Norwegia | 55 544 (2018) |
---|---|
Szwecja | 15 000 do 25 000 |
Finlandia | 1 995 (2018) |
Rosja | 1991 (2002) |
Ukraina | 136 (2001) |
Ogół populacji | 74 666 do 84 666 |
Języki | Języki lapońskie |
---|---|
Religie |
Luteranizm , Estadianizm , Prawosławie Religia Sami (tradycyjna) |
Pokrewne grupy etniczne | Finowie , Karelijczycy i Estończycy |
Sami są rdzennych mieszkańców z terenu, który obejmuje północnej Szwecji , Norwegii i Finlandii, jak również na Półwyspie Kolskim w Rosji znany jako Laponii . Ich endonim , Saami w ich własnym języku, jest czasem pisany jako „Sámi”, „Sames”, „Samés” lub nawet „Sames”. Sami mówią językami Sami .
Ten lud jest często nazywany „lapończykami”, ale termin ten jest nie tylko obcym terminem, ale także pierwotnie pejoratywnym, wynikającym z rdzenia lapp, co oznacza nosiciela szmat w języku szwedzkim. Podobnie nazywają swoje ziemie przodków Sápmi, a nie Laponią.
Tradycyjne działania Sami byli kiedyś rybołówstwa i hodowli z reniferów , ale dziś tylko mniejszość 85.000 Sami się wciąż żyje.
Rozmieszczenie geograficzne Lapończyków ewoluowało z biegiem czasu. Populacje Sami najprawdopodobniej żyły na Uralu, skąd pochodzą języki ugrofińskie, których częścią jest Sami; obecność DNA Nganasan do plus lub minus 25 % oraz wyraźnie syberyjskiej haplogrupy N1 chromosomu Y potwierdza tę teorię. Od epoki brązu Lapończycy zajmowali region od wybrzeża Finnmarku po Półwysep Kolski . Przybycie genomu syberyjskiego do Estonii i Finlandii sięga tego samego okresu, co prawdopodobnie odpowiada wprowadzeniu języków ugrofińskich w tym regionie.
Na początku naszej ery Lapończycy schodzą na południe Półwyspu Skandynawskiego, do regionu Vilhemina w Szwecji i na północ od Trøndelag w Norwegii . W Zatoce Fińskiej miejscowości takie jak Lapinlahti i Lappviker noszą piętno osadnictwa Sami. Postęp na południe trwa, a średniowieczny islandzki poeta i pisarz Snorre Sturlasson mówi o Samach mieszkających w Hadeland i Dovre .
W XVI TH i XVII -tego wieku, Sami mieszkają Alen Tonset i Finnliene i pobliskich obszarów jeziora Saimaa i jeziora Ładoga , w prowincji Savo i Suomussalmi .
Bardziej precyzyjne, ostatnie badania z użyciem polimorfów 109 635 nukleotydów potwierdzają znaczący wkład genetyczny, średnio 6% z Azji Wschodniej wśród Samów. Chociaż zmniejszony udział haplotypów azjatyckich wskazuje, że zdarzenie to miało miejsce bardzo dawno temu, udało się ustalić, że ta sygnatura genetyczna jest bardzo podobna do sygnatury tureckiej grupy etnicznej Jakutów żyjących na wschodniej Syberii.
Naukowcy ustalili datę 4000 lat na przybycie do regionu pochodzenia syberyjskiego. Wyniki sugerują jednak kilka fal kolejnych migracji z Syberii. Z badanych osobników wynika, że w epoce żelaza populacje środkowej Finlandii były bliższe dzisiejszym Samom niż Finom. Wyniki te sugerują, że populacja Samów w przeszłości obejmowała większy obszar na południu.
