Naśladowanie Jezusa Chrystusa | |
![]() Rękopis Imitatione Christi , Królewska Biblioteka Belgii , Bruksela | |
Autor | Tomasz a Kempis |
---|---|
Kraj | burgundzkie Holandia |
Uprzejmy | religijne ( Sequela Christi ) |
Orginalna wersja | |
Język | łacina |
Tytuł | Przez imitacje Christi |
Data wydania | ok. 1400 |
wersja francuska | |
Tłumacz | Michel de Marillac |
Data wydania | 1621 |
O naśladowaniu Chrystusa (w języku łacińskim : De imitatione Christi ) to anonimowe dzieło pobożnego chrześcijanina, napisany w języku łacińskim w końcu XIV th wieku lub na początku XV th wieku .
Za autora uważa się zwykle Thomasa a Kempis .
Jest to najbardziej drukowana książka na świecie po Biblii , a według Yann Sordet , „jednym z największych sukcesów księgarskich, że Europa jest znane od końca średniowiecza do początków współczesnej epoki.. "
Tytuł tego dzieła, napisany po łacinie, pochodzi wprost od jego pierwszego zdania:
„ Kto idzie za mną, nie chodzi w ciemności ” – mówi Pan. Są to słowa Jezusa Chrystusa, którymi wzywa nas do naśladowania jego postępowania i życia, jeśli mamy być naprawdę oświeceni i uwolnieni od wszelkiej ślepoty serca”.Ten incipit sytuuje tekst w średniowiecznym temacie Sequela Christi (wzięcie krzyża i naśladowanie Chrystusa ). Temat ten może być uznany został potraktowany w książce w duchu Devotio Moderna , prąd duchowy pojawiły się pod koniec XIV th wieku w północnej Europie, nie tylko dlatego, że tekst The Imitation n nie jest potwierdzone przed upływem tego czasu, ale także dlatego, odzwierciedla fundamentalne wartości tego ruchu. W prezentacji tej anonimowej pracy, która stawia historykowi duchowości pewne trudności dotyczące kompozycji i atrybucji, należy zachować wiele środków ostrożności .
W obecnej formie tekst podzielony jest na cztery części o nierównej długości:
Cztery książki składające się na L'Imitation były początkowo samodzielnymi broszurami. Na podstawie około siedmiuset rękopisów pochodzących z różnych źródeł stwierdzono, że pierwsza księga zaczęła być w obiegu od 1424 r. i dopiero w 1427 r. rozprowadzano cztery księgi, które nadal były rozprowadzane. Nazwa. Jednak pewna jedność doktryny i stylu pozwala postulować jednego autora, a nawet ten sam autorski warsztat.
Włoski rękopis z 1460 roku nosi nazwisko Jean Gerson (1363-1429), teologa i rektora Uniwersytetu Paryskiego . Jednak autentyczne prace tego wpływowego intelektualisty prezentują nauczanie niezgodne z poglądami Imitacji , zwłaszcza z zagorzałym antyintelektualizmem tego ostatniego.
WątpliwyI to był Giovanni Gersen , opat benedyktynów Saint Etienne do Vercelli , w pierwszej połowie XIII -tego wieku? Niektóre starożytne rękopisy noszą jego imię, można by mu też przypisać te, które noszą, w tym przypadku przez zniekształcenie językowe , imię Gerson. Trudność polega na tym, że nic nie wiadomo o tej postaci i że wspólnota religijna, o której mowa w Naśladowaniu , wydaje się nie postępować zgodnie z regułą św . Benedykta .
PrawdopodobnePozostaje Thomas a Kempis (1380-1471). Dwunastu jego współczesnych zeznało na jego korzyść: Jean Busch (1400-1479), Hermann Ryd (1408-1483), Jean Monbrun (1460-1502), Adrien de But (1480), Wessel Gansfort (1489), Farinator , Peter Schott , Trithème , Willibald Pirckheimer , Martin Simus, anonimowy biograf Thomasa a Kempis, wydawca pierwszego francuskiego przekładu L'Imitation z 1493 roku. Ponadto L'Imitation odzwierciedla wartości Braci Wspólnego Życia w tym Thomas był uczniem, zanim został uczniem Florenta Radewijnsa, jednego z założycieli Devotio moderna . W tym przypadku byłoby to jego arcydzieło, ponieważ przypisywane mu prace z pewnością mu nie odpowiadają. To jeden z powodów, dla których Brian McNeil, autor niedawnej książki na ten temat i zwolennik kandydatury Gersena, przedstawia Thomasa przede wszystkim jako kopistę , którego wersja Imitacji byłaby zresztą pełna błędów.
