Isa ibn Maryam ( „Isa syn Maryam) | |
Maryam i Îsâ ( miniatura starożytna perska ). | |
Duch Boży, Prorok i Wysłannik | |
---|---|
Narodziny | Nieznane (prawdopodobnie około -7 / -5 pne) według historyków Data nieokreślona w tekstach islamskich. Betlejem ( Judea ) lub Nazaret ( Galilea ) w tekstach chrześcijańskich i historykach ; Pod palmą na pustyni w kierunku wschodnim w tekstach muzułmańskich . |
Śmierć |
30 , 33 lub 36 według historyków Data nieokreślona w tekstach islamskich. Rzeczywistość jego śmierci jest kwestią dyskusyjną. Jerozolima |
Inne nazwy | Dla muzułmanów Îsâ to koraniczne imię Jezusa z Nazaretu |
Czczony w | Muzułmanie szanują go jako Proroka i Posłańca (rasul) . |
ʿĪsā lub ' Isa ibn Maryam (po arab . عيسى ابن مريم : ʿĪsā, syn Maryam ), należy odróżnić od imienia Yasu' ibn Maryam (po arab. يسوع ابن مريم ), które jest imieniem używanym raczej przez arabskich chrześcijan ( Palestyna) , Syria , Liban , itd. ), to Koranu nazwę z Jezusem z Nazaretu , uważany przez islam jako przedostatni proroka od Boga i jako Mesjasza .
ʿĪsā to termin, który pojawia się jako arabska transkrypcja imienia Jezusa w Koranie i dla niektórych arabskich chrześcijan (patrz drzewo Jessego i Jessego , inaczej znane jako Jesse).
Musimy zatem odróżnić Jezusa Koranicznego od Jezusa ewangelicznego, ponieważ te dwie księgi religijne podają dwie różne interpretacje.
Sposób, w jaki Koran przedstawia sę, stoi w silnej sprzeczności z wyznaniem wiary rozwiniętym przez Kościoły chrześcijańskie od czasów Pierwszego Soboru Nicejskiego i nurtami chrześcijaństwa trynitarnego , wynikającymi z siedmiu Soborów Ekumenicznych . Tak więc, zgodnie z Koranem, chociaż otrzymuje wybitne tytuły, takie jak „Słowo Boże”, ʿĪsa nie jest ani Bogiem, ani synem Bożym, ani trzecią częścią triady. Przedostatni prorok Boga przed Mahometem nie został ukrzyżowany .
ʿĪsā w Koranie jest bliższa Nazorejczykom , ruchowi, który w szczególny sposób przestrzega zarówno wierzeń, jak i nakazów judaizmu i prawa żydowskiego, jednocześnie uznając mesjasza w Jezusie z Nazaretu, którego kwalifikują jako „sługę Boga”, wierząc w nim tak samo w jego człowieczeństwie, jak w boskim pochodzeniu jego orędzia, nie uznając go jednak za Boga.
Kwestia nazwy ʿĪsā jest dyskusyjna. ʿĪsā to termin, który pojawia się jako arabska transkrypcja imienia Jezusa w Koranie i dla niektórych arabskich chrześcijan . Chociaż imiona Yasū'a , Yasou lub Yazu znane są również Arabom, a zwłaszcza arabskim chrześcijanom , nigdy nie jest tak nazwane w Koranie „Jest to niewątpliwie jedno z biblijnych imion własnych, które stwarza największe trudności dla filolog” . Dla Robinsona żadna arabska etymologia nie może wyjaśnić tej nazwy.
Według starej hipotezy ʿĪsa byłaby pejoratywnym zniekształceniem imienia Jezusa dokonanym przez Żydów, aby zbliżyć go do postaci Ezawa. Mahomet użyłby tego imienia „w dobrej wierze”. Dla Robinsona takie zastosowanie nie zostało potwierdzone i założenie to jest dziś porzucane.