Pierwsze ślady człowieka w północnych regionach Skandynawii pochodzą z 11.000 p.n.e. Wokół AD . Nikt nie może powiedzieć, że ci pierwsi mieszkańcy były identyczne Sami ale dzisiaj, w ślad za tezą, że pisarz i filozof szwedzki Erik Gustaf Geijer na początku XIX th wieku była jednym z kibiców, niektórzy historycy są zgodni, że prowadzi w dół do hodowli Sami od tych pierwszych mieszkańców i że z biegiem czasu został wzbogacony przez kontakt z kilkoma innymi kulturami. Jednak ostatnie badania genetyczne pokazują, że przybycie Samów do Skandynawii datuje się na epokę brązu. Inne badania sugerują, że mieszkańcy Finlandii przed tą migracją byli związani z kulturą ceramiki sznurowej , która obejmowała rozległy obszar od Niemiec po środkową Wołgę, kulturą, w której zgadza się z uznaniem Indoeuropejczyków już dialektalizowanych (pozostałe dwa ośrodki będąc w epoce metalu „kompleksem bałkańsko-dunajskim” i horyzontem kulturowym Jamny). Lokalne populacje były genetycznie bardzo zbliżone do Indoeuropejczyków z Jamny (którzy reprezentują tylko Indoeuropejczyków, którzy byli już dialektyczni). Raporty wczesnych Indoeuropejczyków i Proto-Uralów są znacznie starsze. Migracje indoeuropejskie są wynikiem ruchów, które rozpoczęły się w mezolicie, obejmując populacje północnoeuropejskich myśliwych-zbieraczy i rybaków, a ostatnio także rolników neolitycznych (rolnictwo pojawi się w Finlandii z protohistorycznymi Indoeuropejczykami). Proto-Sami może wynikać z akulturacji językowej ludu wschodniosyberyjskiego na rzecz uralu.
Sames Kjelmøya , wyspa w pobliżu Kirkenes wydobytych na początku XX -go wieku, żył około 300-400, pół-koczowniczy sposób: polowanie, rybołówstwo śródlądowe zimę w fiordy latem jest to znaczy inwersję z rytmem lokalnej Stone Age , a znalezione metody i narzędzia pochówku odpowiadają im.
W IX th wieku Wikingowie zaczęli przenosić się do Laponii i podatki podnieść w naturze (skór zwierzęcych) w Samis.
W 1542 roku król szwedzki Gustaw I st Waza zdecydował, że wszystkie grunty na północ od królestwa, on niezamieszkane, należał do korony szwedzkiej.
W 1636 r. rozpoczęło się wydobycie w Laponii przez Szwecję. Lapończycy byli zmuszeni transportować wydobytą rudę na saniach, w koszmarnych warunkach. Spowodowało to exodus części ludności do Norwegii .
Następnie w 1673 roku król Szwecji zachęcał swoich poddanych do kolonizacji północnych regionów.
Ewangelizacja LapończykówPierwsze kościoły zostały zbudowane na Samów ląduje około 1100. Ale jeśli praca ma zintensyfikowane jak konwersja z XVII -tego wieku. W Sztokholmie po raz pierwszy w 1619 roku , za panowania króla Gustawa Adolfa , wydrukowano księgi w języku Sami: katechizm , główne modlitwy kościoła luterańskiego , Psalmy Dawida, Ewangelie, Przysłowia Salomona. Książki te zostały przetłumaczone z języka szwedzkiego na język lapoński, a porównanie wydań w każdym języku dostarcza cennych informacji na temat każdego z nich.
W Norwegii , zjednoczonej wówczas z Danią , ewangelizację ożywił Thomas von Westen, który w 1714 roku został głównym szefem Kolegium Misyjnego w Kopenhadze .
W XIX -tego wieku, rewolucja przemysłowa spowodowała wzrost popytu na różnych minerałów i węgla.
W 1903 r. Szwecja zbudowała linię kolejową łączącą Kirunę i jej kopalnie z portem Luleå nad Morzem Bałtyckim oraz z portem Narvik w Norwegii na wybrzeżu Morza Norweskiego .
Rozwój energetyki wodnej w Szwecji i innych krajach skandynawskich w latach 1950-1960 był przede wszystkim synonimem większej konkurencji o kontrolę gruntów dla Samów.
W Norwegii , Szwecji i Finlandii (ale nie w Rosji ) parlamenty Sami zostały utworzone odpowiednio w 1989, 1993 i 1996. Ich celem jest eskalacja roszczeń społeczności Sami do rządów krajowych. Członkowie tych parlamentów są demokratycznie wybierani przez Lapończyków.
