Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając niepublikowaną zawartość. Zobacz stronę dyskusji, aby uzyskać więcej informacji.
At-tawassoul ( arab . التوسّل ) to praktyka religijna w islamie, która odnosi się do pojęcia wstawiennictwa . Jego metoda i dokładna definicja są przedmiotem wielu sporów w społeczności muzułmańskiej . Praktyka tawassul jest ściśle związane z pojęciami tabâruk , szukając błogosławieństwo od kogoś lub czegoś, a ' istighatha , znaczy to, że prosząc czyjejś pomocy.
Termin tawassoul pochodzi od arabskiego rdzenia wâw - sin - lâm, który wyraża ideę środków, zasobów, lekarstwa . Formularz stosowany jest Masdar zwiększona forma V - który wyraża odblaskowej pasywne znaczenie, że w tym przypadku z błaganiem, powołując się, modląc się, polecając siebie do kogoś.
Praktyka tawassoul jest powszechnie akceptowane w sufizmu , Szyizm , Acharism i innych szkół teologicznych, w tym czterech sunnickich szkół prawnych ( Hanafism , Chafeism , Malikism i Hanbalism ). Szkoła salaficka próbowała jednak ustalić granice, biorąc pod uwagę, że w większości przypadków tawassoul jest praktykowany w taki sposób, że można go przyrównać do przypadku dużego politeizmu ( shirk akbar ). Jednak prawnicy tej szkoły nie zakazali kategorycznie uprawiania tawassoul.
Taka rozbieżność pomiędzy szkołach teologicznych jest stary i jest do VII p wieku od Hegira jako pierwsze znajdujemy ostrzeżenia przed pewnymi formami tawassul, zwłaszcza Ibn Tajmijja . Główni zwolennicy tawassoul polegają na fakcie, że praktyka ta została zaakceptowana w drodze konsensusu przez cztery szkoły prawnicze i dlatego trudno ją zastąpić. Ponadto istnieje wiele hadisów, na których będą polegać prawnicy, które opisują różne formy tawassoul, ale sama autentyczność tych relacji jest kwestionowana.
Z reguły w większości szkół teologicznych nie ma rozróżnienia między praktykami tawassoul przez żywą i martwą osobę.
Wielu znanych muzułmańskich uczonych w świecie sunnickim autoryzowało, a nawet zalecało praktykowanie tawassoul najpierw przez proroka Mahometa , a następnie przez innych, o ile są oni uważani za pobożnych, na przykład proroków, świętych lub nawet imamów. Jednak tutaj znowu pojęcie świętego nie jest takie samo dla wszystkich. Tak więc w salafizmie, aby tawassoul był wykonywany przez osobę, potrzebne są dwa podstawowe warunki, a mianowicie, że osoba jest żywa i obecna. Weź przykład wierzącego, który chce wziąć żywego imama jako pośrednika i dlatego prosi go, aby wzywał Allaha dla takiego a takiego celu. Według wszystkich prawników z różnych szkół prawniczych nie ma w tym nic złego. Ten sposób praktykowania tawassoul jest jednogłośnie akceptowany, a dowód na to, że ten sposób robienia rzeczy jest zgodny z prawem, znajduje się w hadisach, w których sahabowie proszą Al- 'Abbas, aby wzywał Allaha, aby padał deszcz.
