Słowo „ sekta ” oznacza we współczesnym języku francuskim wspólnotę ludzką, której członkowie rygorystycznie przestrzegają tej samej doktryny filozoficznej , religijnej lub politycznej, konkurując z innymi grupami i bez zajmowania dominującej pozycji, która nadałaby jej monopol lub charakter. . Termin ten nabrał pejoratywnych, a nawet polemicznych konotacji w kilku językach, zwłaszcza we współczesnym francuskim , i obecnie ma tendencję do oznaczania grupy lub organizacji, często, ale niekoniecznie, o charakterze religijnym , w tym wierzeń , praktyk lub zachowań. jako niejasne, niepokojące lub szkodliwe przez resztę społeczeństwa.
Przywódców tzw. grup „sekciarskich” często podejrzewa się o tłumienie wolności jednostki w ramach grupy lub o mentalne manipulowanie ich członkami, niekiedy zawłaszczanie ich własności i utrzymywanie ich różnymi środkami w stanie psychicznego lub fizycznego podporządkowania, m.in. zmęczenie , a dodatkowo zagrażające porządkowi publicznemu . We Francji prawo nie definiuje, czym jest sekta, aby nie naruszać wolności sumienia , opinii i religii konstytucyjnej , ale definiuje i potępia to, co nazywa „sekciarskimi aberracjami”, aby poznać nadużycia organizacji i ich przywódców, ponieważ naruszają prawa człowieka lub podstawowe wolności , stanowią zagrożenie dla porządku publicznego lub są sprzeczne z prawem i przepisami, popełniane w ramach szczególnego wpływu psychicznego na osoby wrażliwe (zwłaszcza dzieci lub osoby w niebezpieczeństwie). ). Aby walczyć z tymi „sekciarskimi aberracjami”, w 2002 r. Francja utworzyła strukturę rządową o nazwie Międzyresortowa Misja Czujności i Walki z Aberracjami Sekciarskimi (Miviludes), zintegrowana z Ministerstwem Spraw Wewnętrznych w 2020 r.
Negatywna konotacja terminu „sekta” jest kwestionowana nie tylko przez grupy docelowe, ale także przez wielu prawników i socjologów. Według Nathalie Luca samo pojęcie „sekty” jest nieskuteczne z punktu widzenia prewencji.
Z etymologicznego punktu widzenia termin „sekta” pochodzi od łacińskiego secta oznaczającego „drogę, którą się podąża, partia, sprawa, doktryna”. Merytoryczna szkoły sama pochodzi od czasownika sequi , co oznacza „do naśladowania”: wszystkie łacińskie autorzy okresu klasycznego lub pierwszych wiekach Imperium zdają sobie sprawę z tego pochodzenia. Etymologiczne wyprowadzenie z łacińskiego secare ("odcinać") - którego na wznak jest sectum, a imiesłów bierny sectus, -a, -um , homonim, w żeńskim, rzeczownika secta , stąd zamieszanie - jest bezsprzecznie błędne , ale to późne zjawisko (pierwsze poświadczenie około 400 rne), zachęcane przez rozwój chrześcijańskiej herezjologii, przeżywało okresowe odradzanie się aż do naszych czasów. Na przykład Littré (którego braki etymologiczne są dobrze znane) wymienia dwie etymologie.
Słowo „sekta” nie ma pejoratywnego wydźwięku w języku angielskim, gdzie słowo Sekta jest raczej neutralne, jak miało to miejsce w przypadku pierwotnego francuskiego słowa. Z drugiej strony, termin kult oznacza to, co Francuzi rozumieją obecnie przez „sektę”, jak w wyrażeniach kult cebuli lub kult cargo lub ( kulty ładunku ), które odnoszą się pejoratywnie do grup o daleko idących, a nawet niebezpiecznych przekonaniach. I odwrotnie, słowo „kult” w języku francuskim nie ma pejoratywnego wydźwięku.
W europejskich językach innych niż angielski , warunki związane z sekty , takie jak francuski „sekty”, hiszpańskiej szkoły , portugalski Seita , Polskiego Sekta , szwedzkiego sekt , holenderskiej Sekte , niemieckim Sekte lub węgierskiego szekta , są czasami używane w odniesieniu do szkodliwe religijnych lub politycznych Grupa.
Poza Francją i Belgią chęć sklasyfikowania tego, czym jest „sekta”, jest mniej wyraźna. Scjentologia była przedmiotem krytyki, a nawet procesów sądowych w Niemczech i Stanach Zjednoczonych , ale zgodnie z prawem.
Neutralną ideę „sekty” (w sensie „szkoły myślenia”, „tendencji”) wyraża w starożytnej grece termin hairesis (αἵρεσις: opcja, szczególna opinia, grupa doktrynalna, partia), który ma dla odpowiednik łacińskiego secta . Słowo herezja początkowo oznaczało wybór lub preferencję dla doktryny, zanim nabrało pejoratywnej konotacji, jaką kojarzył z nią Kościół katolicki: dysydenckiej, a nawet błędnej doktryny.
