Wielki Meczet Umajjadów w Damaszku | |
Prezentacja | |
---|---|
Nazwa lokalna | جامع بني أمية الكبير (Ğami 'Bani' Umajja al-Kabir) |
Kult | islam |
Rodzaj | Meczet |
Rozpoczęcie budowy | 706 |
Koniec prac | 715 |
Dominujący styl | Umajjadów |
Ochrona |
Światowe Dziedzictwo ( 1979 , Stare Miasto w Damaszku) |
Geografia | |
Kraj | Syria |
Miasto | Damaszek |
Informacje kontaktowe | 33 ° 30 ′ 41 ″ północ, 36 ° 18 ′ 24 ″ wschód |
Wielki Meczet Umajjadów w Damaszku , zbudowany między 706 i 715 , jest pobożny budynek muzułmanin zbudowany przez kalifa Umajjadów Al Walid I st .
Meczet został zbudowany w VIII -go wieku (pomiędzy 706 i 715) na stronie z bazyliki wczesnochrześcijańskiej .
Meczet ten został zbudowany w starym rzymskim mieście Damaszku, które stało się stolicą Imperium Umajjadów , w pobliżu dwóch głównych osi miasta, które pochodzą z czasów rzymskich: cardo i decumanus . Znajduje się on w miejscu dawnego kościoła św Jana Chrzciciela ( IV th century), sama zbudowany na dawnym Temenos rzymskich dedykowanych do Jowisza .
Roman świątynia jest nadal obecny w meczecie w postaci niektórych ścian, Propyleje na wschodzie i narożnymi wieżami, które stały się minarety . Z drugiej strony bazylika Saint-Jean-Baptiste, niewielki budynek, została w dużej mierze zburzona, aby zaoszczędzić miejsce, z wyjątkiem dzwonnicy, która stała się minaretem i niektórych zewnętrznych ścian zachowanych ze starego budynku. Rozbiórka ta miała miejsce dopiero po zakupie kościoła przez władze muzułmańskie około 664 roku .
Pałac z okresu Umajjadów został odkryty w pobliżu meczetu podczas archeologicznych wykopalisk .
Było to na prośbę Al-Walid I st , który został zbudowany nowy meczet, między 706 a 715 . Niemniej jednak jego historia była co najmniej udręczona, a jej obecny stan, jeśli wydaje się dostatecznie respektować pierwotny układ, prawie nie zawiera niczego Umajjadów.
Meczet w rzeczywistości przeżył serię katastrof: pierwszy pożar w 1069 , a następnie kolejne w 1166 i 1174 , skłoniły Ayyoubids do przeprowadzenia serii renowacji ; następnie podbój Tamerlana przez Mongołów ( 1401 ) skłonił Mameluków do podjęcia nowych prac restauracyjnych , w szczególności na zachodnim minarecie . W 1759 r. trzęsienie ziemi uszkodziło portyk wokół dziedzińca, zanim nowy pożar zniszczył budynek, półtora wieku później, w 1893 r. , i zniszczył prawie wszystkie mozaiki .
Meczet Umajjadów nie zachowuje więc już wielu oryginalnych elementów, ale uważamy że poza stropami , a niewątpliwie kopułami , celowo, podczas wielu renowacji, utrzymywano w stanie pierwotnym. Jest to więc nadal mniej więcej budynek w stylu Umajjadów.
Wielki Meczet był często wspominany w źródłach historycznych, ale bardzo mało na początku jego istnienia. Jego pierwotny stan pozostaje zatem nieznany. Czterech historyków muzułmańskich podało nam szczegółowe opisy:
Znajdują się tam również zdjęcia budynku sprzed wielkiego pożaru w 1893 roku.
We współczesnej historiografii meczet w Damaszku zajmuje wielkie miejsce, zwłaszcza w fundamentalnych dziełach Creswella i Golvina, jednak to Tiersch jako pierwszy uznał wielki meczet w Damaszku za dzieło „czysto muzułmańskie”.
W 1929 ( mandat francuski w Syrii ) meczet został odrestaurowany.
