Tytuł | Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela z 1789 r. |
---|---|
Skrót | DDHC |
Kraj | Francja |
Języki urzędowe) | Francuski |
Rodzaj | Karta praw zawarta w bloku konstytucyjnym |
Zatkany | Prawa człowieka , prawa cywilnego francuskiego , francuski obywatelstwo , Prawo konstytucyjne |
Pisarz (e) | Champion Cicé i szósty Bureau, Preambuła przez Mirabeau i Mounier |
---|---|
Legislatura | Zgromadzenie składowe |
Przyjęcie | Od 20 do 26 sierpnia 1789 |
Podpis | 26 sierpnia 1789 |
Opublikowanie | Ludwik XVI |
Wejście w życie | Preambuła do Konstytucji V Republiki Francuskiej |
Modyfikacje | Każdy |
Czytaj online
Deklaracja praw człowieka i obywatela z 1789 roku (czasami w skrócie DDHC ) jest podstawowym tekst Rewolucji Francuskiej , który określa zbiór indywidualnych i wspólnych praw naturalnych , jak również warunki ich realizacji. Jego ostatnie artykuły zostały przyjęte w dniu26 sierpnia 1789.
Deklaracja jest jednym z trzech tekstów, o których mowa w preambule do konstytucji francuskiej z 4 października 1958 r . Jej konstytucyjna wartość została uznana przez Radę Konstytucyjną od 1971 roku. Jej postanowienia są zatem częścią francuskiego prawa pozytywnego i są umieszczone na najwyższym poziomie hierarchii standardów we Francji.
Zgromadzenie, spotkanie w Wersalu przez zwołania Stanów Generalnych w celu znalezienia rozwiązania fiskalne do tej State deficytu i zastąpić odmowę parlamentów regionalnych, deklaruje się w Zgromadzenie Narodowe , gromadząc w dniu 17 czerwca 1789 roku trzech zleceń których decyduje w sprawie abolicji, wówczas powstaje Zgromadzenie Ustawodawcze i postanawia sporządzić deklarację podstawowych zasad, na podstawie której zostanie ustanowiona nowa Konstytucja. Zbiera się w tym celu po podjęciu dekretów z 4, 6, 7, 8 i 11 sierpnia 1789 r. o zniesieniu praw feudalnych , które powróci w art .
9 lipca, Jean-Joseph Mounier , deputowany Dauphiné, proponuje, aby Konstytucję poprzedzić deklaracją. Wielu deputowanych pisze projekty deklaracji: pierwsza pochodzi z La Fayette (o której powiemy, że kolejne projekty są tylko komentarzem), potem pojawiły się te z Targuet, Mounier, Mirabeau, Sieyès i Gouges-Cartou.
4 sierpnia 1789 Konstytuanta zarządziła, że Konstytucja zostanie poprzedzona deklaracją praw.
12 sierpniaZgromadzenie Ustawodawcze postanawia utworzyć komisję złożoną z pięciu deputowanych, której zadaniem będzie rozpatrzenie różnych projektów deklaracji, połączenie ich w jeden i jak najszybsze przedstawienie go. 17. Następnego dnia,13 sierpnia, przystępuje do wyboru swoich członków: Démeunier , La Luzerne , Tronchet , Mirabeau i Redon . Komitet realizuje swoje zadanie:17 sierpnia, przedstawia projekt deklaracji praw człowieka w społeczeństwie w dziewiętnastu artykułach poprzedzonych preambułą.
19 sierpniaZgromadzenie Ustawodawcze postanawia, że tekst Deklaracji zostanie omówiony, artykuł po artykule, na podstawie projektu dwudziestu czterech artykułów zaproponowanych przez VI Biuro, kierowane przez Jérôme Championa de Cicé . Ten projekt zostanie dogłębnie zmieniony podczas dyskusji. Abbe Gregoire zaproponował, że Deklaracja Praw Człowieka i obywatela towarzyszyła że należności.
Tekst był głosowany artykuł po artykule of 20 w 26 sierpnia 1789przez Zgromadzenie Ustawodawcze. 20 sierpnia 1789przyjmuje preambułę i pierwsze trzy artykuły; 21, art. 4–6; 22, art. 7–9; 23, ust. 10 ; 24, art. 11–13; 26, ostatnie cztery artykuły.
Dyskusja urwała się 26 sierpnia 1789 r. po przyjęciu artykułu 17 dotyczącego prawa własności , aby pozostawić miejsce na dyskusję nad artykułami samej Konstytucji.