Imitacja jest dziełem antropologii teologicznej, którego temat jest wyłącznie parenetyczny . Chodzi o przekonanie zakonników wspólnoty, aby wybrali zażyłość z Chrystusem zamiast odwiedzania świata, a to w oparciu o następujący aksjomat : cierpienie jest nieuniknione, lepiej cierpieć z Jezusem niż bez Niego. Aby rzucić wyzwanie czytelnikowi, skłonić go do myślenia (w sensie „powrotu do siebie”) i zapamiętania lekcji, autor odwołuje się do wszystkich zasobów średniowiecznej łaciny , zarówno na poziomie retorycznym (dialogi Jezusa z Wierny księdze III) niż poetycki (zwielokrotnienie zdań rytmicznych i/lub rymowanych).
Naśladowanie nie jest traktatem o duchowości, którego rozwój należy śledzić od początku do końca, ale ascetycznym podręcznikiem, którego znaczenie jest podane bezpośrednio, na każdej stronie. Ponieważ zostały napisane osobno, każdą z czterech ksiąg można czytać niezależnie. Próby zastosowania teorii trzech mistycznych ścieżek (przeczyszczającej, iluminacyjnej i jednoczącej) pseudo-Dionizego do całości tekstu okazały się zresztą daremne. Podobnie w każdej książce nie ma logicznego przejścia od jednego rozdziału do drugiego. Tutaj też materiały wydają się po prostu zestawione, jak podsumowanie . Ta fragmentacja tekstu jest nadal znaleźć w rozdziałach, ponieważ są one podzielone na sekwencje, które tworzą bloki znaczeniowe, możliwe do zidentyfikowania dzięki wysoce poszukiwane po zabiegach literackich ( rytmu , asonans , rymy , itp ). Proces indywidualizacji przebiega zatem przez całą księgę i umożliwia natychmiastowy dostęp do podstawowego przesłania: przede wszystkim przylgnij do Jezusa. Ta narracja wybór można przypisać fakt, że dla moderna Devotio The funkcją czytania jest zachęcenie indywidualnej pobożności.
Anonimowość dzieła zdaje się sprzyjać procesowi identyfikacji nieodłącznie związanemu z każdą lekturą, ponieważ między czytelnikiem a tekstem nie pojawia się tu żadna osobowość. Od XIII -go wieku medytacji na liturgii Kościoła i Pisma , które jest podstawą literatury mistycznej często używa inscenizację ekstatycznych biografii. Naśladownictwo odrzuca ten proces. Tu nie ma nadzwyczajnej łaski : słodycz życia z Jezusem jest przedmiotem obietnicy, a nie wizji ; brak szczególnego objawienia : dialog między Chrystusem a wiernymi w Księdze III nie wnosi nic nowego do słów innych ksiąg; brak symboliki do rozszyfrowania: tekst należy czytać w pierwszym stopniu; i żadnych metafizycznych pytań : pobożność nie musi analizować kwintesencji Bycia . Koncentrując się wyłącznie na ascezie , Devotio moderna zrywa z teologią scholastyczną , ale także z pewnymi (nieco zbyt rzucającymi się w oczy) aspektami mistycyzmu średniowiecznego . Jednocześnie to ilustruje tę przerwę, która uzyskała go z XV th wieku dużym publicznym świeckie , surowość narracja z The Imitation skupia uwagę czytelnika na temat proponowanego modelu.
Naśladowanie nigdy nie przestaje podkreślać powszechności cierpienia, wynikającego z niepewnej i rozczarowującej natury świata. Ale po ukazaniu cierpienia nieodłącznego od natury , przedstawia w Jezusie łaskę nieodłączną od cierpienia. Aby przygotować się na przyjęcie tej łaski, trzeba wyrzec się samego siebie, to znaczy odrzucić wszelkie współudział w ludzkiej słabości, i naśladować Jezusa Chrystusa, to znaczy ofiarować się Mu tak całkowicie, jak sam ofiarował się Ojcu . Rozważane na ascetycznym modelu Męki Pańskiej i Eucharystii , to oddanie się gwarantuje indywidualne zbawienie , a jednocześnie zapewnia nieocenione dobro, jakim jest pokój serca. Naśladowanie stawia więc w napięciu duchowość idylliczną, odziedziczoną po średniowiecznej egzegezie Pieśni nad Pieśniami i tezie Augustyna z Hippony o radykalnym pesymizmie , który afirmuje fundamentalne zepsucie człowieka i społeczeństwa. Stąd nacisk księgi na fuga mundi , wyłączne zaangażowanie, sakramentalną komunię jako lekarstwo, potrzebę łaski Bożej i wszechobecność krzyża . Tematy te można znaleźć również u współczesnych , na przykład Augustyna Rita de Cascia .