Jednak zwracanie się do zmarłej osoby nie wydaje się już jednomyślne. O ile niektóre szkoły prawnicze będą go polecać, opierając się na innych hadisach , więc można go całkowicie odrzucić. Ponieważ praktykowanie tego rodzaju tawassoul jest uważane przez niektórych za akt niewiary (ale który nie unieważnia wiary) lub jako główne skojarzenie. Ten werdykt bierze swoje źródło bezpośrednio z Koranu:
"وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ""Oni czczą, poza Bogiem, to, co im nie zaszkodzi ani nie pomoże, i mówią:" To są nasi orędownicy u Boga "
- Koran 10:18, Younous
Tawassoul było praktykowane przez towarzyszy Mahometa i jest to odnotowane w hadisów zbiorów z Bukhari , Muslim i wielu innych. Interpretacja tej praktyki opiera się w pierwszej kolejności na odczytaniu tych tradycyjnych relacji ( autentycznych i słabych ), a także na opinii prawnej uczonych pierwszych pokoleń ery muzułmańskiej , w szczególności czterech Madhab (szkół prawniczych) Sunnici:
„Nie podoba mi się, że Allah jest wzywany przez kogoś innego niż Allah”
Imam Abu Hanifa zabronił tynkowania grobowców, wzmacniania ich oraz zakładania tam konstrukcji i mauzoleów. "
Ibrahim Jili Hanafi powiedział: „Gipsowanie grobów, umacnianie ich to Makruh (obrzydliwe) i jest to również opinia trzech (innych) imamów, a Abu Hanifa donosi, że uważa Makruha (obrzydliwego) za takie postępowanie. ustanawiać tam konstrukcje, takie jak domy, mauzolea i wszystkie inne konstrukcje, a poprzedni hadis jest tego dowodem. "
Imam Malik został zapytany o wizytę w grobie Mahometa przez kalifa Abu Ja`fara al-Mansura. Ten ostatni zapytał go: "Czy powinienem odwrócić się twarzą do Qibla , odwracając się plecami do grobu Wysłannika Boga, kiedy wykonuję swoje dou`a?" ”. Imam Malik odpowiedział: „Jak możesz odwrócić wzrok od Niego, skoro On jest twoim Wassilą i twoim ojcem, Adamem, aby otrzymać przebaczenie od Boga w dniu zmartwychwstania ? Nie, musisz stanąć przed Nim i prosić Jego wstawiennictwo ( istashfi` bihi ), aby Bóg udzielił ci swojego przebaczenia, jak wspomina w wersecie : "
„Gdyby wyrządzili krzywdę swojemu ludowi, przyszliby do ciebie, błagając Boga o przebaczenie, i gdyby Posłaniec poprosił ich o przebaczenie, z pewnością uznaliby Boga za bardzo chętnego do pokuty, miłosiernego. "
Al-Khatîb al-Baghdâdî w książce Târîkh Baghdâd cytuje słowa Imama Ash-Shafi`i :
„Bez wahania praktykuję tabarrouk (poszukiwanie błogosławieństwa) Abou Hanîfa … Codziennie odwiedzam jego grób; kiedy czegoś potrzebuję, odmawiam modlitwę, a potem idę odwiedzić jego grób i proszę Allaha, czego potrzebuję za jego wstawiennictwem, i chociaż realizacja tego wydawała mi się trudna, to i tak jest mi dane. "
Imam Ahmad Ibn Hanbal polecił muzułmanom w księgach fiqh robienie tawassoul (prosić o wstawiennictwo) przez proroka Islamu Mahometa, w każdym du`a (inwokacji) następującym sformułowaniem:
„O Allah , zwracam się do Ciebie z Twoim prorokiem, prorokiem miłosierdzia. O Muhammadzie ! Zwracam się z Tobą do mojego Pana, aby zaspokoić moje potrzeby. "
Ala 'al-Din al-Mardawi mówi w swojej pracy "al-Insaf fi ma`rifat al-rajih min al-khilaf` ala madhhab al-Imam al-mubajjal Ahmad ibn Hanbal" (3: 456): "Właściwe stanowisko Madhhab hanbali mówi, że w du`a wolno wzywać Allaha przez osobę pobożną, jest to nawet stanowczo zalecane (mustahabb). "
Imam Ahmad powiedział do Abu Bakr al-Marwazi: „Niech Prorok będzie używany jako wassila w tych ad`iya (inwokacjach). "
W tafsirze szaficki uczony ibn Kathir cytuje hadis mówiący o tawassul, aby skomentować werset Koranu dotyczący wstawiennictwa, ale po uwierzytelnieniu okazuje się, że ten hadis to munkar (termin munkar odnosi się do hadisów zgłoszony przez kogoś słabego i kto zaprzecza temu, co jest nawet słabsze od niego, zostaje odrzucony i zignorowany, hadis jest następujący:
„Jeśli My posyłamy proroka, to tylko z pomocą Pana można mu być posłusznym. Gdyby więc ci ludzie, którzy wyrządzili sobie krzywdę, przyszli do ciebie, aby błagać Boga o przebaczenie, a Prorok poprosiłby Boga o przebaczenie dla nich, z pewnością znaleźliby miłosierdzie u Pana i miłosierdzie. "
- Koran 4:64
Oto jak ibn Kathir komentuje ten werset:
Fragment „Jeśli posyłamy proroka, to tylko z pomocą Pana jest posłuszny” oznacza: Polecono posłuszeństwo wszystkim prorokom tym, którzy za nim podążają. Nikt nie może być posłuszny prorokowi, chyba że za zezwoleniem Boga (Mujahid).