Kilka głównych obecnych religii pierwotnie było sektami ze starszych i już dobrze ugruntowanych religii. Tak więc chrześcijaństwo po raz pierwszy rozwinęło się jako ewolucja w mgławicy partii judaizmu . Niemniej jednak religie te z czasem zyskały dużą liczbę wyznawców i znaczące oficjalne uznanie.
Starożytny nie dał negatywną konotację do terminu „sekta” lub „herezji”, ale był jednak rozróżnienie między religią legalny czy nie. To tak, jak bezprawne przekonań religijnych i zwyczajów pierwszych chrześcijan na początku II th century zostali przeszkoleni przez Pliniusza Młodszego „nierozsądne przesądów i bez miary”. Podobnie, ale z większą surowością, a przede wszystkim z wrogością nieobecną u Pliniusza, hellenistyczny polemista Celsus w swojej broszurze napisanej około 178 r. oskarżył chrześcijan o chęć podważenia porządku społecznego i utworzenia państwa w państwie; między innymi zarzucał im, że szkodzą zdrowiu publicznemu, odwracając ludzi od uciekania się do uznanych lekarzy i oszukując naiwnych złudnymi obietnicami uzdrowienia.
To właśnie w sensie podgałęzi religii możemy mówić o „sektach” w związku z grupami wywodzącymi się z buddyzmu , hinduizmu , szintoizmu czy taoizmu . Ponieważ jednak religie te nie wykazują szczególnej polityki wobec sprzeciwu, chrześcijaństwo , chcąc być z natury uniwersalne, ostrzegało przed mnogością szkół, przed jej delegalizacją i stosowaniem przeciwko niemu procedur przymusowych lub radykalnych: w sferze dominacji Katolicyzm dlatego każda niezgoda, czasami są kwalifikowane jako herezja, czasami jako schizmy, miał pejoratywne konotacje , był podatny na represje. Konstantyn I st i Teodozjusz Wielki , chcąc umocnić jedność cesarstwa rzymskiego, na nowo zdefiniowała pojęcie ortodoksji , twierdząc, że doktrynalne nauczanie Kościoła katolickiego i suwerenny organ władzy cesarskiej są współzależne. Pozytywna akceptacja słowa secta zapłaciła cenę za tę teologię polityczną: cesarskie ustawodawstwo cesarstwa dolnochrześcijańskiego kryminalizowało wolny wybór w sprawach religijnych, a termin secta stał się w konsekwencji quasi-synonimem słów haeresis i schisma .
Termin „sekta protestancka” wchodzi do języka codziennego przez drzwi antyprotestanckich polemik i katolickiej apologetyki . Rzeczywiście, od ekskomuniki Lutra w 1521 roku The Roman Catholic Church uważa protestantyzm jako herezję , który również doprowadził do długiej serii krwawych konfliktów w XVI TH i XVII -tego wieku i wielu masakr, najlepiej znanym jest, że z Saint- Barthélemy ,24 sierpnia 1572i splądrowania Magdeburga na20 maja 1631 r.
To kaznodzieja i apologeta Jacques-Bénigne Bossuet spopularyzował pojęcie „sekty protestanckiej”, które stało się powszechne po opublikowaniu w 1688 jego „ Historii wariacji kościołów protestanckich ”. W tym dziele, które ma wielki rezonans, Bossuet umiejętnie wyciąga argument z różnorodności protestantów, aby potwierdzić, że nie może to być kwestia „prawdziwej wiary”. Potem przyszedł uczony uchodźcy protestancki w Holandii Pierre Bayle , który mnoży przez encyklopedycznej obaw, w swej monumentalnej „ Historii i Critical Dictionary ”, wydanej w 1697 roku i przedrukowany osiem razy w XVII -tego wieku, artykułów na małych grupach czasami już zniknął lub na proste tendencje niesłusznie przekształciły się w ustalone nazwy , z większą liczbą duplikatów ze względu na mnogość nazw. Będzie zatem wzmocnienie z naukowcami z XVIII e wieku to pojęcie fragmentacji protestantyzmu w sektach, pomimo faktu, że można również nawiązać długą listę sekt wynikających z katolicyzmem.
W swoich Philosophical Dictionary , Voltaire klasyfikuje jako sekciarskie dowolny wiara nie jest powszechnie akceptowane lub nie wyraźnie udowodnione.
Pojęcie sekty ma zatem charakter względny, który może ewoluować w czasie. Jak chce słynna, ale wątpliwa i bardzo nadużywana formuła (niektórzy fałszywie przypisują ją Ernestowi Renanowi ), „czym jest Kościół ( wariant : religia), jeśli nie odnoszącą sukcesy sektą?” ”. Robert Schroeder – jeden z założycieli chrześcijańskiego stowarzyszenia Vigi-Sectes, profesor, autor i wykładowca – twierdzi, że dzisiejsze chrześcijaństwo jawi się jako mozaika ponad pięciuset sekt, z których wszystkie twierdzą, że są autentycznym Kościołem Jezusa Chrystusa.
Według Arnauda Esquerre'a „ sekta jako organizacja totalitarna z celami terapeutycznymi, duchowymi, filozoficznymi lub religijnymi, w której wyznawcy są mentalnie manipulowani, jest francuskim i zbiorowym wynalazkiem lat 70. i 80.”.