Zaproponowano inne hipotezy. ʿĪsā byłaby skomponowana na odwróceniu spółgłosek hebrajskiego imienia. Tę różnicę między pismem a wymową można znaleźć w transkrypcji imion boskich w Mezopotamii. ʿĪsā byłaby dobrowolną zmianą imienia Jezusa, aby zbliżyć je do imienia Musa (Mojżesza). Wśród myślicieli muzułmańskich Sarwat Anis al-Assiouty broni, że ʿĪsa byłoby prawdziwym imieniem Jezusa. Dla Robinsona, „Żaden z argumentów al-Assiouty są decydujące, a niektóre z nich są źle dopasowane . ”
Dla innych autorów pochodziłoby od syryjskiego imienia Jezusa, Yes,h̲ūʿ. Ta ostatnia hipoteza jest mocno krytykowana. Jeśli jednak ʿĪsā pochodzi z syryjskiego, jest bardziej prawdopodobne, że pochodzi z jego wschodniego wariantu Išō, a nawet z mandejskiego aramejskiego Išū. Syryjski klasztor był VI th century nazwa of'Īsāniyya i kilka indeksów potwierdzają hipotezę formularz that'Isa jest przed-islamskiej. Graffiti prawdopodobnie VII th century znaleźć w Negev użyj tego formularza. Jednak nie są islamskie. Dye i Kropp twierdzą, że „forma Yasu byłaby” prawidłową „formą pisemną naśladującą wymowę aramejską, a ʿĪsā popularną formą ustną mówioną z języka arabskiego, która byłaby preferowana przez pisarzy Koranu.
W Koranie ʿĪsa zajmuje czołowe miejsce nad innymi prorokami . Chociaż ten święty tekst nie dostarcza wielu informacji biograficznych dotyczących Mahometa, który jest tam cytowany tylko cztery razy, wspomina ʿĪsa w piętnastu surach i poświęca mu 93 wersety, które są podstawą chrystologii koranicznej . Zostało to wzbogacone przez tradycje obecne w apokryficznych Ewangeliach dzieciństwa oraz w chrześcijańskiej literaturze mistycznej , niektórzy badacze wymieniają Diatessarion jako możliwe źródło inspiracji.
Koran przedstawia więc Asę jako jednego z proroków islamu , podobnie jak Mahomet, którego jest głosicielem i poręczycielem, zajmując drugie miejsce po nim. Wśród wielu tytułów nadawanych mu przez Koran, oprócz „proroka” ( nabi ), znajdują się tytuły „posła” ( rasûl ), „błogosławiony” ( mubarak ), „godny szacunku” ( wajidh ). .. Ale jego najczęstsza nazwa to „syn Maryi” ( ibn Maryam ), która pojawia się 33 razy. Jest on również określany - choć formalnie i niezdefiniowany - jako Mesjasz ( al-Masîh ) jedenaście razy, a ponieważ narodził się z boskiego tchnienia ( rûh ), jako „duch emanujący [od Boga]” „Lub” Słowo Boże „( kalimat Allah )” o ile jest owocem jedynego stwórczego słowa Boga”, choć niektórzy badacze widzą w tym pojęciu ciągłość nestorianizmu .
Koran, jeśli zawiera podobieństwa z narracjami chrześcijańskimi i tradycją wczesnochrześcijańską, kultywuje pewną niejasność dotyczącą warunków, czasu lub środowiska, w którym sā ewoluuje: ta niejasność pozwalała zarówno autorom hadisów, jak i kompozycji literackich i hagiograficznych stopniowego rozwijania, poprzez nowe elementy nauczania lub mowy, charakteru odrębnego od Jezusa z Nazaretu Chrześcijan, „Jezusa muzułmańskiego”, który odchodzi od tradycji chrześcijańskich i służy w szczególności do obrony muzułmańskiego punktu widzenia w poruszanych sporach do chrześcijan.
ʿĪsā w tekstach Koranu jest nieodłączną postacią od swojej matki Maryam ( Mary ). W związku z tym jest często określany jako Al-Masih ( Mesjasz ) lub ʿĪsā ibn Maryam (Jezus syn Marii) i przedstawiany jest wraz z nią jako wzór do naśladowania.