Fragment „Jeśli więc ci ludzie, którzy wyrządzili sobie krzywdę”, oznacza: Nakazuje grzesznikom i winnym udać się do proroka, aby wezwał Allaha do proszenia o przebaczenie i wstawiennictwo w ich sprawie: jeśli to zrobią, Bóg zechce Pomiń ich grzechy, bądź dla nich Miłosierny. Dlatego mówi się, że z pewnością znaleźliby miłosierdzie i miłosierdzie u Pana. "
Al Utby mówi:
„Siedziałem przy grobie Proroka, kiedy przyszedł Beduin i powiedział:
Po czym Beduin się wycofał. Potem zasnąłem i zobaczyłem we śnie Proroka mówiącego:
Szejk Al Albani powiedział: To jest czysty hadis munkar (zignorowany)! Wystarczy, że jest A'arabi, który jest nieznany, w dodatku jego sprzeciw wobec Koranu i Sunny jest wystarczający […]
Następująca prośba jest prośbą al-Hafidha Taqi al-Din al-Soubki, wziętą z jego Fatawy, na początku fatwy zatytułowanej Tanazzoul al-sakina ala qanadil al-Madina (Zejście spokoju i pokoju w oświetlone noce Medina).
„Chwała Bogu, który pobłogosławił nas Swoim Prorokiem [...] nieskończonej błogości. Poświadczam, że nie ma boga poza samym Allahem bez towarzysza, Świętego, Chwalebnego. Poświadczam, że Mahomet [...] jest Jego sługą i Posłańcem, przewodnikiem wszystkich prawdziwych rzeczy. Niech Allah, w sposób godny Jego Wysokości, wyleje na niego błogosławieństwa i pokój, coraz większe błogosławieństwa i nadmiar pokoju, aż do Dnia Sądu. Zaprawdę, Allah wie, że wszelka dobroć, jaką dał mi w moim życiu, pochodzi z przyczyny: Proroka [...] i On jest moją ucieczką. Oddaję mu się we wszystkim, co mnie dotyczy, w moich poszukiwaniach sposobu na zbliżenie się do Allaha.
Prawdę mówiąc, jest on moim środkiem zbliżenia się do Allaha na tym świecie i w życiu ostatecznym. A dobrodziejstw Boga, za które zawdzięczam, w widzialnym i niewidzialnym, jest zbyt wiele, aby je wymienić. "
Zgodnie z interpretacjami, możemy zobaczyć tawassoul Mahometa, kiedy mówi: „[…] on jest moim środkiem zbliżenia się do Allaha […]” albo po prostu możemy zobaczyć inwokację wspominającą proroka Mahometa jako przykład do naśladowania, a zatem sposób na zbliżenie się do Allaha.
Al-Bayhaqi był również przeciwny politeistycznemu tawassoul, tom 3, str. 495. [źródło niekompletne]
Imam Qurtubi w swoim Tafsir tom 10 str. 38 : „Nasi uczeni utrzymywali, że zakładanie meczetów na grobach proroków i uczonych jest haram dla muzułmanów”.
W swojej encyklopedycznej pracy, al-Mughni , w części dotyczącej wizyty w grobie Mahometa , Ibn Qudama również opowiada historię al-`Utby i komentuje zaraz po powiedzeniu: „Zaleca się (moustahab) dla tego, kto. wchodzi do meczetu, aby wejść prawą nogą i udać się do grobu proroka, mówiąc: „Zaprawdę, przyszedłem do was, aby prosić o przebaczenie moich grzechów i za wasze wstawiennictwo u was u mojego Pana. "
An-Nawawi cytuje w swojej pracy Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab w rozdziale Charakterystyka pielgrzymki i ` Ummah o zasadach przyzwoitości odwiedzania grobu Mahometa, gdzie mówi:„ Wśród najlepszych rzeczy, jakie może powiedzieć, jest to jest raport Al-Mâwardî, Al-Qâdî, Abû At-Tayyeb i wszystkich naszych towarzyszy według Al-'Utbî, historie, które uważają za wartościowe (mustahsinîna lahâ). ”.