Następnego dnia, 27 sierpniaZgromadzenie Ustawodawcze przyjmuje następujący wniosek, zaproponowany przez Mougins de Rocquefort:
„Zgromadzenie Narodowe dekretuje, że ogranicza na chwilę obecną Deklarację Praw Człowieka i Obywatela do siedemnastu artykułów, które zadekretowało , i że bezzwłocznie przystąpi do ustalenia Konstytucji Francji w celu zapewnienia dobrobytu publicznego, z wyjątkiem dodać po pracach nad Konstytucją artykuły, które uzna za niezbędne do uzupełnienia Karty Praw . "
5 październikapod presją zamieszek Ludwik XVI akceptuje Deklarację oraz 19 artykułów Konstytucji już przyjętych przez Zgromadzenie Ustawodawcze.
Ogłoszony przez króla listem patentowym wydanym w Paryżu ,3 listopada 1789, Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela, która obejmowała 17 artykułów, a następnie 19 artykułów konstytucji (1789) i pewną liczbę dekretów Zgromadzenia Narodowego wydanych między dekretem z 4 sierpnia, który „całkowicie niszczy ustrój feudalny”. ” i że z3 listopada 1789który dekretuje, że „wszystkie parlamenty królestwa pozostaną w pustce ” , jest ostatnim królewskim zarządzeniem. 17 listopadapatent na te listy jest zarejestrowany w Parlamencie iw Paryskiej Izbie Obrachunkowej .
Deklaracja jest preambuła do konstytucji z 1789 roku , a które pozostaną w konstytucji z 1791 r .
Preambuła , dodane do projektu Champion de Cicé, został napisany przez Mirabeau i Jean-Josepha Mounier , zastępca Trzeciego Estate , który przyjął przysięgę w Jeu de Paume , zarówno Monarchians , to znaczy zwolenników „angielskiego konstytucyjnego monarchia
Podczas gdy tekst szóstego urzędu został złożony „w obecności najwyższego prawodawcy wszechświata” , podczas sesji 20 sierpnia dodano wezwanie „Najwyższej Istoty”.
Tekst artykułu 1 , „Ludzie rodzą się i pozostają wolni i równi w prawach” , podsumowuje dekrety sierpnia 4, 6, 7, 8 i 11, 1789 , zniesienia społeczeństwa zamówień.
Artykuł 2 proklamuje cztery „ naturalne i niezbywalne prawa człowieka”, a mianowicie wolność , własność , bezpieczeństwo i odporność na ucisk . Okazuje się jednak, że trudno jest znaleźć dokładne pochodzenie, biorąc pod uwagę niejednorodność teorii umowy społecznej i niejasność, jaka otacza samo pojęcie prawa naturalnego, które, jak uznał autor artykułu, Denis Diderot . Encyklopedia „jest jednym z najważniejszych i najbardziej trudne do określenia”. Bez przesady można powiedzieć, że wolność jest związana z pojęciem wolnej woli z Augustyna z Hippony , lepiej znany pod nazwą św Augustyna (wczesnym V XX wieku), a własność badano po innych znacznie starszych autorów , Johna Locke'a w jego traktacie o rządzie cywilnym (1690).
Artykuł 3, które atrybuty suwerenności do Narodu , jest inspirowany tematyką tych remonstrances Parlamentów, prowadzone przez wielu członków Przyjaciół klubu konstytucji , lepiej znany pod nazwą jakobinów klubu , ale także od słynnego pamfletu od Ojca Sieyèsa , który proponuje powierzenie suwerenności Narodowi, abstrakcyjnemu bytowi odrębnemu od osoby fizycznej, która nim kieruje.
Artykuł 6, bezpośrednio inspirowany pracą filozofa Jean-Jacques Rousseau , został zaproponowany przez Talleyranda . Czytaj z forum komisji konstytucyjnej na21 sierpnia 1789, który stałby się art. 6 deklaracji praw, przybrał następującą formę: „Prawo będące wyrazem woli powszechnej , wszyscy obywatele mają prawo do osobistego lub przedstawicielskiego udziału w jego tworzeniu; musi być taki sam dla wszystkich ”.
Artykuł 10 proponują Bonifacy Louis de Castellane (1758-1837, więziony w czasie Terroru) i biskup Jean-Baptiste Gobel (1 września 1727 - zgilotynowany 13 kwietnia 1794).
Artykuł 11 proponuje książę Louis-Alexandre de La Rochefoucauld d'Enville (1743 - zabity 4 września 1792 przez ochotników polujących na arystokratów).
Art. 16, łączący Konstytucję i organizację podziału władzy , jest zasadą przyjętą wcześniej przy podziale porządków duchowych, politycznych i gospodarczych. Ale trzy siły polityczne, do których w sposób dorozumiany odnosi się ten artykuł, a mianowicie władza ustawodawcza, wykonawcza i sądownicza, podlegają w szczególności koncepcji proponowanej przez Monteskiusza od 1748 r. w De esprit des lois .