W drugiej połowie XX th century pojawiają się nowe ruchy (zwane nowych ruchów religijnych przez niektórych socjologów ), które nie odpowiadają już typologii webero-troeltschienne . Jako możliwe przyczyny ich pojawienia się przytaczamy spadek frekwencji tradycyjnych religii, rozczarowanie światem oraz upadek ideologii takich jak komunizm , co prowadzi do utraty wartości i wzorców. Co więcej, niektórzy socjologowie i teologowie uważają, że zjawisko globalizacji umożliwiło powstanie prawdziwego „supermarketu religijnego”, w którym wybór wierzeń jest szerszy.
W 1980 roku , w następstwie skandali , które zaalarmowały opinię publiczną, takie jak zbiorowych samobójstw , politycznych i finansowych spraw , wielożeństwo , czary , lub nielegalnych praktyk w medycynie , określenie „sekta”, używany do oznaczania niektórych z tych ruchów, przybrał silny pejoratywne konotacje , stając się synonimem z totalitarnym i niebezpiecznej grupy, lub w każdym przypadku, z systemem alienacji i zmuszając swoich zwolenników, aby postawić się w sytuacji zerwania ze społeczeństwem i jego norm.
Ostatnio niektóre z tych ruchów wkraczają w niszę rozwoju osobistego i psychoterapii . La Miviludes w sprawozdaniu 2009, brzmiał dzwony alarmowe na sekciarskich psychoterapeutów i przyczynił się we Francji do regulacji zawodu przezlipiec 2010.
Słowo „sekta” ma dwa znaczenia w języku francuskim: grupa ludzi wyznających i wyznających tę samą doktrynę (termin pozytywny, ale historyczny i wiekowy) lub grupa zamknięta w sobie, pod wpływem guru (znaczenie pejoratywne ). W XXI -go wieku , słowo to jest używane bardziej w uwłaczający sensie odnosi się do społecznie nieślubnego związku wyznaniowego.
W dość niedawnym rozszerzeniu (lata 1970-1980) tego drugiego znaczenia, termin „sekta” może być również stosowany, w mniej lub bardziej przybliżony sposób, do grup, religijnych lub nie, osądzanych lub uznawanych za alienujące, psychologicznie destrukcyjne. lub społecznie niebezpieczne i generalnie prowadzone w sposób autokratyczny przez fanatyka i/lub spekulanta-manipulatora „guru” . Trudność w jego scharakteryzowaniu wynika z faktu, że termin ten przeszedł od treści teologicznej do fenomenu socjologicznego, przy czym tego ostatniego nie można było określić ramami prawnymi.
W 1993 roku Krajowa Komisja Konsultacyjna Praw Człowieka zaproponowała taką definicję: „Grupa, która może lub nie może przedstawiać się jako religia, której obserwowane praktyki mogą wchodzić w zakres ustawodawstwa chroniącego prawa osób lub funkcjonowanie praworządności” .
Wyrażenie „ruch przymusu” było kiedyś używane jako substytut terminu „sekta” (patrz raport parlamentarny z 1995 r.). Raport MILS z 1999 r. podał krótszą definicję: „Związek o strukturze totalitarnej, deklarujący lub nie wyznający cele religijne, którego zachowanie narusza prawa człowieka i równowagę społeczną”. "
We Francji prawo nie określa celowo, czym jest sekta, aby nie naruszać wolności sumienia , poglądów i konstytucyjnej religii . Z drugiej strony definiuje i potępia to, co nazywa „sekciarskimi aberracjami”, czyli nadużycia organizacji i ich przywódców, polegające na tym, że naruszają prawa człowieka lub podstawowe wolności , stanowią zagrożenie dla praw człowieka, porządku publicznego lub są sprzeczne z prawa i przepisy, popełnione w szczególnym kontekście kontroli psychicznej wobec osób podatnych na zagrożenia (zwłaszcza dzieci lub osób w niebezpieczeństwie).
W 2002 r. prawnik karny Arnaud Palisson zaproponował w swojej rozprawie doktorskiej prawną definicję „szkodliwej sekty” opartą na wcześniej istniejących i restrykcyjnych pojęciach prawa karnego: „osoba prawna o celu filozoficznym, duchowym lub religijnym, której organy lub przedstawiciele popełniają w ich imieniu przestępstwa jako sprawcy lub wspólnicy ”. W tym samym roku socjolog Nathalie Luca podała tę definicję „grupa (...) za którą państwo nie chce ręczyć, uznając jej wartości za sprzeczne z wartościami społeczeństwa”.
W 2008 r. stowarzyszenia antysekitów, komisje parlamentarne i misje rządowe stwierdziły, że badają zachowanie grupy wobec jej członków na zasadzie jednostkowych przypadków, zamiast analizować nakazy grupy (co byłoby równoznaczne z obiektywną oceną działań, a nie wierzenia). W tym badaniu stosuje się różne kryteria:
Niektóre ruchy mogły zostać uznane za sekciarskie na podstawie innych kryteriów, w szczególności prostego faktu, że są nowe lub są sprzeczne z ustalonymi ideami lub religiami. Na ten temat Jean-François Mayer zauważa, że „ sekty etykietki obejmują prawie nieskończoną różnorodność ruchów, które nie mają ze sobą najmniejszego związku: niedopuszczalne jest, aby te ruchy, z prostego faktu, że nie są „nie należą do tradycje do tej pory dominujące na polu religijnym są automatycznie umieszczane w kategorii podejrzanej ”.