To w jego książce al-Adkar :
„Wiedzcie, że każdy wierzący, który odprawił obrzędy pielgrzymkowe , musi odwiedzić Wysłannika Allaha , bez względu na to , czy Medina jest w drodze, czy nie. Wizyta w grobie Proroka jest najlepszym z możliwych połączeniem z Allahem . W drodze prowadzącej go do „ świętego miasta ” musi usilnie modlić się do Proroka . Kiedy jego wzrok dociera do pierwszych drzew Medyny i co pozwala mu na rozróżnienie, musi wtedy zwiększyć swoje modlitwy do Wysłannika Allaha i to tak, aby czerpał z tego radość w obu światach. Następnie powiedział:
„O mój Panie! Otwórz mi drzwi swojego miłosierdzia i daj mi, odwiedzając grób Twojego Proroka, który obdarzyłeś Swoimi sojusznikami i ludem swoim posłuszeństwem. Wybacz mi i zmiłuj się nade mną, O najlepsi z rozmówców. "
Kiedy wchodzi do meczetu , zaleca się, aby powiedział to, co mówi, wchodząc do dowolnego innego meczetu. Po modlitwie pozdrowienia z meczetu udaje się w kierunku świętego grobu, plecami do qibla około czterech łokci od ściany grobowca. Następnie wita Posłańca Allaha, nie podnosząc tonu głosu: „Pokój wam, Wysłanniku Allaha!” Pokój niech będzie z tobą, Mistrzu posłańców i ostatni z Proroków! Pokój wam, waszej rodzinie, waszym towarzyszom , ludowi waszej rodziny , prorokom i wszystkim pobożnym sługom. Świadczę, że przekazałeś wiadomość, że dostarczyłeś depozyt, że powiadomiłeś społeczność. Niech Allah wynagrodzi cię w najlepszy możliwy sposób, jak nikt inny nie zrobił tego dla swojej społeczności. "
Gdyby ktokolwiek poprosił go o powitanie Proroka w jego imieniu, powiedział: „Pokój wam, Wysłanniku Allaha! Od takiego syna takiego. », Następnie przesuwa odpowiednik łokcia w prawo i wita Abu Bakra , potem znowu przesuwa się o jeden łokieć, po czym wita Omara ibn al-Khattâba . Następnie wraca na swoją pierwszą stację, twarzą do Wysłannika Allaha i woła Allaha przez niego w swoim własnym imieniu, prosząc Proroka o wstawiennictwo u jego Pana Najwyższego.
Wzywa Allaha w imieniu swoich rodziców, przyjaciół, braci i wszystkich tych, którzy byli dla niego źródłem dobra wśród muzułmanów. Musi więc wytrwać w pomnożeniu wezwań. Wykorzystuje tę chwilę w tym błogosławionym miejscu, chwali Allaha - niech będzie wywyższony - mówiąc „Soubhana Allah” (Chwała Allahowi), „Al-Hamdoulillah” (Chwała Allahowi), „Allahu Akbar” ( Allah jest Największy) i „La ilaha illallah” (żadne bóstwo nie jest godne czci oprócz Allaha). Następnie mnoży modlitwy Proroka Mahometa.
Wreszcie udaje się do al-Rawda (ogród) znajdującego się między grobowcem a minbarem (amboną) i mnoży tam inwokacje. "
Tawassoul został zakwestionowany przez Ibn Taymiyya ponad 700 lat po Hegira. Wydaje się, że przed nim istniał konsensus w islamie. Jego zakaz wynika z innej interpretacji niektórych wersetów Koranu i osłabienia pewnego ahadith .
W Faydul Bari „Kitab Jihad” v. 3 pkt. 434 , Anwar Shah Kashmiri (nie) pisze w rozdziale "Ten, który szuka pomocy u słabych i pobożnych": "Wiedz, że Tawassoul dla salafitów nie jest takie, jakie jest praktykowane między nami, ponieważ kiedy chcieli zrobić z kimś Tawassoul, szli do niego, aby wzywał w ich imieniu, i szukali pomocy u Boga , wzywając Allaha i mając nadzieję na Jego odpowiedź ...