Pozostałe artykuły potwierdzają pewne ogólne zasady prawa lub procedury, takie jak pozytywność prawa, kontradyktoryjny charakter procedur, niedziałanie prawa karnego.
Jest to dzieło okolicznościowe, ogólna proklamacja, tekst zwrócony ku przeszłości w celu położenia kresu staremu reżimowi ; ale także tekst zwrócony ku przyszłości, promujący filozofię Oświecenia i jego racjonalistyczny ideał.
Pod tą nazwą powstało w Paryżu towarzystwo polityczne w dniu 27 kwietnia 1790bronić i rozwijać zasad praw człowieka. Jest lepiej znany pod nazwą Klub Kordelierów , ze względu na stary klasztor, w którym odbywał swoje spotkania w Paryżu.
Amerykańska rewolucja , która poprzedziła rewolucję francuską , pod wpływem obrad francuskiej Konstytuanty wokół Deklaracja praw człowieka i obywatela . Wśród deputowanych było w rzeczywistości trzynastu mężczyzn, którzy udali się do Ameryki Północnej lub podziwiali rewolucję amerykańską : ta nieformalna grupa „Amerykanów” składa się z szlachty wysłanej do Ameryki jako oficerowie przez króla Ludwika XVI, aby wspierać wojna o niepodległość Ameryki . Obejmował markiza de La Fayette , wicehrabiego de Noailles (który zaproponował zniesienie przywilejów i praw panowania na4 sierpnia 1789), bracia Lameth , markiz de Ségur , hrabia Mathieu de Montmorency , książę La Rochefoucauld d'Enville (co tłumaczy konstytucję amerykańską z 1787 r. na język francuski); możemy dodać markiza de Condorcet, który opublikował w 1786 r., dedykując go markizowi de Lafayette O wpływie rewolucji amerykańskiej na opinie i prawodawstwo Europy . Pisze w szczególności: „… ci, którzy swoim przykładem lub nauką wskazują każdemu ustawodawcy prawa, które musi ustanowić, stają się po nim pierwszymi dobroczyńcami narodów ( s. 21 )” , wpływ amerykański jest przede wszystkim przykładem realizacji rewolucyjnych zasad przedstawionych w jego deklaracji niepodległości , przyznając we wstępie, że zasady te pochodzą od filozofów europejskich.
Deklarację francuską można porównać do preambuły do Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych z 1776 r. , w szczególności „wszyscy ludzie są stworzeni równymi; są obdarzeni przez Stwórcę pewnymi niezbywalnymi prawami ; wśród tych praw są życie, wolność i dążenie do szczęścia”. „ Z kolei Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela stwierdza w artykule 1, że „wszyscy ludzie rodzą się wolni i równi”, a w artykule 2, że „Celem wszelkiego stowarzyszenia politycznego jest ochrona praw naturalnych i ograniczeń człowieka. Tymi prawami są wolność, własność, bezpieczeństwo i ucisk. Opór” było dobrze w dwóch tekstach deklaracją niezbywalnych lub nienaruszalnych praw, to jest to samo, tam to prawo, które jest powszechne: wolność, ale w Ameryce istnieją dwa inne prawa, którymi są prawo do życia i prawo do szczęścia, które są ignorowane we francuskiej deklaracji, która proponuje trzy inne: własność, bezpieczeństwo i odporność na ucisk.
Deputowani amerykańscy nie wydawali się bardziej zawstydzeni niż ich francuscy koledzy z powodu nierówności urodzeń, która stanowi warunek niewolnictwa .
Philippe Joutard szczególnie podkreśla podobieństwo między pierwszymi trzema artykułami Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela, „najsłynniejszym” , a pierwszymi dwoma artykułami Deklaracji Praw Stanu Wirginia , która sama w sobie "bezpośrednio i wyraźnie zainspirował początki amerykańskiej Deklaracji Niepodległości " . Podkreśla również, że „jeśli istnieje wiele wyrażeń i pojęć, które przywołują prawa Wirginii, ogólny ton jest inny. Odważmy się powiedzieć, że deklaracja francuska jest o wiele bardziej nieśmiała, jeśli chodzi o afirmację wolności, która musi być starannie sformułowana” .