Laponia , dzieło napisane przez Johannesa Schefferusa (1621-1679) po łacinie, opisuje kulturę lapońską w czasach starożytnych. Lapponia , później w języku francuskim pod tytułem Historia Laponii , oferuje bardzo szczegółowy opis historii północnej Skandynawii, od ludu Sami w szczególności. Została wydana po łacinie w 1673 roku we Frankfurcie nad Menem i szybko została przetłumaczona na angielski, francuski, niemiecki i holenderski. Celem było uciszenie niektórych plotek, że Szwedzi używali magii Samów w bitwach w Europie.
Z tradycji koczowniczej Sami byli pierwotnie ludem, który żył z rybołówstwa, a zwłaszcza z polowania na renifery, a następnie dzikie. Oni zwrócili się do zwierząt gospodarskich wypasu z reniferów semipatriarchal między IX th century XVII th wieku pod presją pierwszych najazdów Europejczyków na ich terytorium.
Podczas transhumancji pasterze nie zadowalają się śledzeniem naturalnej migracji reniferów: w sprzyjającej porze renifery są pozostawione na wolności na wielkich dzikich przestrzeniach Laponii . Między marcem a kwietniem ciężarne samice opuszczają równinę, by dotrzeć na swoje pastwiska w skandynawskich górach. Okres kwiecień-maj to czas porodów, matki wybierają wówczas wiosenne łąki, na których wcześnie topnieje śnieg, aby wzbogacić swoją dietę różnymi liśćmi i roślinami zielnymi. W czerwcu i lipcu renifery wspinają się wyżej w górach, gdy komary stają się zbyt liczne, a temperatura zbyt wysoka. W połowie lata zwierzęta zaczynają gromadzić zapasy tłuszczu. Rozpoczyna się migracja powrotna na równinę.
Jesień to dla samców okazja do rykowiska. Wtedy też hodowcy zbierają swoje stada. Parkują zwierzęta w zagrodach i wybierają te, które mają zostać ubite i zjedzone.
Drugie renifery schodzą dalej na południe, by zimować w lasach iglastych, gdzie mogą żywić się porostami .
W 2017 r. hodowla reniferów wynosiłaby około 280 000 w Szwecji, 240 000 w Norwegii, 200 000 w Finlandii i 60 000 na Półwyspie Kolskim (Rosja). W sezonie migracyjnym zwierzęta mogą wielokrotnie przekraczać granice w jednym i drugim kierunku. Pastwiska letnie występują częściej w Norwegii, a pastwiska zimowe odpowiadają nisko położonym równinom w Szwecji czy Finlandii.
Hodowla koczowniczych reniferów staje się coraz trudniejsza, a liczba hodowców z biegiem lat coraz mniejsza. Dostępne terytoria kurczą się w obliczu ekspansji górnictwa, zapór hydroelektrycznych, leśnictwa, miast i dróg oraz obszarów chronionych. Globalne ocieplenie utrudnia stadom dostęp do pożywienia pod koniec zimy, przedwcześnie topniejący śnieg może ponownie zamarzać, gdy zapada noc, a lód uniemożliwia wypas reniferów na porostach, zwiększa ryzyko chorób.
W XXI -go wieku , profesjonalnych hodowców głównie śledzić ich stada skuter . Niektórzy używają GPS do śledzenia ruchów zwierząt.
Małżeństwo odgrywa ważną rolę w społeczeństwie lapońskim, w szczególności dlatego, że osoby żyjące w związku małżeńskim cieszą się przywilejami społecznymi, takimi jak prawo do korzystania z niektórych pastwisk lub korzyści z solidarności między pasterzami.
Faza dworska, zwana irgástallan , odbywa się z inicjatywy chłopców, którzy oferują biżuterię (złote pierścionki, srebrne lub złote broszki) pożądanym przez nich młodym dziewczynom. Każdy chłopiec może zabiegać o więcej niż jedną dziewczynę, a każdą dziewczynę może zabiegać więcej niż jeden chłopak, ale po dokonaniu wyboru musi zwrócić prezenty odrzuconym dworzanom. Innym sposobem zalotów jest kradzież przez chłopców rękawiczek młodej dziewczynie, której pożądają, gdyż ta ostatnia ma możliwość uczynienia zadania mniej lub bardziej uciążliwym. O ile kontakty były ograniczone (płatność daniny, jarmarki i jarmarki), to teraz jest ich więcej (obowiązkowa edukacja, szkoły mieszane, kawiarnie, bale, kolektywna praca z reniferami). Mimo to małżeństwo pozostaje szczególnie endogamiczne na poziomie społecznym. Jest to kwalifikowane, ponieważ dla rodzin już bogatych w renifery i pastwiska może być bardziej interesujące posiadanie zięcia, który jest biegły w hodowli, ale biedny, niż bogaty, ale mniej sprawny.