ʿĪsa jest częścią tak zwanych proroków rodzinnych 'Imrana ze swoją matką, kuzynem Yahyą ( Janem Chrzcicielem ) i ojcem Zachariaszem . Koran i popularna wiara muzułmańska przywiązują wielką wagę do Asy i Maryam. Podczas gdy ʿĪsa jest zwrócony ku pięknu świata, często pojawia się ze swoim kuzynem Yahyą, radykalnym ascetą, z którym tworzy rodzaj „stałego duchowego partnerstwa” .
Wyraźny nacisk na synostwo Maryam jest wyraźnym odrzuceniem boskiego synostwa Asy; niemniej jednak tradycja muzułmańska podkreśla cudowną naturę jego dziewiczych narodzin bez ojca. W przeciwieństwie do Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego, które uznaje, że Jezus jest zrodzony, a nie stworzony , tradycja muzułmańska twierdzi, że ʿĪsā jest bezpośrednio stworzona przez Słowo Boże „ kun ” („Bądź” po arabsku), „boski imperatyw” manifestowany przez rûh. Boga, ponadczasowy boski oddech życia tchnął w Maryam, ten sam oddech, który ożywia Adama i który przekazuje objawienie Posłańcom , w szczególności Mahometowi
W Koranie Maryam odwiedza „Ducha Bożego”, gdy przebywa w Świątyni. Według większości muzułmańskich komentatorów byłby to Archanioł Gabriel. Z powodu ślubu dziewictwa Maryam ogłasza jej cudowne macierzyństwo. Brak rozróżnienia między Duchem Bożym a aniołem skłonił niektórych uczonych muzułmańskich do przekonania, że Gabriel jest ojcem sa.
Koran rodzi go u stóp palmy przy źródle (sura 19, 22-26), relacja ta wydaje się być transpozycją tematu stacji Maryi pod palmą w Ewangelii Pseudo- Mateusza . Dla Dye'a „koraniczny opis narodzin Jezusa jest jednak szczególnie niejasny” . Przemawiając w jego kołysce, poradził Maryam, aby zjadła daktyle i ugasiła pragnienie cudownie ukazującym się źródłem. Zgodnie z tradycją przekazaną przez al-Bukshariego, Isa, podobnie jak Maryam, nie został dotknięty przez demona w chwili swoich narodzin.
W Koranie ʿĪsa, Mesjasz, syn Maryam, jest prorokiem , heroldem Mahometa , który głosi czysty monoteizm, czyni cuda, dokonuje uzdrowień, wskrzesza umarłych i zna tajemnice serca . ʿĪsā potwierdza Torę , którą łagodzi przepisy prawne, podczas gdy otrzymuje od Boga Injil (Ewangelię), przedstawianą jako „wskazówka i światło”, które chrześcijanie zaniedbaliby. Suficki autor Ibn Arabi nadaje mu tytuł „pieczęci świętości”, „największego świadka sercem”, podczas gdy Mahomet jest „pieczęcią proroków”, „największym świadkiem językiem”. Jego nauczanie do Żydów byłoby porażką, a podążają za nim tylko apostołowie.
Cudem ʿĪsy jest sprowadzenie na stół stołu zastawionego jedzeniem. Użyty termin wydaje się określać stół eucharystyczny. W polu leksykalnym wydaje się, że pomylono ustanowienie Eucharystii, rozmnożenie chleba i dar manny.
Według komentatorów muzułmańskich, Jezus z Nazaretu nie został ukrzyżowany przez Żydów , choć niektórzy twierdzili to w prowokacji. Dla nich Koran wyraźnie kwestionuje ukrzyżowanie Asy przez Żydów : „Jednak oni ani go nie zabili, ani nie ukrzyżowali; ale to tylko pozory! A ci, którzy dyskutowali na jego temat, naprawdę mają wątpliwości: nie mają o nim pewnej wiedzy, podążają tylko za przypuszczeniami i na pewno go nie zabili ”( Sura 4 , 157).