Ponadto rewolucja amerykańska ma wiele różnic z rewolucją francuską. Obejmuje ona głównie wydarzenia związane z niepodległością Ameryki wobec monarchii brytyjskiej , której głównym czynnikiem sprawczym jest odmowa wysokości podatków uznanych za niesprawiedliwe zgodnie z hasłem „ Bez podatków bez reprezentacji ” . Trzynaście kolonii, które stały się początkiem wojny o niepodległość, zostały zjednoczone dopiero od 1775 roku. Kiedy powstała pierwsza amerykańska konstytucja, konstytucja Wirginii, została zainspirowana deklaracją praw z 1689 roku i pracą filozofów brytyjskich ( John Locke , Henry Home , Thomas Hobbes ) oraz filozofowie oświecenia ( Charles de Montesquieu ), czytani przez aktorów rewolucji amerykańskiej, takich jak Benjamin Franklin czy Thomas Jefferson . US federalny konstytucji z 1787 roku, który odrzucili włączenie do rachunku praw, jest ograniczona pierwsze zastosowanie tych nowych zasad filozoficznych. Właśnie w tym praktycznym sensie mogła wpłynąć na deklarację francuską. Koniec jej ratyfikacji przez trzynaście stanów amerykańskich datuje się na29 maja 1790 rlub po dacie ogłoszenia praw człowieka i obywatela. Włączenie głównych praw jednostki do konstytucji Stanów Zjednoczonych jest przedmiotem karty praw , która została włączona do konstytucji jako poprawki w 1791 r. (data ratyfikacji), dwa lata później, we francuskiej deklaracji praw człowieka. Co więcej, prawa te są konkretnie określone, aby zrównoważyć władzę rządu federalnego, nie dotyczą one stanów amerykańskich. Dopiero w XX -tego wieku, że ta pozycja zasady recenzenta. Perspektywa amerykańska (odnosząca się do brytyjskiego prawa zwyczajowego ) jest zupełnie inna od francuskiej perspektywy pozytywistycznej i globalizującej .
Kwestia źródeł francuskiej Deklaracji wywołała w historiografii kontrowersje zabarwione nacjonalizmem. W broszurze z 1895 r. niemiecki konstytucjonalista Georg Jellinek przedstawił dzieło francuskie jako prostego spadkobiercę Deklaracji Anglosaskich ( Petycja Praw , Deklaracja Praw ), inspirowanych przez protestantyzm luterański. Przetłumaczona na język francuski w 1902 roku, w kontekście narastających napięć między Francją a Niemcami, da początek równie nieokreślonej odpowiedzi, którą wygłosił jeden z założycieli Wolnej Szkoły Nauk Politycznych w 1872 roku, Émile Boutmy (on – nawet protestant). : Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela byłaby rzeczywiście owocem francuskiego geniuszu, karmionego filozofią Oświecenia i Rousseau.
W trakcie prac przygotowawczych zaproponowano kilka artykułów, które nie zostały zachowane. Honoré-Gabriel Riqueti de Mirabeau proponuje w szczególności artykuł o „naturalnym prawie każdego obywatela do uzbrojenia”. Poseł Franck Marlin przypomniał w lutym 2007 r. w uzasadnieniu projektu ustawy przedłożonej Zgromadzeniu Narodowemu, że „członkowie Komitetu jednogłośnie uznali, że” prawo zadeklarowane w artykule X, którego nie zachowano, jest oczywiste ze swej natury, i jeden z głównych gwarantów wolności politycznej i obywatelskiej, którego nie zastąpi żadna inna instytucja ”” .
Deklaracja składa się z preambuły i siedemnastu artykułów, które łączą postanowienia dotyczące praw kilku kategorii prawnych osób :
Deklaracja ustanawia zasady społeczeństwa, podstawę nowej legitymizacji. Każdy artykuł potępia instytucje i praktyki Ancien Regime ( absolutyzm , scentralizowana administracja): „Zasada wszelkiej suwerenności dotyczy zasadniczo narodu. „ Deklaracja praw człowieka i legalny bunt obywatelski posłów przeciwko monarchii poprzez ogłoszenie, jako czwarte niezbywalne prawo człowieka, „oporu przed uciskiem”.
W preambule wyborcy deklarują prawa, które należą do każdej jednostki z samej ich natury, nie są to prawa stworzone lub przyznane przez rewolucjonistów i które mogą zostać utracone, ale prawa naturalne ustanowione i nieprzekraczalne, które są w liczbie czterech, wymienione w Artykuł drugi .
Artykuł 1 określa zasadę równości, zgodnie z którą „mężczyźni rodzą się i pozostają wolni i równi pod względem praw. Rozróżnienia społeczne mogą opierać się tylko na wspólnej użyteczności. " Jest to zarówno zwieńczeniem a głównym zapytanie rewolucyjnego programu, a mianowicie zniesienia społeczeństwa zleceń i przywilejów starego reżimu.
Równość jest potwierdzona jako zasada regulująca przyznawanie praw, z konsekwencjami równości przed opodatkowaniem w art. 13 (zaspokojenie roszczeń w księgach skarg) i bardziej ogólnie równością wobec prawa w art. 6 (równość w dostępie do biura bez innych wyróżnień niż indywidualne pojemności).