Meczet jest typowym przykładem planu arabskiego. Mieści się w granicach rzymskiego temenosu: dużego prostokąta o wymiarach 157 metrów na 100 metrów. Przestrzeń ta podzielona jest na dwie części: dziedziniec ( sahn ) o wymiarach 122 × 50 metrów, otoczony z trzech stron portykiem , oraz bardzo duży długa sala modlitewna podzielona na trzy nawy równoległe do ściany qibla . To ma cztery mihraby ; centralny mihrab jest wzmocniony przez wyższy i szerszy transeptu .
Trzy wejścia umożliwiają dostęp: te od zachodu i od wschodu (odpowiednio Bâb al-Barid i Bâb Jayrun ) są starożytne, północne ( Bâb al-Faradis : "brama raju ") znajduje się w miejscu rzymskiego brama, ale w trakcie budowy została przebudowana. Czwarta przedislamska brama, na południu, została zamurowana, aby mieć solidny mur qibla . Na dziedzińcu znajduje się fontanna do ablucji , aw części zachodniej kapliczka potocznie zwana „skarbem”, której zastosowanie jest szeroko dyskutowane przez historyków. Na kwadratowych rzymskich wieżach stoją trzy minarety : dwa na rogach muru kibla , trzeci nad bramą, pośrodku przeciwległej fasady .
Po stronie północnej i południowej riwak ( arkada ) składa się obecnie tylko z filarów o przekroju kwadratowym, ale prawdopodobnie pierwotnie dwie kolumny przeplatały się z filarem, tak jak ma to miejsce po bokach: wschodniej i zachodniej. W sali modlitewnej używane są kolumny; są to głównie powtórki z czasów rzymskich, zwłaszcza z sąsiednich ulic z portykami . Istnieją również cztery duże filary podtrzymujące kopułę .
Kolumny w sali modlitewnej podtrzymują arkadę, która jest zwieńczona świetlikiem podłogowym, który pozwala zarówno podnieść dach, jak i zapewnić większą przejrzystość mediów. Na zewnętrznych ścianach meczetu zachowały się elementy rzymskiego temenos, które jednak zostały wzmocnione, na co wskazuje wyraźna różnica w wyposażeniu . Ściana qibla jest przepruta małymi łukowymi oknami, które wpuszczają światło do sali modlitewnej.
Sala modlitewna przykryta jest obecnie stelażem podtrzymującym dach w siodle , czyli dwuspadowym . Trójstronna organizacja tego przekrycia podkreśla układ wewnętrzny z trzema nawami . Z drugiej strony fakt wycięcia okien w górnej części murów (w szczególności ściany qibla ) wskazuje, że nachylenie dachów musiało zostać retuszowane, prawdopodobnie podczas jednej z rekonstrukcji z powodu pożarów. Rzeczywiście, rama jest z drewna, to właśnie ten element jest najczęściej niszczony podczas pożarów.
Nad transeptem góruje również kopuła . Wiemy, że już istniał, prawdopodobnie drewniany, przed ogniem 1069, ponieważ jest ona wymieniona przez Nabigha popiołu Shaibani (zmarł 742-743), kort poetę z kalif al-Walid I st i jego następców, a przez historyka Al- Muqqadasi ( al-Maqdisi ). Porównanie z kopułą meczetu Ibn Touloun pozwala przypuszczać, że była ona zamontowana na belkach w kształcie krzyża . Obecna kopuła , znany jako Eagle Dome , został zbudowany tylko pod Malik Shah (1082/83).
Najbardziej niezwykłe sceny w Damaszku składa się z mozaiki z szkła na dnie złota stylu bizantyjskim pokryciem wiele ścian. Jednak poza tym, że mozaiki te są w przeważającej części rekonstrukcjami, to ze względu na zniszczenia spowodowane pożarem w 1893 roku nie są jedynymi elementami dekoracji, w której znajduje się również dużo rzeźbionego drewna ( rama , ściągi , drzwi). drzwi , maqsura , itp.) oraz powłoki marmuru białego na ścianach i podłodze. Zachowało się również sześć marmurowych siatek z geometrycznymi wzorami. Trzeba było też liczyć się z malowidłami , które już zniknęły i niewątpliwie wkładami z brązu ( żyrandole i liście pokrywające drewno, jak w Kopule na Skale ), które również już nie istnieją.