Kilku autorów (Marks, Reynolds, Charfi, Moezzi...) uważa, że fragment Koranu, na którym opiera się afirmacja muzułmańskich komentatorów, jest niejednoznaczny i otwarty na dyskusję. Podczas gdy Koran wielokrotnie wspomina o śmierci Jezusa (S.19.33, S.5.17), tłumacze, aby tłumaczenia były zbieżne z muzułmańską doktryną o jego nieśmierci, często próbowali znaleźć inne znaczenia w użytych terminach Koranu. Jeśli więc werset 158 Sury An-Nisa tradycyjnie przedstawia „wzniesienie” Jezusa, to porównanie tego terminu z innymi sekwencjami Koranu pozwala zrozumieć, że werset ten przywołuje jego śmierć.
Pomiędzy zbiorową iluzją a podwójnym, dla J. Chabbiego, interpretacja nieśmierci Jezusa nie znajduje się w Koranie, ale w tradycji. Dla Lawsona rozwój tej teorii przez komentatorów pomaga stworzyć wyraźne rozróżnienie z chrześcijaństwem i stworzyć nową religię. Tak więc, o ukrzyżowaniu Tabari ( 839 - 923 ) informuje następujący epizod: „Żydzi przeciągnięty Izaj do miejsca, gdzie przygotował krzyż go ukrzyżować, a duża liczba Żydów skupionych wokół niego. Mieli przywódcę imieniem Yesûʿa, który również był wśród nich. Kiedy chcieli przywiązać sę do krzyża, Bóg usunął go z ich oczu i nadał formę i wygląd sy Yessie, ich przywódcy. […] Kiedy spojrzeli, zobaczyli, że Joshua jest całkowicie podobny do ʿĪsā i złapali go. Powiedział: „Jestem Joshua”. Odpowiedzieli: „Kłamiesz; jesteś Asa, dzięki magii uciekłeś naszemu spojrzeniu; teraz magia minęła i stałeś się widoczny ”. Na próżno protestował, że jest Jozuem; zabili go i przywiązali do krzyża. Co do Asy, Bóg wzniósł go do nieba, jak jest powiedziane w Koranie: „Nie zabili go i nie ukrzyżowali, ale to było tylko pozorem” ( Koran IV , 157) ” . Następnie tezę o ukrzyżowanym sobowtórze podejmuje wielu komentatorów muzułmańskich, którzy proponują kilka postaci ukrzyżowanych w miejsce Jezusa: Szymona z Cyreny , Judasza Iskariotę (teza spopularyzowana przez Ewangelię Barnaby ), apostoła Piotra , a nawet Poncjusza Piłata .
We współczesnym chrześcijaństwie tradycyjnie uważa się, że ten werset Koranu jest typowo literacką konstrukcją kontrowersyjną przeciwko Żydom , zainspirowaną tezą o nieukrzyżowaniu Jezusa, rozwiniętą wcześniej przez chrześcijańskie herezje, doketyzm lub gnostycyzm. , który uważał niesławną karę ukrzyżowania za niezgodną z boską godnością Jezusa. Najstarszy literacki świadkiem tej tradycji jest w Leucius Charinus chrześcijański pisarz z początku II th wieku , który był towarzyszem apostoła Jana Zebedeusza . W Akty który jest autorem wydaje się być powszechnie stosowane na długo przed wybór został odczytany na głos na Sobór Nicejski (787) i odrzucone jako apokryficzny .
Przedstawienie ʿĪsa w Koranie nadaje mu również wymiar eschatologiczny : jego powrót na ziemię jako muzułmańskiego Masu (Mesjasza) jest znakiem końca świata i Sądu Ostatecznego, podczas gdy wiele hadisów przedstawia go jako głównego 1. towarzysz Mahdiego , Zbawiciela końca czasów.