Podczas potyczki renifery pociągowe są regularnie wymieniane; jest to przygotowanie do łączenia stad, ale także forma reklamy małżeństwa, ponieważ społeczności lapońskie wiedzą, kto jest właścicielem konkretnego renifera.
Małżeństwa między pierwszymi i drugimi kuzynami są powszechne, ale ich częstotliwość zależy od wielu innych czynników, takich jak względne bogactwo stron, izolacja społeczności lub stopień endogamii : rodzina, która jest już szczególnie endogamiczna, będzie miała tendencję do promować egzogamię . Małżeństwa ze społecznościami nie-Sami w Skandynawii i Rosji są rzadkie, z wyjątkiem Finów , ponieważ niektórzy z nich hodują również renifery.
Właściwa ceremonia odbywa się zwykle zimą, kiedy stada wymagają najmniej opieki, a komunikacja jest najłatwiejsza. Pan młody i jego towarzysze, ubrani w najlepsze stroje, w towarzystwie najlepszych reniferów, udają się do domu dziewczyny naładowanego alkoholem. Zatrzymuje sanie jak najbliżej domu młodej dziewczyny, po trzykrotnym okrążeniu go, twarzą do słońca. Rodziny negocjują praktyczne aspekty małżeństwa, po czym młody mężczyzna dołącza do młodej dziewczyny; małżonkowie witają się pocałunkiem i pocieraniem nosa.
Małżeństwo na ogół zawiera się po urodzeniu jednego lub więcej dzieci, co jest dowodem płodności przyszłej żony. W 1950 roku jedna czwarta dzieci urodziła się poza związkiem małżeńskim.
Idealna liczba dzieci w duchu lapońskim to około czworo lub pięcioro dzieci na parę. Więcej byłoby wyczerpujące dla matki i zbyt niekorzystne dla podziału spadku. Mniej szkodziłyby same dzieci, które w przypadku śmierci rodziców znalazłyby się bez wsparcia: „Jedyne dziecko jest jak samotne drzewo, samotne pod wiatr, nie ma podpory lasu” .
Chłopcy pomagają przy hodowli zwierząt, a dziewczęta przy pracach domowych. Jeśli uważa się, że dziewczęta potrafią hodować renifery, są postrzegane jako zbyt wrażliwe, by robić to wystarczająco dobrze. Ponadto chłopcy zazwyczaj przebywają w sii'dâ ich urodzenia, a dziewczęta odchodzą ze swoimi teściami ze swoimi reniferami, przy czym Lapończycy preferują to drugie.
Religia Sami dzieli elementy z innymi religiami w regionach polarnych, takimi jak kult niedźwiedzi , ofiary , szamanizm itp. Mężczyźni i kobiety mają własnych bogów. Ta tradycyjna religia była większość, aż do okresu średniowiecza (od XI th wieku), gdzie chrześcijaństwo wyłonił się stać religia praktykowana głównie w późnym XVIII -tego wieku. Szczególnie ważną rolę odgrywały tam „białe” zwierzęta. Noaide (szaman) ma silny wpływ na sijdda (Wspólnoty, które następnie tworzy wieś w zimie), jako doradca, lekarz i figury religijne. Podobnie jak w przypadku innych populacji okołobiegunowych, szaman jest pośrednikiem między światem ludzkim a światem nadprzyrodzonym. To właśnie podczas ekstatycznego transu szaman nawiązuje łączność ze światem duchowym zamieszkałym przez bogów i stworzenia, które kwestionuje w celu uzyskania informacji lub zaspokojenia prośby.
Stara religia Samów nie była praktykowana od dawna. Pierwsi misjonarze chrześcijańscy zetknął się z Sami z XIII -tego wieku . Przywiązywali się do wykorzenienia tradycyjnych przekonań, która została prawie zakończona na początku XVIII -go wieku . Puritan Luteranizm popierane przez Lars Levi Læstadius (1800-1861), od 1840 roku usunięto ostatnie elementy.