„Ci, którzy używają tawassoul przez proroków i świętych, prosząc o ich wstawiennictwo i wzywając ich podczas prób, są czcicielami. Są heretykami z racji faktu, że wierzą w boskość ( ulûhiyyah ) tych bożków, aniołów i Chrystusa. Nie przez wiarę w panowanie ( rubûbiyyah ) tych bożków popadli w herezję, ale odwrócili się od tawhîd al-ulyhiyah przez oddawanie czci tym rzeczom. Odnosi się to również do odwiedzających grobowce, którzy szukają wstawiennictwa świętych i proszą ich o rzeczy, które tylko Allah - niech będzie Wywyższony - może dokonać. "
„Ich herezja jest gorsza niż herezja bałwochwalców. "
„Prawidłowe stanowisko w opinii większości jest takie, że Tawassul to makruh i potępiamy tych, którzy go praktykują. "
Wśród salafs gdy termin Makruh jest wymieniana po hadith zawierających określenie qatala , pokazuje, że to makruh zakazu , który Al Chafi'i oznacza . Dowodem na to jest to, że „Irakijczyk, Ibn Hadżar i inni również to rozumieli w ten sposób, a uczeni pierwszych wieków używali czasami terminu makruh na określenie haram , podczas gdy zwykle oznacza to„ obrzydliwość ”.
Salih al-Fawzan, bardzo dobrze znane i doceniane w Salaficka środowiska , została zapytana o tawassoul następująco: „Czy dopuszczalne jest wziąć Proroka jako pośrednik, aby zbliżyć się do Boga (w inwokacji)” ?
On odpowiedział :
„Słowo Tawassoul ma ogólne znaczenie, które powinno być szczegółowe. Weź jako pośrednika Proroka lub kogoś innego, jeśli celem jest, aby dana osoba poszła i poprosiła go, gdy żyje, aby wzywał Allaha, mówiąc mu na przykład: „Wzywaj Allaha za mnie za to czy tamto ... . ”. Nie ma w tym nic złego. W towarzysze wzięli Al-`Abbas jako pośrednik zapytać o deszcz.
Omar: „Allahumma, wzięliśmy naszego Proroka jako pośrednika (tak, aby cię wzywał) i dałeś nam deszcz, teraz bierzemy wuja naszego Proroka jako pośrednika, daj nam deszcz. ”. Następnie poprosił Al-Abbas, aby wzywał Allaha i tak uczynił.
Nie ma nic złego w wybieraniu pośrednika w ten sposób, którym jest: Poproszenie żywej osoby o wezwanie Allaha. Ale w odniesieniu do Tawassoul, którym jest: Weź zmarłych lub nieobecnych ludzi jako pośredników i zapytaj o coś Allaha, używając ich (ich rangi), jest to innowacja i nie jest dozwolona.
Albowiem Allah nakazał nam wzywać go bez pośrednictwa między nami a nim, aby go wzywać. Dopuszczalne jest proszenie żyjących, aby wzywali Allaha zgodnie z istniejącymi dowodami w tej sprawie. Z drugiej strony nie ma dowodu potwierdzającego, że wolno pytać zarówno zmarłych, jak i nieobecnych.
Ktokolwiek to robi, popełnia innowację wymyśloną w religii, a jeśli do tego dodaje jakikolwiek akt uwielbienia, aby zbliżyć się do tego pośrednika Wassitah, to jest to wielki politeizm , wielkiego niedowierzania ( shirk Akbar), który wydobywa z religia.
Oto, co uczynili politeiści. Allah powiedział o nich: "I zabierają od Boga to, co nie może im zaszkodzić ani im pomóc, i mówią:" To są nasi orędownicy u Boga. ”.
„Ci, którzy wzięli sprzymierzeńców poza Nim (mówią): 'Czcimy ich tylko po to, by przybliżyć nas do Allaha. ”. ”.
Dlatego też, jeśli wziąć go jako pośrednika (Tawassoul), jest to poproszenie zmarłej lub nieobecnej osoby o zaspokojenie jego potrzeby lub zbliżenie się do niego poprzez wykonanie jakiegoś aktu kultu, takiego jak złożenie w ofierze, ślubowanie lub cokolwiek innego: to jest główny politeizm Chirka Akbara. ”.
Ale jeśli celuje w Tawassoul, fakt, że mówi: „Allahoumma!” Proszę Cię zgodnie z prawem Untela ”lub„ Zbliżam się do Ciebie za pomocą Untela ”, a poza tym jest to część innowacji i wynalazków związanych z inwokacją. A Bóg jest najbardziej obeznany! "
Dla niektórych tawassoul jest kwestią fiqh (prawoznawstwa islamskiego), a dla innych jest bezpośrednio związane z ( aqidah ) (przekonaniem). Zauważ, że niektórzy uczeni, którzy twierdzą, że są hanalizmem , niekoniecznie są zgodni między sobą.