XIV th i XV th stulecia to czas kryzysu, protestu i odnowy. Te trzy aspekty odnajdujemy odpowiednio w antropologicznym pesymizmie, zerwaniu z teologią, redukcji do tego, co istotne, nauczanym przez Naśladowanie . W okresie renesansu , dzięki skupieniu się na emocjonalnej relacji między jednostką a Chrystusem, praca była innowacyjna. W epoce klasycznej jego augustiańska inspiracjawspółgrała z barokową wrażliwością. Dopiero w XVIII th wieku i nadejściem oświeceniowego liberalizmu, to znaczy optymistyczne promowanie jednostka niezależnie od jakiegokolwiek odniesienia religijne, tak że pojawia się jako dzieło tradycjonalistów, nawet reakcyjnym. Choć katolicyzm nieliberalne z XIX th century zaleca medytację, w końcu pojawiają się w 2 th połowa XX th century, rozłączonych obawy czas: The " Naśladowanie Chrystusa uśmiechał i Katechizmu Soboru Trydenckiego zbladł. .. ” . Sobór Watykański II , proponując zawarcie konstruktywnego dialogu z kulturami i zachęcić chrześcijan do zaangażowania się w społeczeństwie, wydaje się, że w dużej mierze oddalił dualizm Pesymista sprawia, że tło The Imitation . Indywidualizm leżący u podstaw dzieła Teraz prawie nie pasuje do humanistycznej lektury Ewangelii. Ponadto, odkrywając na nowo biblijne i patrystyczne źródła wiary, Sobór przywrócił więź między refleksją teologiczną a życiem duchowym wierzących.
Już w 1450 r. istniało ponad dwieście pięćdziesiąt rękopisów Imitacji . Niektóre wersje są zbudowane tak, aby być odczytywane w rytmie, według gregoriańskiego metrycznych środków , takich jak ten rękopis 1441, który ma metrykę interpunkcję, tak że każde zdanie można przeczytać na precyzyjny rytm, jak w recytacji psalmów .
Tłumaczenie przez Pierre'a Corneille'a (1656) okazał się niezwykły sukces bibliotekę z 2300 wydań i prawie 2,4 miliona egzemplarzy w obiegu na koniec XVIII -tego wieku , co czyni go w tym czasie książka częściej drukowanym po Biblii. Z punktu widzenia księgarni L'Imitation jest sukcesem, który nie wyblakł od wieków, a nowe wydania wciąż pojawiają się regularnie. Przekłady Pierre'a Corneille'a i Félicité Roberta de Lamennais zostały niedawno ponownie opublikowane w zbiorach kieszonkowych, odpowiednio w 1978 i 1998 roku. Możesz przeczytać i porównać oba tłumaczenia twarzą w twarz.
Wśród stu francuskich przekładów Imitacji najbardziej znane są te z:
Próżność gromadzenia bogactwa na bogactwie;
Próżność marnowania w pragnieniu zaszczytów;
Próżność, aby wybrać dla suwerennego szczęścia
ciała i zmysłów pieszczoty przeklęte;
Marność, by dążyć do tego, by nasze dni trwały,
Nie martwiąc się o lepsze uregulowanie kursu,
Kochać długie życie i zaniedbywać dobre,
Aby objąć teraźniejszość bez troski o przyszłość
I docenić chwilę, która daje nam
Że czeka towar, który nie może się skończyć.
Marność zatem, aby gromadzić przemijające bogactwo i mieć w nim nadzieję.
Próżność, dążenie do zaszczytów i wznoszenie się na najwyższe.
Próżność, podążanie za pragnieniami ciała i szukanie tego, co wkrótce będzie musiało zostać surowo ukarane.
Próżność, życzyć sobie długiego życia i nie martwić się o dobre życie.
Próżność, myśleć tylko o obecnym życiu i nie przewidywać tego, co nastąpi.
Próżność, żeby tak szybko przywiązać się do tego, co się dzieje i nie spieszyć się z radością, która nigdy się nie kończy.
Próżność zatem pomnażać swoje bogactwo,
Próżność dążyć do szczytu zaszczytów,
Próżność słuchać pochlebnych dźwięków,
Porzucać zmysły na miękkość,
Której słodycz wkrótce będą musieli odpokutować;
Marność kochania tego, co przemija,
Co zabłyśnie i za chwilę umiera,
I nie dążyć do łaski,
która daje życie wieczne!
Edmond-Louis Blomme (1828-1910), francuski i flamandzkojęzyczny francuski pisarz, jest autorem De Navolging Christi , holenderskiego i wierszowanego przekładu pierwszej książki De imitatione Christi . Georg Mayr przetłumaczył „Naśladowanie Jezusa Chrystusa” na język grecki (Augsburg, 1615; ostatnie wydania: Regensburg, 1837; Paryż, 1841 i 1858; Turyn, 1903).