Zasada równości jest stale obecna w prawodawstwie rewolucyjnym i republikańskim, a następnie w międzynarodowych deklaracjach praw, rozszerzając:
Artykuł 2 przypomina, że celem każdego stowarzyszenia politycznego musi być „ochrona naturalnych i nienaruszalnych praw człowieka”. Wymienia cztery prawa stwierdzonych przez oświecenia w XVIII -tego wieku:
Naturalne i niezbywalne prawa Deklaracji z 1789 r. poprzedzają ustanowione uprawnienia, uważa się je za obowiązujące zawsze i wszędzie.
Wiele artykułów poświęcone są wolność, najpierw wyrażonej w artykule 2 : Artykuł 1 st ( „Ludzie rodzą się i pozostają wolni i równi w prawach”, gdy Artykuły 4 i 5 (stara się definiować i wolność ograniczyć, ograniczone jedynie przez ustawy i określone przez „wszystko, co nie szkodzi innym ”) Artykuły 7 , 8 i 9 (które określają cechy indywidualnej wolności w obliczu prawa karnego: domniemania niewinności, obowiązek motywacji prawnej) Artykuły 10 i 11 na wolności opinii , z prasa i sumienie czynią wolność wypowiedzi pierwszą z wolności.
Własność, „naturalne i niezbywalne prawo człowieka”, zgodnie z art. 2, jest ponadto „nienaruszalne i święte” ( art. 17 ). Zgodnie z tym artykułem 17 „Własność będąca prawem nienaruszalnym i świętym, nikt nie może być jej pozbawiony, chyba że wymaga tego prawnie ustanowiona konieczność publiczna i pod warunkiem słusznego i wstępnego odszkodowania”.
Artykuł 3Artykuł 3 stanowi, że zasada wszelkiej suwerenności znajduje się zasadniczo w Narodzie .
Artykuł 5Artykuł 5 stanowi, że ograniczenie wolności jednostki jest dopuszczalne tylko wtedy, gdy jest zarejestrowane w podstawie prawnej, która stanowi jeden z fundamentów rządów prawa. Artykuły definiujące obywatela w organizacji systemu politycznego są znacznie bardziej niejasne i nastawione na nieufność wobec Starego Reżimu .
Artykuł 6Artykuł 6 dotyczy prawa i określa zasadę równości . Określa, że „prawo jest wyrazem woli powszechnej (...) . [...] Wszyscy obywatele, którzy są równi w jego oczach, są jednakowo dopuszczani do wszelkich godności, stanowisk i publicznych prac, zgodnie z ich możliwościami i bez innych różnic niż ich cnoty i talenty ”.
Artykuły 15-17Artykuły 15–17 określają podstawowe zasady praworządności i jej funkcjonowania.
Artykuł 15 stanowi, że urzędnicy publiczni są odpowiedzialni za swoją administrację, ponieważ społeczeństwo ma prawo pociągnąć ich do odpowiedzialności.
Artykuł 16 ustanawia zasadę podziału władzy .
Konstytuanci zajmują się ogólnymi ideami, koncepcjami teoretycznymi o wiele bardziej niż starają się poznać konkretne warunki rządów narodu. Ustanowili transcendentne zasady. Deklaracja praw człowieka i obywatela ma wartość ogólną. Mówiąc słowami Julesa Micheleta , stanowi ona „credo New Age”, ale nic nie jest sprecyzowane co do jego konkretnego zastosowania; to będzie zadanie prawodawców. Ten tekst będzie czczony przez wszystkie reżimy związane z tradycją republikańską.
Od pierwszych lat krytykowano Deklarację Praw Człowieka i Obywatela . Wracając więc w swoich Pamiętnikach do okresu jej powstawania, pierwszy przewodniczący wyborcy Jean Sylvain Bailly określił:
„Karta Praw miała wielu zwolenników i kilku przeciwników; wszystko było w porządku i było to zarówno konieczne, jak i niebezpieczne; trzeba chodzić zgodnie z porządkiem idei politycznych; niebezpieczne dla ludzi, którzy łatwo się mylą i którzy nie wiedzą, że nie ma praw bez obowiązków; że aby cieszyć się niektórymi, trzeba podporządkować się innym. Miała zrodzić się nieskończona liczba pretensji. "
Krytykowano ją również za to, że odmawiałaby konkretności na rzecz abstrakcyjnego, uniwersalnego i nieistniejącego człowieka, a po drugie na odwrotnej podstawie, że tak naprawdę nie osiągnęłaby uniwersalności, ale odpowiadałaby interesom „klasy lub kolejna część społeczeństwa .