Te cytaty, zwłaszcza te z al-Insaf i al-Furu ”pokazują, że Tawassoul jest dozwolone w Hanbalite i Mu'tamad madhab (najbardziej wiarygodna opinia).
Sam Ibn Taymiyya wspomniał o narracji al-Marwadhiego zaczerpniętej z jego książki o manasiku (rytuałach hadżdż), którąnapisał do niego Imam Ahmad Ibn Hanbal, mówiąc: „Niech ten, kto czyni doua (inwokacje) używa Proroka jako Wassila (przyczyna). "
Ibn al-Jawzi powiedział w krótkim dou`a swojego tafera; Zād al-Masīr (4/253): „[…] po prawej stronie proroka. ”.
Podobnego sformułowania użył Ibn Aqil w swojej Tadhkirah (w formie odręcznej).
Podczas kalifatu Omar Ibn Al-Khattab , Medina został uderzony przez suszę i Bilal ibn al-Haris (w) udał się do grobu Mahometa i powiedział:
„O Wysłanniku Allaha ! Wstawiaj się za swoją społecznością, aby spadł deszcz, są wyczerpani! „ Mahomet przyszedł do niego we śnie i powiedział mu, że pada deszcz. "
O Adamie po popełnieniu grzechu, jedząc z zakazanego drzewa , powiedział Muhammad
„Kiedy Adam popełnił błąd, powiedział:„ O mój Panie ! Proszę cię na cześć Mahometa , abyś mi wybaczył ”
Allah mówi: „O Adamie! Skąd znasz Mohammeda, skoro go nie stworzyłem? Powiedział: "O mój Boże ! Kiedy spojrzałem w górę po tym, jak mnie stworzyłeś, zobaczyłem napisane na Twoim tronie: „Nie ma boga oprócz Boga, a Mahomet jest Jego Posłańcem. ”. Zrozumiałem, że nie możesz dodać do swojego imienia tylko stworzenia, które jest Ci najdroższe. "
Allah mówi: „Z pewnością powiedziałeś prawdę, on jest najbardziej ukochanym z mojego stworzenia i jeśli poprosisz mnie o przebaczenie przez niego, wybaczę ci, a gdyby to nie był Mahomet , nie stworzyłbym cię. "I dodał:" On jest ostatnim prorokiem twojego potomstwa. "
Salaficki teolog al-Albani w swojej pracy al-silsilat al-Daiifa uważa, że ten hadis, o którym donosi Al-Hakim za pośrednictwem Abdallaha Ibn Muslim al-Fihri, został wymyślony. Opiera się w tym względzie na fakcie, że Al-Hakim powiedział tylko, że „łańcuch reporterów tego hadisu jest pewny”, wskazując jednocześnie, że grupa ulemów uznała hadisy za apokryficzne. Wreszcie Al-Albani zwraca uwagę, że Adh-Dhahabi mówi w Mizane al-ihtidal, że: „To jest fałszywa informacja”, zostało to potwierdzone przez Ibn Hajara w Lissan Al-Mizan .
Według „Uthmana ibn Hunayf:
„Ślepiec przyszedł do Proroka i powiedział do niego:‚ Wzywaj Allaha, abym mnie uzdrowił. "
Powiedział: „Jeśli chcesz, wzywam Boga za ciebie. W przeciwnym razie, jeśli chcesz, bądź cierpliwy i tak będzie lepiej. "
Powiedział: „Wzywajcie mnie do Allaha. "
Nakazał mu oczyścić się i przyłożyć do siebie podczas ablucji oraz wzywać Allaha tą modlitwą: „O mój Panie! Proszę was i idę do was przez waszego proroka Mahometa, proroka miłosierdzia. O Muhammadzie! Przechodzę przez was do waszego Pana w mojej potrzebie, aby została ona zaspokojona. O mój Panie! Przyjmijcie jego wstawiennictwo za mną. "
Wyszedł, odzyskując wzrok. „”
Ministerstwo Spraw Islamskich Kuwejtu orzekło w swojej Encyklopedii prawoznawstwa, że „większość (jumhûr) prawników jest zdania, że ten rodzaj mediacji jest zgodny z prawem, niezależnie od tego, czy ma miejsce za życia Proroka (niech Zbawienie i Pokój Boży będzie na niego) lub po jego śmierci. "