Jedyna wzmianka w Koranie o powrocie z sā znajduje się w Surze XLIII. To temat kilku czytań. Dla Ponsa i Hilali Jezus osądza świat na końcu czasów. Tradycja ta jest szczególnie obecna w korpusie hadisów. Tradycje mówią o powrocie przez ogród z drzewami oliwnymi lub, zgodnie z późniejszą tradycją, o lądowaniu na meczecie w Damaszku. Według Reynoldsa, zgodnie z tradycją wczesnego islamu, Jezus przywróci islam i będzie walczył z chrześcijanami i żydami. Do tych tradycji, „zabije świnie, złamać krzyż, zniszczenia synagogi i kościoły, i zabijają chrześcijan, z wyjątkiem tych, którzy w Niego wierzą . ”
Dla tradycji muzułmańskich jej powrót, po tym, jak islam stał się jedyną religią, będzie zwiastunem okresu pokoju. Zmarł czterdzieści lat później i został pochowany w Medynie.
Charakter ʿĪsā jest szczególnie trudny do określenia. Dla Ali Merada: „Należy zauważyć, że niejednoznaczność słownictwa koranicznego zastosowanego do Chrystusa dobrze nadaje się do tego rodzaju pytań” . Koran wyraźnie zaprzecza boskości sā (Koran V, 17). Niemniej jednak jego szczególne narodziny czynią go człowiekiem odrębnym. Według Charfi, ważne miejsce ʿĪsā jest częściowo związane z jego nieobecnością ojca, takiego jak Adam. Według Alego Merada, w odniesieniu do stanu proroków w Koranie, „zdajemy sobie sprawę, że prawie zawsze istnieje odniesienie do ich stanu cielesnego człowieka”. Tak więc w przeciwieństwie do Mahometa (S. 1793) ʿĪsa nigdy nie jest określany terminem bachar , który bez dwuznaczności określiłby jego ludzką naturę.
Podobnie jej natura - Kalima (Słowo), Rûh' (Duch) - ma silny wymiar duchowy. Jej tytuł „Duch Boży” jest „trudny do interpretacji”. Dokonano kilku interpretacji tego terminu.
Jan Chrzciciel ogłasza w ʿĪsā „Słowo pochodzące od Boga”. El-Badawi i Djaït porównują tytuł „kalima” do ewangelicznego „ Logos ”, aby określić Jezusa. Natura ʿĪsa jest podobna do tej z Koranu, który twierdzi, że jest Słowem i Duchem. Dla El-Badawiego „Jezus jest na tym samym poziomie co Koran”, podczas gdy Mahomet jest tylko prostym posłańcem. Dla Robinsona ʿĪsā nie ma pojęcia o wcieleniu wcześniej istniejącej boskiej hipostazy. Dla Robinsona doktryna ʿĪsā jako Słowa Bożego jest kontynuacją nestorianizmu.
Dla Anawati termin Mesjasz zastosowany do ʿĪsā ma „wąskie znaczenie […], które w żaden sposób nie obejmuje koncepcji chrześcijańskiej” . W Koranie ʿĪsā jest „tylko wysłannikiem Boga”, jak Mahomet. Tak więc dla Tabari Mesjasz ma dwa znaczenia: „oczyszczony” i „pokryty błogosławieństwami”.
Termin Mesjasz w Koranie występuje 11 razy i tylko w wersetach Medyny. Termin pochodzenia żydowskiego był szeroko rozpowszechniony w Arabii w czasach przedislamskich za pośrednictwem syryjskiego. Horovitz postrzega to raczej jako pochodzenie etiopskie. Dla Wensincka i Boswortha Mahomet „oczywiście wziął to słowo od arabskich chrześcijan, wśród których imię „Abd al-Masīḥ było znane w czasach przedislamskich, ale wątpliwe jest, czy znał prawdziwe znaczenie tego terminu” .
Jeśli komentatorzy znają podstawowe znaczenie słowa „namaszczony”, sugerują oni, że termin Mesjasz pochodzi ze schematu „podróżować”, co czyni Īsa wielkim podróżnikiem.