W Czym jest własność? , opublikowany w 1840 roku, anarchistyczny prekursor Pierre-Joseph Proudhon krytykuje „retorykę nowych prawodawców”, którzy napisali Deklarację.
„ Wszyscy ludzie są równi z natury i wobec prawa ; niejednoznaczne i zbędne stwierdzenie. Ludzie są z natury równi: czy to znaczy, że wszyscy mają ten sam wzrost, tę samą urodę, ten sam geniusz, tę samą cnotę? Nie: chcieliśmy zatem wyznaczyć równość polityczną i obywatelską. Wystarczyło więc powiedzieć: wszyscy ludzie są równi wobec prawa. Ale czym jest równość wobec prawa? [Deklaracja] zakłada nierówność losów i rang, obok których nie sposób znaleźć cienia równości praw. "
Proudhon wnioskuje zatem, że Karta Praw pozwala rozkwitać nierównościom, w przeciwieństwie do praw naturalnych, które potwierdza w swoim pierwszym artykule.
„Ten budujący artykuł Karty Praw […] zakłada kilka rodzajów nierówności obywatelskich, co sprowadza się do mówienia o nierównościach wobec prawa: nierówność rang, ponieważ funkcje publiczne są poszukiwane tylko za wynagrodzeniem i wynagrodzeniem przez nie przyznawanym; nierówność losów, bo gdyby ktoś chciał, żeby losy były równe, praca publiczna byłaby obowiązkami, a nie nagrodami, nierówność łask, prawo nie określające, co to znaczy przez talenty i cnoty. "
Następnie kwestionuje on własność w sposób ogólny i najpierw jako prawo naturalne , obok wolności , bezpieczeństwa i równości , w Deklaracji. Bierze przykład podatków, które uznaje za niezbędne do pokrycia wydatków rządu, i zastanawia się, dlaczego bogaci powinni płacić więcej niż biedni. Zgodnie z jego rozumowaniem, jeśli własność jest prawem naturalnym, społeczeństwo jako całość musi ją chronić; ale jeśli państwo ustanowi podatek proporcjonalny, musi płacić więcej lub tyle samo (w formie usług publicznych lub innych), niż zabrało, w przeciwnym razie nie ma równych praw i w tym przypadku „społeczeństwo nie jest już ustanowione w celu obrony własności , ale zorganizować jego zniszczenie” . Kończy konkluzją, że własność nie jest prawem naturalnym.
Irlandzki filozof i konserwatywny polityk Edmund Burke wygłosił głośną krytykę Deklaracji w swoim tekście z 1790 r. Refleksje o rewolucji we Francji (Refleksje o rewolucji we Francji). Burke jest zwolennikiem prawa naturalnego, choć uważa, że nie można z niego bezpośrednio wywnioskować żadnych praw człowieka. W swojej słynnej broszurze potępia „potworną fikcję”, jaką reprezentuje dla niego równość, która może rodzić tylko „fałszywe idee i próżne oczekiwania”.
Angielski filozof Jeremy Bentham z nurtu utylitarnego również wygłasza zjadliwą krytykę Deklaracji w swojej pracy Anarchical Fallacies , napisanej w latach 1791-1795 (ale opublikowanej w języku francuskim dopiero w 1816 r.). W pamiętnym fragmencie, zwykle określanym jako „Bzdury na palach” , komentuje artykuł po artykule w ironicznym i cierpkim tonie. Bentham, być może przez zwykłe zdobycie argumentów, odmawia odczytywania Deklaracji jako tekstu normatywnego, lecz przeciwnie, usiłuje rozumieć ją jako obserwację stanu rzeczy. Tak więc jego punkt widzenia pozostaje zasadniczo retoryczny. Tam rozwinął swoją najsłynniejszą krytykę prawa naturalnego: prawo to nie miałoby podstawy ontologicznej, nie istniałoby realnie. „To, co nie istnieje, nie może zostać zniszczone - to, czego nie można zniszczyć, nie potrzebuje niczego, aby uchronić je przed zniszczeniem. Prawa naturalne to proste bzdury: prawa naturalne i nieprzekraczalne, bzdury retoryczne - bzdury na szczudłach ”. Bentham gotów jest przyznać uznanie praw podmiotowych, jeśli opierają się one na zasadzie użyteczności. Odrzuca jednak jakąkolwiek „naturalną” legitymizację praw Deklaracji, która odzwierciedlałaby jedynie zapał tych, którzy je promowali.
David Hume aprobuje opinię Benthama o ontologicznym nieistnieniu praw naturalnych .