W rezultacie osoby zaangażowane w walkę z sektami czasami nie zgadzają się w szczególności na walkę z określonymi grupami, takimi jak Biuro Kultury w Cluny , Mormoni czy antropozofia . Podczas belgijskiej komisji parlamentarnej Anne Morelli , belgijska historyk, wyraziła zaniepokojenie ryzykiem, że względna nowość grupy religijnej lub jej niewielki rozmiar automatycznie uzna ją za sektę.
Jean-François Mayer zauważa, że istnieje wiele podobieństw między opłat dokonywanych na początku XX th century wobec nowych ruchów religijnych, takich jak cześć armii i bieżącej krytyki wobec wykwalifikowanych grup sekciarskich.
Według profesora teologii Harveya Coxa , na czarnej liście tych ruchów powracają cztery mity, słowo mit nie oznacza tutaj, że te aspekty nie mogą być obecne w grupie, ale raczej, że te tematy niezmiennie pojawiają się, nawet jeśli by nie istniały. w tej grupie:
Ken Wilber odróżnia grupy problematyczne, a nawet destrukcyjne od tych, które mogą być wyjaśniające lub nawet korzystne, stosując jako kryteria:
W tej typologii typ sekty ma znaczenie tylko w przeciwieństwie do typu kościelnego: jest dysydenckim odpowiednikiem religii, której zajmuje miejsce pośród świeckich instytucji.
Françoise Champion podsumowuje ten sprzeciw w następujący sposób:
„Według [Webera i Troeltscha] człowiek rodzi się w Kościele, który obejmuje społeczeństwo, ale wchodzi do sekty przez nawrócenie. Według nich także Kościół akceptuje kompromis ze światem, podczas gdy sekta go odrzuca. Wreszcie w Kościele istnieją dwie kategorie ludzi: z jednej strony duchowni lub zakonnicy, z drugiej świeccy. Dla tych pierwszych moralność wymagająca; po drugie, bardziej przystępna moralność. To rozróżnienie między duchownymi i świeckimi nie występuje w sekcie: wszyscy członkowie są w zasadzie równi i wszyscy podlegają tej samej wymagającej moralności. "
Z czasem sekta staje się powszechna, zaczyna iść na ustępstwa lub kompromisy, aż w końcu zbliża się do typu kościelnego.
Zerwanie między sektą w sensie pejoratywnym a społeczeństwem jest kwestią fundamentalną. To zerwanie jest praktycznie zawsze traktowane jako szkoda, która według punktu widzenia zostanie przypisana członkom sekty lub przeciwnie firmie. Kto mówi, że szkoda, mówi zadośćuczynienie, znowu z różnymi interpretacjami: zapobieganie i sprawiedliwa kara dla jednych, prześladowanie dla innych. Sprawa może przerodzić się w otwarty konflikt i wojnę domową, jak cytowano powyżej dla protestantyzmu.
Niektórzy uważają, że ta definicja, co trwało aż do końca XX -tego wieku , jest obecnie niewystarczające do zmiany semantyczne słowa sekty. Kontrowersje na ten temat nie ułatwiają uzgodnienia znaczenia słowa, a tym samym jego definicji. W tych warunkach definicja socjologiczna jest nadal uważana przez niektórych intelektualistów za najlepszą.
Nad tym tematem pracowali socjologowie religii, tacy jak Sabrina Pastorelli czy Danièle Hervieu-Léger . W swojej książce „ Podejście do socjologii religijnej” ta ostatnia, po krótkim przedstawieniu niezdolności sprawiedliwości do zaoferowania odpowiedniej definicji i historii polityki rządu w walce z sekciarskimi „zagrożeniami”, podsumowuje francuską symboliczną wizję tego zjawiska. ten byłby w rzeczywistości utożsamiany z chorobą, która zaatakowałaby ciało społeczne. Rolą państwa byłoby zniszczenie tej choroby i niesienie pomocy ofiarom. Hervieu-Léger zauważa w przekazywaniu roli stowarzyszeń antysektowych w rozwoju tej wizji, w szczególności z „przestępstwem manipulacji umysłowej ”.
Przedstawia w postaci targowiska dóbr symbolicznych portret religii (którą określa jako napis w linii wiary) i duchowości (symboliczne DIY, w znaczeniu Rogera Bastide'a indywidualnie).
Kontrowersje wokół sekt są często podsycane przez wspomnianą już ambiwalencję tego słowa. Oprócz etymologicznego i podstawowego znaczenia, duchowej szkoły lub społeczności, która albo wiernie podąża za nauczaniem mistrza (znaczenie pierwotne i neutralne), albo weszła w odstępstwo od ustalonej religii (akceptacja może mieć deprecjonujące konotacje) , wyróżniamy :
Jeśli chodzi o sekty, stanowiska będą zależeć od podstawowych przekonań religijnych i filozoficznych mówców:
Nazwa sekta w rozszerzonym, negatywnym sensie opiera się na pojęciu manipulacji umysłowej, która jest trudna do zidentyfikowania, a zwłaszcza do odróżnienia od indoktrynacji religijnej.
