aux Enfers, jest szeroka i łatwe  ” . Przedstawienie tych ścieżek przez gałęzie greckiej litery upsilon , Υ lub przez gałęzie drzewa (drzewo Pitagorasa) było wielokrotnie używane w średniowiecznej ikonografii. Tutaj gałęzie są reprezentowane przez liście o radykalnie różnych wymiarach. Tak więc dwa małe listki etyczne zakrzywione w prawo w kierunku Edenu symbolizują wąskie i trudne ścieżki, które prowadzą do Życia. Duże i bujne liście, które zwijają się w kierunku ziemi, symbolizują drogi grzechu, które łatwo prowadzą do Zaświatów. Wciąż można dostrzec głowę węża wsuniętą między liście, która uderza w ogon skazanego centaura.

Znaczenie centaurów w czasach rzymskich było bardzo skodyfikowane: typ strzelca (z wygiętym łukiem), prosty i zwisający ogon, był centaurem Boga, który był odpowiedzialny za eksterminację grzesznych lub demonicznych stworzeń; jego celem jest tutaj inny centaur, reprezentujący grzech śmiertelny, z seksualizowanym i ukwieconym ogonem, który wykazuje męskość. Centaur, który zgina swój łuk, to według Greków Chiron, dobroczyńca ludzkości. Uosabia rygor moralny i jest wyznaczonym eksterminatorem złych istot w ikonografii romańskiej. Znajduje się na stolicach sanktuariów, portalach i modylionach, zawsze celując łukiem w grzesznika.

• Bazyliszki i smoki

Ostateczny skład jest idealnie symetryczny, istnieją dwa basils - nie należy mylić z bazyliszek , przy czym A „wynalazł” w XIV th wiek - konkurujący o kącie kosza. Ogony pokryte łuskami są wyprostowane nad grzbietem. Pomiędzy ich łapami jest para wężowych smoków, które są splecione. Cztery zwierzęta trzymają okrągłe owoce między pazurami.

Indywidualnie bazyliszek jest złym zwierzęciem, które zabija „jednym spojrzeniem”. Pary bazyliszków, które stoją twarzą do drzewa życia lub kielicha eucharystycznego, mają bardziej restrykcyjne znaczenie, zwłaszcza gdy często są kojarzone z wężami / smokami (kościoły Baron , Saint-Pierre-de-Bat , Saint-Sulpice- et-Cameyrac itp.). Węże, symbole pożądania, kojarzone z dwoma samcami ocierającymi się o dzioby jak ptaki na wiosnę, są piętnem męskich miłości. Honorowe miejsce w kościele zarezerwowane dla jego przypomnień wskazuje na troskę o ryzyko miłości; przyjmowanie rozkazów nie gasiło namiętności fizycznych.

Podsumowując, ikonografia północnej części łóżka znajduje się pod wpływem szatana. Istnieje sześć tematów, które dotyczą pokus, które zadaje mężczyznom. Tylko ostatnia wyliczona wielkość sugeruje wiernym, aby walczyli z nimi poprzez ćwiczenia osobiste (człowiek walczący z lwem) lub rozum (Chiron zabija grzesznego centaura), tak aby dusza miała dostęp do „nieśmiertelności raju”, w którym gryfy czekajcie na niego.