Karol Marks potępił „formalny” charakter praw gwarantowanych przez Deklarację, dając pierwszeństwo poszukiwaniu „rzeczywistej równości” obywateli. Stan proletariatu w XIX th century wykazać, że prawie nie korzystał z efektu oświadczenia, które nie zapewniały skuteczne środki, które umożliwią poprawę warunków pracy i wprowadzenia prawa, które były w teorii na rzecz wszystkich, podczas gdy tylko mniejszość mogła z nich korzystać dla swojej wyłącznej korzyści.
W ten sposób Deklaracja jest potępiona przez Marksa w „Kwestii żydowskiej” jako reprezentująca interesy indywidualistycznej klasy burżuazyjnej, która przygotowała Deklarację dla Narodowego Zgromadzenia Ustawodawczego; dotyczy to w szczególności uświęcenia prawa własności w artykule 17.
Deklaracja z 1789 r. została również skrytykowana przez Montagnardów, głównych autorów Deklaracji z 1793 r., która ogranicza prawo do własności prywatnej i daje większą władzę narodowi. To było za mało dla Babeufa i „ spisku równych ”, uważanego za pierwszy ruch inspiracji socjalistycznej, który w 1795 r. zażądał kolektywizacji ziemi i środków produkcji w celu wprowadzenia „idealnej równości”. Domagają się też wprowadzenia w życie Konstytucji I roku , czyli konstytucji górskiej, która przewidywała w szczególności powszechne prawo wyborcze mężczyzn.
Olympe de Gouges napisała Deklarację Praw Kobiet i Obywatela w 1791 r. , pastisz Deklaracji z 1789 r. Poprzez ten tekst krytykuje prawne i polityczne zastosowanie Deklaracji tylko do mężczyzn. Próbowała bezskutecznie przedłożyć go Zgromadzeniu do zatwierdzenia.
Olympe de Gouges została zgilotynowana 3 listopada 1793 r. za to, że w jednej z jej broszur zaproponowała, aby ludzie w referendum wybrali formę ustroju politycznego, która odpowiadałaby Francji: scentralizowany, federacyjny lub monarchiczny rząd republikański. Rewolucjoniści nie tolerują tego, że może rzucić wyzwanie Republice. Każą jej przesłuchać i aresztować: w ten sposób jej potężni wrogowie znajdują pretekst, by zmusić ją do milczenia. 19 listopada 1793gazeta Le Moniteur ostrzega wszystkie kobiety, które manifestują pretensje do ingerencji w sferę polityczną: „Chciała być mężem stanu i wydaje się, że prawo ukarało tego spiskowca za to, że zapomniał o cnotach, które jej należą. płeć. Ta próba potwierdzenia jej kobiecej tożsamości i uzasadnione żądanie równych praw obywatelskich i politycznych dla obu płci zakończyła się w ten sposób niepowodzeniem.
Pierre Guyomar ze swej strony przedstawił Zgromadzeniu 29 kwietnia 1793 dzieło zatytułowane „Zwolennik równości politycznej wszystkich jednostek” , w którym opowiada się za stosowaniem Deklaracji i praw, że „zawiera ona wszystko osoby, niezależnie od płci.
Deklaracja Praw Człowieka została również skrytykowana za to, że nie ma zastosowania do mieszkańców kolonii, Konstytuanta nie zniosła niewolnictwa w Santo Domingo ani nie zdecydowała o politycznej równości cudzoziemców i rdzennych mieszkańców. To tylko29 sierpnia 1793że deklaracja uznająca, że wszyscy ludzie rodzą się i pozostają wolni będą stosowane w San Domingo przez Sonthonax , że niewolnictwo zostało zniesione na 23 czerwca tego samego roku przez nową ustawę o prawach.
Stosowanie tego tekstu zostało skrytykowane, w szczególności przez pozytywistów .
W ramach III e Rzeczypospolitej , że przepisy konstytucyjne24 i 25 lutego i 16 lipca 1875 rnie odniósł się do Deklaracji z1789. Ale Maurice Hauriou (1856-1929) i Leona Duguita (1859-1928), dwóch wybitnych prawników, utrzymywało, że ma ono moc prawną. Tezę Duguita po raz pierwszy przeciwstawił Adhémar Esmein (1848-1913), a następnie Raymonda Carré de Malberga (1861-1935). Ten ostatni napisał: „ Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela , jeśli nadal obowiązuje, dawała jedynie formułę filozoficzną zbyt niejasną, aby wiązać ustawodawcę”.