W swojej książce o hinduizmie , Indianist Axel Michaels wyjaśnia, że słowo „sekta”, w indyjskim kontekście nie oznaczają przerwę ze społecznością lub wykluczenia, ale raczej „zorganizowanej tradycję, ogólnie ustalonych przez założycieli. Z praktyk ascetycznych ”. Według Michaelsa, „sekty indyjskie nie skupiają się na herezji – co w rzeczywistości uniemożliwia brak przymusowego ośrodka – ale raczej skupiają się na wyznawcach i wyznawcach”.
Pierwotnie chrześcijaństwo jawiło się jako sekta żydowska . Różne niedawne ruchy powstałe w wyniku odrodzenia religijnego są niekiedy uważane przez inne ruchy chrześcijańskie za sekty, ze względu na ich różne stanowiska i niewielką liczbę ich wyznawców. Historyk Émile-Guillaume Léonard zwrócił uwagę w 1954 r., że to kryterium liczbowe skłoniło opinię publiczną we Francji do używania słowa „sekta” do chrztu z powodu mniejszościowej sytuacji ruchu w kraju, podczas gdy w Stanach Zjednoczonych większość ruchu nie pozwolił na ten sam scenariusz. Ten stosunek większości chrześcijańskiej grupy do grup mniejszościowych jest mniej obecny w krajach, w których pluralizm religijny jest zakotwiczony w społeczeństwie, takich jak Wielka Brytania i Stany Zjednoczone. Kościoły ewangelickie wywodzące się z chrześcijaństwa znacznie się rozwinęły we Francji i są nawet najbardziej dewiacyjnym ruchem sekciarskim. We Francji w 2020 r. ruchem religijnym, który miał najwięcej doniesień do Miviludes o domniemane sekciarskie aberracje, było chrześcijaństwo ewangelickie , a głównie w nurcie neocharyzmatycznym dla kościołów niebędących członkami Narodowej Rady Ewangelicznych Francji .
Według Nathalie Luki ,
„Mistrzowskim tego przykładem są narodziny protestantyzmu. W okresie reformacji wyrażono potrzebę radykalizmu, powrotu jak najbliżej autentycznego chrześcijaństwa, mniej przesiąkniętego życiem społecznym. Jest to dobrowolny iw pełni religijny proces zaangażowanych chrześcijan. Sekta – słowo to nie ma pejoratywnego wydźwięku – jest siłą przełamującą w stosunku do Kościoła, z którego pochodzi i który oskarża o kompromitowanie się ze światem. Reforma dała początek wielu radykalnym grupom, „sektom”. Ale w każdej epoce znajdujemy tę potrzebę radykalizmu: baptyści, Świadkowie Jehowy, zielonoświątkowcy, charyzmatycy, protestanci i katolicy itd. A ponieważ radykalizm jest mało żywotny na dłuższą metę, sekta stopniowo staje się „rutynową”, traci swój początkowy zapał i staje się Kościołem skazanym na inne sekciarskie reakcje i schizmy! "
Słowo sekta dawniej oznaczało, w uniwersyteckich studiach buddyzmu, różne grupy lub szkoły, które podążały za naukami Gautamy Buddy i nie oznaczało „sekty” w znaczeniu, jakie jest jej obecnie nadawane, ale raczej „sangha” (w sanskrycie) co oznacza społeczność praktyków. Słusznie czy nie, pewna liczba nowych ruchów religijnych o inspiracji buddyjskiej, zgrupowanych w Japonii pod kwalifikatorem Shinshūkyō , otrzymała kwalifikator „sekty” w konwencjonalnym sensie, który jest jej obecnie nadawany.
Jednak francuscy tybetolodzy Anne-Marie Blondeau i Anne Chayet zwracają uwagę, że termin sekta ma w języku francuskim konotację pejoratywną lub negatywną.
Przypadki zbiorowych samobójstw lub napaści na tle seksualnym pojawiały się na pierwszych stronach gazet od 1978 r., co prowadzi do znacznego nagłośnienia tego zjawiska w mediach i wzbudza głębokie zaniepokojenie.
Tak więc zbiorowe samobójstwa czy masakry wstrząsnęły opinią publiczną, zwłaszcza że część ofiar stanowiły dzieci.
Opinię zaznaczono również w innych przypadkach:
Sekty są szczególnie liczne w Korei Południowej (około 100, z których niektóre mają dziesiątki tysięcy wyznawców) i regularnie biorą udział w skandalach: w 2018 roku Lee Jaerock, guru Kościoła Manmin (12 000 członków), został skazany za gwałt; W następnym roku Shin Ok-ju, prorokini sekty Drogi Łaski, została skazana za zatrzymanie i torturowanie 400 wiernych. Dotyczy to również najwyższego poziomu państwa: Choi Soon-sil , blisko prezydenta Park Geun-hye (obaj aresztowani w 2018 r. za defraudację funduszy publicznych), była córką samozwańczego proroka, który miał wielki wpływ na przyszłość głowa państwa, kiedy była młoda. W 2020 r. Kościół Jezusa Shincheonji jest obwiniany za pomoc w rozprzestrzenianiu epidemii Covid-19 w kraju, odmawiając przestrzegania środków zdrowotnych.