Issa ma wiele punktów wspólnych z Jezusem opisanym w Ewangeliach : syn dziewicy, bezgrzeszny, dokonujący cudów, jak w pismach chrześcijańskich. Niektóre badania koraniczne potwierdzają rolę teologii nazareńskiej w pisaniu niektórych części Koranu lub w odrodzeniu tekstów chrześcijańskich, w szczególności w lekcjonarzach używanych w chrześcijańskich kościołach Syrii, w samym Koranie. (Obecność chrześcijan, takich jak Waraqa ibn Nawfal , jest poświadczona w otoczeniu Mahometa ).
ʿĪsā jest synem dziewicy o imieniu Maryam („Mary” w języku angielskim), wybitnym wzorem cnót dla wszystkich wierzących. ʿĪsa jest prorokiem napełnionym Duchem Świętym ( sura 2 [Al-Baqarah], 87) i mesjaszem w obu religiach. Jest także „czystym synem” danym Maryam (sura 19 [Maryam], 19), zachowanym przed szatanem , ʿĪsa nigdy nie zgrzeszył; ʿĪsa jest „słowem Prawdy” (sura 19 [Maryam], 34), jest „Słowem Bożym” (sura 4 [AN-NISA '], 171) i jest znakiem dla świata Miłosierdzia , pokój i radość Boga (sura 19 [Maryam], 21 i 32); ʿĪsa, mocą i wolą Boga, uzdrawia niewidomych i trędowatych, wskrzesza zmarłych i wie, co jest w sercach (sura 3 ['Ali 'Imran], 49); ʿĪsa wstąpił do nieba (sura 4 [An-Nissa], 158; sura 3 ['Ali `Imran], 55) i żyje; ʿĪsā powróci na końcu czasu (hadis 46.31).
Ostatecznie w islamie znajdujemy cztery kategoryczne negacje dotyczące sa, z obawy przed asocjacjonizmem ( szirk ): nie jest ani Bogiem, ani jego synem, ani trzecią częścią triady – Trójca jest przyrównana do politeizmu – ani nie został ukrzyżowany z tego powodu byłby „niegodny” proroka o jego znaczeniu, cztery podstawowe elementy zasadniczo „negatywnej” teologii, która charakteryzuje chrystologię koraniczną.
Jeśli islam uznaje ʿĪsę za bliskiego Bogu, podobnie jak aniołowie, pozostaje on stworzonym stworzeniem. Koran potwierdza jedność Boga wobec dogmatu chrześcijańskiej jedności trynitarnej. Jest to źle zrozumiane przez Koran, który wyobraża go na wzór przedislamskich triad, jako „triadę złożoną z Allaha, Marii, jego małżonki i Jezusa, ich dziecka” . Można to również wytłumaczyć obecnością heterodoksyjnych sekt chrześcijańskich w Arabii.
Niektórzy autorzy muzułmańscy, poza klasyczną ortodoksją, mają inne podejście do boskiego synostwa. Dla Ghazali „w specjalnym przywileju Chrystusowi pozwolono by używać „wyrażeń tepatycznych”, które to wyrażenia mają jedynie wartość czysto metaforyczną” .
Muzułmańska mniejszość pojawiły się pod koniec XIX th century mieszka w górach Kaszmiru , w Ahmadi , poświęcony Jezusowi kult Podobnie jak świętych islamu wokół grobu to można powiedzieć, że z Yuz Asaf że asymiluje się „Jezus dokonujący zbioru”. Miejsce kultu znajduje się w Śrinagarze . Prąd ten rozwija szczególności Chrystologia według której Jezus jest prorokiem od Boga , który zostałby ustanowiony z krzyża w stanie śpiączki i nie żyje, a po leczeniu, musiałby przyjść, aby zakończyć swoje życie w Kaszmirze w wieku 120 lat. Doktryna o ocaleniu Jezusa podczas ukrzyżowania nazywana jest „omdleniem”.