Sami jest jednym z języków ugrofińskich w innej gałęzi języków fińskich, która obejmuje fiński . Jednak ze względu na przedłużający się kontakt ze Skandynawami , w języku Sami występuje obecnie znaczna liczba słów germańskich.
Sami dzieli się na dziewięć dialektów , z których niektóre mają swój własny pisemny standard, ale tak różne od siebie, że południowy Sami nie może zrozumieć północnego Sami. Większość dialektów jest używana w kilku krajach: granice językowe niekoniecznie odpowiadają granicom politycznym .
W 2016 roku tylko 40 do 45% samozidentyfikowanych Samów mówiło po Sami.
Od wieków historie Sami są przekazywane wyłącznie ustnie. Aż do końca XIX -tego wieku , nie może naprawdę okazać, że religijne książki, słowniki i gramatyki. Mały katechizm luterański przetłumaczony przez misjonarza Mortena Lunda został opublikowany w 1728 roku . Pierwszym pisarzem, który napisał powieść w języku Sami, jest Anders Larsen. Jego książka Bæivve-Algo (Świt) opowiada historię młodego chłopca uwięzionego między dwiema kulturami: jego Lapończykami i norweskim społeczeństwem. Historia literatury pisanej zaczyna się dopiero w 1910 roku, kiedy Same Johan Turi opublikował Muittalus sámiid birra , historię, w której opisuje życie swojego ludu. Przywołuje w szczególności codzienne życie pasterzy reniferów i popularne legendy Samów.
Ten sam temat podejmuje szwedzki gawędziarz i powieściopisarz pochodzenia lapońskiego Andreas Labba, który w swojej pierwszej powieści Anta (napisanej w Luleå Sami ) z wielką poezją opisuje życie społeczności Samów, wciąż mało podatnej na akulturację . Jego druga powieść Anta et Marie (napisana po szwedzku) ukazuje, nie bez goryczy, przemianę społeczeństwa Sami przez nadejście „postępu”: nowa linia kolejowa i pociągi zabijające renifery, wielkie tamy hydroelektryczne, które toną pastwiska oraz pojawienie się pierwszych skuterów śnieżnych, które przekształciły koczowniczy przodków.
Od lat 70. produkcja literacka zdywersyfikowała się i nabrała rozpędu. Współcześni autorzy to: Nils Viktor Aslaksen, Rauni Magga Lukkari, John Gustavsen, Ailo Gaup , Paulus Utsi (sv) , Erik-Nilsson-Mankok, Per Idivuoma i Annok Sarri-Nordrå.
Jedną ze szczególnie interesujących tradycji Sami jest śpiew joik (wymawiane joik). Dżiki są tradycyjnie śpiewane a cappella , zwykle powoli iz tyłu gardła, ukazując złość lub ból.
Misjonarze nazwali je „pieśniami diabła”. W dzisiejszych czasach dżikom często towarzyszą instrumenty.
Głównym spożywanym mięsem jest renifer, tradycja nomadyczna zobowiązuje, żadna część zwierzęcia nie jest pominięta. Spożywa się go w mięsie gotowanym lub grillowanym, w mięsie solonym i suszonym lub wędzonym oraz w kiełbasie. Polowanie na produkty takie jak pęd i pardwa alpejska, a zwłaszcza wierzby, są również częścią podstawowej diety. Mięsom towarzyszą sosy, np. żurawina , bo łatwo się je konserwuje.
Wędkowanie przynosi ryby takie jak łosoś , śledź , sandacz , okoń , siekiera i małże , ryby są często suszone.
Robimy też ciasta, a także tradycyjne herbaty ziołowe, soki owocowe również konkurujące z kawą . Wykorzystanie mąki z kory brzozowej i sosnowej do wypieku chleba z kory .
Podsumowując, jest to zimna wiejska kuchnia, bogata w odmiany i smaki, z kilkoma specjałami, takimi jak lapkkok (z wątroby i szpiku) i renklämma, chleb na zakwasie z kminkiem zawinięty w rożek wokół cienkiego kawałka renifera .
Lokalne rośliny są wykorzystywane w tradycyjnej farmakopei:
W przeszłości tłuszcz z renifera był stosowany na ból brzucha. Jest w tym pewna logika, gdyby to zło było połączone z niedożywieniem .