Silny przekaz medialny o „fenomenie sekciarskim” doprowadził opinię publiczną do połączenia organizacji o bardzo różnych aspiracjach. W ten sposób, używając tego samego ogólnego terminu „sekta”, wyznaczyliśmy wiele grup przestępczych, niebezpiecznych, pedofilskich, poligamicznych i totalitarnych jako nowe grupy religijne, ezoteryczne lub po prostu ekscentryczne, odbiegające od społeczeństwa, które nigdy nie były winne takie czyny.
Jeśli te relacje w mediach skutkowały uwypukleniem nadużyć w pewnych grupach, to czasami były bardzo szkodliwe dla osób lub organizacji.
Obrońcy tak zwanych ruchów sekciarskich podkreślają, że niektórzy ludzie, po odkryciu ich przynależności do grup uznanych za sekciarskie, zostali zwolnieni, odmówiono im opieki nad dzieckiem lub zerwali umowy handlowe.
To, co potocznie określa się mianem „sekty”, stanowi drażliwy problem porządku publicznego, a zarazem problem wolności. Rzeczywiście, ocena wpływu i sekciarskiego niebezpieczeństwa jest trudna ze względu na ich hermetyczny charakter.
Debata od dawna sprzeciwia się tym, którzy uważają, że w obliczu ruchów uznawanych za sekciarskie i niebezpieczne władza musi interweniować w celu ochrony obywateli, az drugiej strony tych, którzy uważają, że państwo nie ma prawa naruszać wolności wyznania i stowarzyszenie obywateli. Oto opinia wyrażona przez kanadyjskiego socjologa Daniela G. Hilla (w) :
„Społeczeństwo, które ceni swoje wolności, musi zaakceptować, że nie zawsze może chronić tych, którzy dobrowolnie zrzekają się swojej niezależności, poświęcają swoją własność na daremne cele lub angażują się w praktyki, które są dla nich szkodliwe. Tam, gdzie w grę wchodzą kwestie wiary i stowarzyszenia, prawdziwie wolna jednostka może nie tylko cieszyć się swoimi wyborami, ale także cierpieć z ich powodu. "
Według socjologa religii Danièle Hervieu-Léger , jeśli założyć , że państwo musi interweniować w celu „regulacji” zachowań religijnych, konieczne jest poznanie nowego współczesnego kontekstu religijnego (liczba mnoga, indywidualna itp.), aby „zapewnić ochrony ludzi i ochrony prawa do radykalizmu religijnego”. Wywołuje aberrację pojęciową, która pozwala sądzić, że jednostka decydująca się na wstąpienie do sekty w rzeczywistości nie będzie wykonywała żadnej autonomicznej woli.
Państwa są zatem zmuszone do oscylowania między tolerancją stosowaną do wszelkich form duchowości i przynależności do dogmatu a ochroną jednostek i społeczeństwa.
W zależności od własnej definicji terminu sekta i organizacji sklasyfikowanych jako sekty w ich kraju, niektóre rządy wdrożyły procedury zwalczania pewnych praktyk i niektórych organizacji.
W Europie rządy francuski, belgijski i niemiecki powołały komitety robocze, które w inny sposób ustaliły celowość publikowania niewyczerpujących list sekt.
We Francji, na początku lata 1982 roku, premier Pierre Mauroy poprosił zastępcę dla Seine-et-Marne Alain Vivien do raportu na temat zjawiska sekciarskiej we Francji. Sześć miesięcy później przedstawia 200-stronicowy raport z 3000 stron załącznikami, który podkreśla zaskakujące fakty: wymienia od 130 do 800 mniej lub bardziej aktywnych sekt we Francji, zwłaszcza w Paryżu i Lyonie, ale także na Wschodzie, zrzeszających 400 tys. 500 000 zwolenników i kilkadziesiąt tysięcy obserwujących. Wspomina o ruchach powstałych od kilkudziesięciu lat, takich jak Świadkowie Jehowy , Mormoni , Różokrzyżowcy, ale także ruchy ze Stanów Zjednoczonych z początku lat 70.: Children of God , Hare Kryszna , Scjentologia , Transcendentna Medytacja , moonizm . To właśnie te ruchy, których agresywne i często nielegalne praktyki poruszyły opinię publiczną, a następnie władze we Francji, Niemczech i Stanach Zjednoczonych. Na przykład Dzieci Boże, które we Francji zostaną rozwiązane w 1978 r., prostytuowały swoje młode wyznawtki w nadziei na przyciągnięcie zamożnych „wielkich ryb”.
W 1982 r. brytyjski zastępca Richard Cottrell sporządził raport dotyczący działalności nowych ruchów religijnych, który pozostał bez dalszych działań. W 1992 roku, brytyjski poseł John Hunt ustanawia inny związek, który prowadzi do zalecenia Unii Europejskiej n o 1178 roku W 1994 roku Europejska Federacja Centrów Badań i Informacji na sekciarstwo (FECRIS) został stworzony, aby inicjatywy Francji.