W ramach IV th Rzeczypospolitej , w konstytucji27 października 1946obejmuje, z jednej strony, preambuła , która odnosi się do deklaracji o1789z drugiej strony art. 81, który stanowi, że „wszyscy obywatele francuscy i obywatele Unii Francuskiej mają status obywatela Unii Francuskiej, który zapewnia im korzystanie z praw i wolności gwarantowanych przez preambułę” . Z1947The sądownictwo uznaje, że w Deklaracji z1789jest tekstem prawa pozytywnego : the22 stycznia, na podstawie art. 6 Deklaracji , sąd cywilny Sekwany orzeka o nieważności warunku zawartego w jej testamencie przez babkę, odwołując zapis złożony na rzecz jej wnuczki w przypadku, gdyby ta poślubiła Żyda. To tylko7 czerwca 1957że Rada Stanu akceptuje, po raz pierwszy, aby zbadać co do istoty zarzutu opartego na naruszeniu w Deklaracji z1789, w tym przypadku jej art. 8, 9 i 10.
W ramach V th Republika The preambuła z Konstytucją4 października 1958odnosi się do Deklaracji z1789. Rada Konstytucyjna jako pierwsza przypisała wartość konstytucyjną decyzją z16 lipca 1971Wolność zrzeszania się będąca podstawą doktryny „ bloku konstytucyjnego ”, by użyć wyrażenia Louisa Favoreu . Decyzja ta dotyczy „Konstytucji (z 1958 r.) aw szczególności jej preambuły”, jednak preambuła Konstytucji z 1958 r. przypomina, że Deklaracja praw człowieka i obywatela pozostaje w mocy.
Od tej decyzji Rada Konstytucyjna coraz bardziej będzie się przedstawiała jako obrońca praw i konstytucyjnych wolności publicznych, ale przede wszystkim na podstawie odniesienia do preambuły starej Konstytucji z 1946 r. Tendencja ta jest nawet uwydatniana, ponieważ l. '' ustalenie Priorytetowej Kwestii Konstytucji (QPC) poprzez rewizję konstytucyjną23 lipca 2008, umożliwiając a posteriori kontrolę prawa przez Radę Konstytucyjną.
1789 Deklaracja zainspirował The XIX th century, duża liczba podobnych tekstów w wielu krajach Europy i Ameryki Łacińskiej . Francuska rewolucyjna tradycja jest również obecna w Europejskiej Konwencji Praw Człowieka podpisanej w Rzymie dnia4 listopada 1950.
We Francji od deklaracji z 1789 r. pojawiły się inne prawa o wartości konstytucyjnej.
Są to przede wszystkim te, które pojawiają się w preambule do Konstytucji z 27 października 1946 r. , a które zawarte są w odnoszącej się do niej preambule do Konstytucji z 1958 r.:
Prawa te nazywane są prawami społecznymi . Ostatnie prawo (do uzyskania odpowiednich środków do życia) wynika z innej definicji słowa „prawo”: Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela określa prawomocność czynów, a prawa te określają gwarancje materialne.
Są to więc te, które pojawiają się w przyjętej w 2004 roku Karcie Środowiskowej , a w szczególności w artykule 1 tej Karty: „Każdy ma prawo do życia w zrównoważonym środowisku i poszanowania zdrowia. " W wydanej decyzji31 stycznia 2020Rada Konstytucyjna przyznaje pierwszeństwo preambule Karty Ochrony Środowiska, a ustęp jedenasty preambuły Konstytucji z 1946 r. ma pierwszeństwo przed art. 4 Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela z 1789 r., poświęconym ochronie środowiska jako stawkę wyższą niż swoboda podejmowania, w tym za skutki, jakie są skutkiem za granicą działalności prowadzonej we Francji.
Pierwszym hiszpańskim przekładem było dzieło Kolumbijczyka Antonio Nariño (1765-1823), który rozprowadził drukowany tekst w 80-100 egzemplarzach już w 1793 roku, kiedy w hiszpańskim wicekrólestwie Nowej Granady rozpoczęła się walka o niepodległość.
Od 2003 r. wszystkie różne dokumenty dotyczące ogłoszenia i wejścia w życie tekstu Deklaracji Praw Człowieka i obywatela są klasyfikowane przez UNESCO w rejestrze „Pamięć Świata” identyfikującym zbiory dziedzictwa dokumentacyjnego o znaczeniu powszechnym, w celu zapewnienia ich zachowania.
Ten zestaw dokumentów, które nabierają znaczenia w stosunku do siebie, jest przechowywany przez Archiwa Narodowe i Bibliotekę Narodową Francji , które przedstawiły wspólną propozycję klasyfikacji. To dzięki ich spotkaniu rozumie się zarówno symboliczne i polityczne znaczenie Deklaracji, jak i kontekst historyczny, w jakim została sporządzona.
Niektóre odonimy zawierające datę 26 sierpnia 1789 roku przywołują we Francji ostateczne uchwalenie Deklaracji Praw Człowieka.