Te mozaiki raz rozpięta wszystkie górne części meczetu w dziedziniec i haram , tworząc powłokę, która rozpoczęła się tuż nad marmurowymi płytami .
Po pożarze w 1893 r. i do 1926 r. można by pomyśleć, że wszystkie mozaiki zaginęły, ukryte pod tynkiem w czasach osmańskich. Można je znaleźć dzisiaj we wschodniej przedsionka , na dużym obszarze północno obliczu transeptu , na łukach o riwaq ( arkady ). Najbardziej znanym jednak panelem jest panorama rzeki Barada , odkryta w 1928 roku na zachodnim portyku przez Victora Eustache de Lorey (1875-1953), dyrektora Francuskiego Instytutu Studiów Muzułmańskich w Damaszku i Luciena Cavro (1905-1973), architekt. Panel ma 34,5 metra długości i 7 metrów wysokości. Obecnie jest nadal zachowany in situ, ale został skopiowany w naturalnej wielkości w latach 1928-1929 przez trzech syryjskich artystów wkrótce po jego odkryciu, Fehmi Kabbani, Kamal Kallas i Nazmi Khair, wszystkich trzech studentów Szkoły Współczesnej Sztuki Arabskiej stworzonej przez Lorey. Dziewięć badań przeprowadzanych jest w Luwrze , a części panelu prezentowane są naprzemiennie na wysokim szczeblu Departamentu Sztuki Islamu .
Mozaiki te zostały wykonane w stylu sztuki bizantyjskiej , która była bardzo powszechna w chrześcijańskich bazylikach i kościołach na Bliskim Wschodzie przed islamem, a prawdopodobnie istniały już niektóre w katedrze Świętego Jana, która poprzedzała obecny meczet. Zostały stworzone przez bizantyjskich rzemieślników zatrudnionych przez Umajjadów. Są jednak przystosowane do zasad islamu przez brak postaci ludzkich lub zwierzęcych.
W zabiegu jest pewna naiwność, mimo zapożyczenia z tradycji klasycznej w wielu motywach ( akant , tryskające wazony , rogi obfitości , realistycznie potraktowane drzewa ), które istniały już przy Kopule na Skale . Z drugiej strony nie ma tu odniesienia do świata Sasanidów .
Według Richarda Ettinghausena dominującym i nowym tematem jest architektura . Znajdziemy więc reprezentowane pałace (bogata architektura dwukondygnacyjna ), domy , zmontowane jak na wsi , oraz unikatowe konstrukcje, hipodrom , brama plenerowa. Ta pokojowa ikonografia (bez fortyfikacji ) służyłaby do pokazania zasięgu dar al-Islam .
Można przeprowadzić kolejny odczyt , w porównaniu z mozaikami eschatologicznymi z Wielkiego Meczetu w Medynie , wykonanymi w tej samej technice iw tych samych tonach. Drzewa byłyby wtedy odniesieniem do raju przedstawionego w religii muzułmańskiej , jak rozległy ogród , perły mogłyby być odniesieniem do hurys . Ponadto mozaiki te naznaczone są tradycją chrześcijańską , ponieważ zostały wykonane w miejscu o chrześcijańskiej większości i przez bizantyjskich rzemieślników . Drzewa mniej więcej zajmują miejsce męczenników , jak na przykład na chrześcijańskich mozaikach rotundy św. Jerzego z Salonik. Z tych dekoracji możemy zatem zbudować całą wiązkę eschatologicznych lub rajskich odniesień, o których wspomina również Al-Maqdisi .
Swoimi wymiarami (157 × 77 m ) budowla ta była wówczas największą budowlą w świecie muzułmańskim i służyła jako wzór dla wszystkich innych meczetów Imperium.
Wystrój jest mozaika pochodzący z VIII -go wieku. Jest to dzieło bizantyjskie . Czytamy dwa tematy:
Meczet będzie odtąd dziełem religijnym, ale także politycznym . Meczet w Damaszku był pod wpływem bizantyjskich prac, które wykonali bizantyjscy architekci i artyści . Same kapitele z liczydłem w formie piramidy były używane już w okresie bizantyjskim.