We Francji18 grudnia 1974, statut Stowarzyszenia Obrony Wartości Rodzinnych i Indywidualnych (które stanie się ADFI ) złożyli Claire i Guy Champollion. Wstyczeń 1975, Zachód-Francja była pierwszymi mediami na świecie, które użyły określenia „ sekta Księżyca ”.
W tym kontekście Francja podjęła walkę, której celem było przede wszystkim „zwalczanie sekt”, a następnie „tłumienie sekciarskich aberracji”. Francja jest krajem świeckim, którego państwo musi szanować wszystkie kulty i nie uznawać żadnego, ruchy te są zatem legalne i tylko ich przewinienia są naganne.
Kilka komisji śledczych zostało powołanych od początku lat osiemdziesiątych przy Zgromadzeniu Narodowym w celu głębszego zbadania zjawiska sekciarstwa. Rząd powołał również nowy międzyresortowy organ o nazwie „MILS”, jeśli chodzi o „walkę z sektami”, a następnie „ Miviludes ”, aby „powstrzymać sekciarskie nadużycia”.
Komisja n o 2468, pod przewodnictwem Alaina Gest, w 1995 roku opublikował listę 173 ruchów uznawanych sekciarski, a proponowane zmiany legislacyjne, które doprowadziły do głosowania z prawem O-Picarda w 2001 roku listę sekt, bardzo kontrowersyjne, było oficjalnie porzucone przez okólnik z27 maja 2005 r. w sprawie walki z aberracjami sekciarskimi.
W Luty 2009W rządzie istniały jednak napięcia wokół projektu nowej listy.
W 2001 roku ustawa About-Picard wzmocniła prawodawstwo dotyczące pojęcia nadużywania słabości i określiła przypadki rozwiązania organizacji przekonanych o sekciarskich aberracjach. Przyznaje stowarzyszeniom antysektywnym uznanym za pożytku publicznego prawo do wszczęcia postępowania cywilnego w postępowaniu sądowym.
Francja jest jednym z krajów najbardziej zaangażowanych w tę walkę w Europie i jest źródłem kontrowersyjnych stanowisk, które spotkały się z krytyką, m.in. ze strony Europejskiego Zgromadzenia Parlamentarnego i Kongresu Amerykańskiego.
Wpływ sekt na dzieciKruchość dzieci i ich podatność na manewry grup uznanych za sekciarskie doprowadziły do powołania w 2006 r. komisji parlamentarnej poświęconej „Wpływowi ruchów sekciarskich i konsekwencjom ich praktyk na zdrowie fizyczne i psychiczne nieletnich”. Sektory działalności, które regularnie są przedmiotem reklamacji rodziców zewnętrznych to: koła sportowe, stowarzyszenia, zajęcia pozalekcyjne, wakacyjne i rekreacyjne. Według Miviludes sześćdziesiąt do osiemdziesięciu tysięcy dzieci żyje w sekciarskim kontekście.
Kryteria dewiacji sekciarskiejWe Francji niektórzy autorzy, stowarzyszenia antysektowe i Miviludes ustanowili kryteria sekciarskich aberracji. La Miviludes , uznając trudność „zrozumienia pojęcia dryfu sekciarskiego”, sugeruje osiem:
Ale takie listy kryteriów nie są jednomyślne. Niektórzy autorzy wysuwają twierdzenie, że „ograniczenie pojęcia aberracji sekciarskich do pola wyznaniowego (...) mogłoby wzmocnić pewne ryzyko stygmatyzacji” lub że „obecność pojedynczego kryterium, choć stanowi ono samo w sobie znak negatywny, nie wystarczy do zdiagnozowania wszelkich zagrożeń ”, kryteria są niejasne i mogą mieć zastosowanie do dowolnej zorganizowanej grupy lub że kryteria te nie mają„ ważności naukowej ”.
Wreszcie, dwa nowe oskarżenia zostały stworzone przez ustawę About-Picard z 12 czerwca 2001 :
Jednak Georges Fenech , ówczesny prezes Miviludes , potwierdza listem z22 stycznia 2009że: „...nasze francuskie prawo nie zna nawet prawnej definicji sekty ”. Od 2016 roku tak naprawdę nic się nie zmieniło .
Zwłaszcza, że instancja trybunału de grande określa 30 kwietnia 2009 że „powiązanie z „organizacjami sekciarskimi” i bycie „emanacją kilku ruchów sekciarskich” samo w sobie nie stanowi zniesławiającego przypisania, ponieważ nawet jeśli słowo „sekta” ma negatywne konotacje, jego definicja nie jest wystarczająco precyzyjna, aby koniecznie do konkretnych i ustalonych faktów szkodliwych dla honoru lub szacunku ”.
W BelgiiW Belgii opublikowanie podobnego raportu w 1997 r. wywołało gwałtowne kontrowersje w parlamencie, który zrezygnował ze zdefiniowania listy sekt, a belgijskie państwo zostało skazane przez Sąd Apelacyjny w Brukseli w sprawie28 czerwca 2005, wyrok jednak uchylony przez Sąd Kasacyjny w dniu 1 st czerwiec 2006. We wnioskach z tego raportu zawarto rekomendację stworzenia „obserwatorium kultowego”. Działa od 1998 roku jako Centrum Informacji i Doradztwa na temat Szkodliwych Organizacji Sekciarskich. Trybunał ustroju Belgii potwierdziły konstytucyjność urządzenia w sądzie n ° 3121 marca 2000 r.. Opinia Centrum była ścigana z odpowiedzialności cywilnej za lekkomyślność w 2006 r. Skazane w pierwszej instancji Centrum odniosło sukces w apelacji i uznało roztropność swojej opinii przez Sąd Apelacyjny w Brukseli wyrokiem12 kwietnia 2011.
w języku szwajcarskimW Szwajcarii Rada Federalna powstrzymuje się od jakiegokolwiek łączenia grup „bez związku między nimi” i uważa, że „wolność sumienia i przekonań oraz prawo do zrzeszania się są prawami zakotwiczonymi w konstytucji federalnej”. Tak więc poza działaniami przestępczymi, państwo szwajcarskie nie interweniuje bezpośrednio przeciwko sektom, co nie ma definicji prawnej. Rada Federalna uznała w 2000 r., że obowiązujące przepisy są wystarczające, ale konieczne będą badania nad tymi ruchami. Kompetencje religijne lokują się na poziomie każdego kantonu, niektóre z nich stworzyły w 2002 r. „Centrum informacji o wierzeniach”, aby odpowiedzieć na zapotrzebowanie na informacje o ruchach zaliczanych do sekt.
Reżim chiński wykorzystuje niejasność istniejącą na Zachodzie wokół znaczenia nadawanego terminowi „sekta”, który oscyluje między antysekciarską polemiką a neutralnym dyskursem naukowym, aby usprawiedliwić a posteriori brutalne represje wobec pewnych ruchów potępianych jako „sekty heretyckie”. ( xiejiao ), z których najbardziej znanym jest Falun Gong . Ruch ten był postrzegany przez władze chińskie jako zagrożenie dla politycznej dominacji Komunistycznej Partii Chin . Chińskie władze twierdzą, że Falun Gong za namową swojego założyciela Li Hongzhi , obecnie uchodźcy w Stanach Zjednoczonych, odpowiedziało masowymi i pokojowymi protestami sprzeciwu wobec obywatelskiego nieposłuszeństwa. Chińskie władze wyjaśniają, że Falun Gong stanowi poważne zagrożenie dla zdrowia swoich wyznawców, a nawet zachęca swoich członków do popełnienia samobójstwa poprzez podpalenie się. Jednak konsensus akademicki i dziennikarski jest zupełnie inny, ponieważ autorzy, którzy badali Falun Gong, twierdzą, że ta kategoryzacja jest fałszywa i ma służyć jedynie jako uzasadnienie represji w Chinach. Głównym argumentem wysuwanym przez tych autorów jest to, że Falun Gong nie spełnia zwykłych kryteriów sekty, w szczególności praktykujący Falun Gong są zintegrowani ze społeczeństwem, mają pracę, rodzinę i nie wykazują żadnej przemocy.
Dla zachodnich odbiorców termin „kult” natychmiast umieszcza Falun Gong w tej samej kategorii, co grupy takie jak Zakon Świątyni Słonecznej czy Kościół Zjednoczenia , dlatego praktykujący Falun Gong protestują przeciwko tej kategoryzacji.
We Francji Miviludes (misja międzyresortowa do walki z sekciarskimi aberracjami) nie uważa Falun Gong za sektę. Według niej, żadne porównywalne ciało ani państwo nie uważa Falun Gong za kult, ale amerykańskie postacie antykultowe, takie jak Rick Ross i Margaret Singer, to robią .
UNADFI , starszy francuskie stowarzyszenie anty-kult, odnotowuje działania rządu chińskiego wobec ruchu ale mimo krytycznych metod założyciela Li Hongzhi . Zasadniczo opiera się na twierdzeniach Ricka Rossa. Jednak prawowitość tego ostatniego w kwestii Falun Gong została zakwestionowana, ponieważ wykładał w Chinach na prośbę chińskiego reżimu, aby usprawiedliwić a posteriori brutalne represje wobec ruchu.
W Kanadzie organizacja non-profit Info-Secte , założona przez Mike'a Kropvelda, dostarcza opinii publicznej informacji na temat różnych grup w Kanadzie, w tym kultów i innych grup przymusu.
Socjologom trudno jest rozplątać pojęcia sekty, kościoła i nowych ruchów religijnych, ponieważ różne podmioty społeczne, których zadaniem jest zdefiniowanie lub użycie tych wyrażeń, nie zgadzają się ze sobą. Użycie tych trzech terminów jest niezwykle kontrowersyjne. Według Nathalie Luca, badaczki w École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, „jest całkiem jasne, że definicja sekty jest niezwykle dyskryminująca. Jest zatem bezużyteczny, dopóki nie udowodniono dysfunkcji grupy, to znaczy dopóki nie wydarzyła się tragedia. Nie można go stosować zapobiegawczo, ale tylko po to, aby zrozumieć ekscesy grupy po tym, jak źle się okazało ”.
Dla podejścia prawnego:
Oficjalne raporty z dochodzenia: