Dżihadyzm lub dżihadyzm / dʒ i d Jestem s m / jest ideologiczny polityczny i religijny islamski , który opowiada się za stosowaniem przemocy w celu ustanowienia państwa islamskiego lub przywrócenia kalifatu . Słowo to jest neologizmem wywodzącym się od terminu „ dżihad ” (arab. سلفية جهادية, dżihadystyczny salafizm ), co nie oznacza, że dżihad , ważny element, koniecznie odnosi się do przemocy lub wojny. Z drugiej strony dżihadyzm jest wyraźnie powiązany z aktami przemocy, stąd częste używanie wyrażenia „terroryzm dżihadystyczny”. Samo słowo pojawia się w 1980 roku i wystartował na przełomie XXI -go wieku , po atakach z 11 września , do oznaczania niektórych rodzajów terroryzmu islamskiego .
Współczesny dżihadyzm narodził się w latach 80. , podczas wojny w Afganistanie . W kontekście tego konfliktu wyróżnia się postać Abdallaha Azzama , uważanego za ojca założyciela dżihadyzmu. Od lat 80. i 90. pojawia się dżihadystyczny salafizm, który ma swoje korzenie w radykalnych myślicielach islamistycznych, takich jak Abu Qatada , Abu Musab al-Souri czy Abu Mohammed al-Maqdisi , i który rozciąga się na cały świat muzułmański, stając się głównym nurtem dżihadyzmu. Na początku XXI th wieku , organizacje terroryści islamscy takie jak al-Kaidy , w państwie islamskim lub Boko Haram , żądać dżihadystów salafizmu. Dżihadyzm stał się jednym z najbardziej decydujących czynników w geopolityki Bliskiego Wschodu w XXI th wieku .
Definicja dżihadyzmu jest jednak różna w zależności od specjalistów, dla jednych termin ten odnosi się tylko do dżihadystycznego salafizmu , podczas gdy inni stosują go do ruchów niesalafickich, w szczególności szyitów .
Dla Jarreta Brachmana (w) „dżihadyzm” odnosi się do potęgi islamistycznej myśli ekstremistycznej, która wymaga użycia przemocy w celu usunięcia wszelkich wpływów z nieislamskich terytoriów tradycyjnie muzułmańskich, aby ustanowić prawdziwie islamskie rządy oparte na szariatu . Jednak według Brachmana termin ten jest „niezręczny i kontrowersyjny”, ponieważ pochodzi od słowa „ dżihad ”, które dla większości muzułmanów odnosi się do duchowej pracy nad sobą, a zatem jest jednym z fundamentów pobożnego życia. Jednak (i stąd pochodzi „dżihadyzm”) może również odnosić się do konieczności prowadzenia wojny w celu obrony islamu .
Pierwszą zasadą dżihadyzmu jest to, że istnieje spisek mający na celu zniszczenie islamu i że kraje spiskowe są krajami chrześcijańskimi „ krzyżowców ” oraz ich żydowskimi i syjonistycznymi sojusznikami Izraela. Dla kuwejckiego teoretyka dżihadyzmu Hamida al-Ali (en) musimy dodać do tych wrogów islamu szyitów .
Słowo „dżihadyzm” zostało przyjęte w świecie islamskim jako najmniej zła opcja w odniesieniu do grup takich jak Al-Kaida, które mają wyłączny interes w brutalnej stronie dżihadu . Termin ten jest używany przez arabskie media, a także przez środowiska antyterrorystyczne, gdzie odnosi się, chociaż jest to problematyczne, do tych sunnickich muzułmanów, którzy używają przemocy do realizacji swoich uniwersalnych celów politycznych. Jednak dżihadyzm nie jest ruchem zjednoczonym. Cierpiał nawet na liczne złamania. Kwestie takie jak obalenie reżimów islamskich, prawo do zabijania innych muzułmanów i stosunek do szyizmu są przedmiotem rozważań dotyczących podziału władzy. Istnieją różne tezy na temat pochodzenia ideologii dżihadystycznej.
Według sędziego antyterrorystycznego Davida Benichou dżihadyzm ma swoje korzenie w Koranie i hadisach . Odwrotnie, historycy Ladan Boroumand i Roya Boroumand uwierzyć, że źródłem ideologii dżihadu nie jest Koran, ale leninizm, faszyzm i totalitarne prądy XX th century .
Ze swojej strony socjolog Farhad Khosrokhavar , dyrektor badań w EHESS, postrzega dżihadyzm jako „najbardziej rozbudowaną totalitarną ideologię od czasów komunizmu i nazizmu ” i zauważa, że niektórzy dżihadyści mogą być nawet szyitami . Według niego „ideolodzy [dżihadyści] integrują zachodnie ekstremistyczne idee, zwłaszcza ze skrajnej lewicy i skrajnej prawicy, i przedstawiają wersję islamu, która próbuje przełamać tabu ' nieodwracalnej sekularyzacji '” .
Wreszcie, w oczach Oliviera Roya , dżihadyści są przede wszystkim zafascynowani radykalizmem i przemocą, a nie islamem jako takim: ponieważ zamachy samobójcze są ostatecznym celem ich działań, podczas gdy salafizm potępia samobójstwo. Taki nihilistyczny wymiar, który znajdujemy w sercu tego projektu, jest dla Oliviera Roya znakiem, że mamy do czynienia z tym, co nazywa „islamizacją radykalizmu”, czyli buntem, skrajnym radykalizmem. Daesh, który zapożycza formy tych przemówień, nie mając nic wspólnego z „radykalizacją islamu”, której bronił Gilles Kepel , inny specjalista od „Islamu”.
Jeśli analizy ideologicznych podstaw dżihadyzmu są różne, regularnie znajdujemy myśl egipskiego Sayyida Qutba jako jednego z filarów dżihadyzmu.
Dla Antoine'a Sfeira dżihadyzm narodził się podczas wojny prowadzonej przez Sowietów w Afganistanie w latach 80. Jest wynikiem syntezy tradycjonalistycznego nurtu wahabitów ze strategią Bractwa Muzułmańskiego . Podąża za „rewolucyjną linią, intelektualną podstawą terroryzmu i operacji samobójczych, zachęcając do brutalnych działań przeciwko mieszkańcom Zachodu”, opartą na myśli egipskiego brata muzułmańskiego Sayyida Qutba i jordańsko-palestyńskiego pisarza Abu Muhammada al-Maqdisiego i przekonującą do konfrontacji z tymi, „którzy uciskają pobożnych muzułmanów”, niezależnie od tego, czy są muzułmanami, czy nie. Saïd Qotb szczególnie wychwala walkę z Żydami: „Żydzi stali się wrogami islamu, gdy tylko w Medynie powstało państwo muzułmańskie. Spiskowali przeciwko społeczności muzułmańskiej, gdy tylko została utworzona (...) Ta zaciekła wojna, którą Żydzi wypowiedzieli nam (...) trwa nieprzerwanie od czternastu wieków i nawet teraz rozpala ziemię do jego granic. ” .
Według Anne-Clémentine Larroque , wykładowcy Sciences Po w kwestiach międzynarodowych, dżihadyzm nie jest „współistotny z religią”. Chociaż Koran mówi dosłownie o dżihadzie, „dżihadyzm jest współczesnym ruchem, który ma swoje korzenie w tezach dwóch wielkich ideologów”: „myśli Sayyida Kutba (1906-1966), aktywisty Bractwa Muzułmańskiego, który aktywnie z nim walczył. „Stan Nassera uważany za „niewierzący”, ponieważ nie przestrzegał prawa koranicznego i teoretyzował w latach 60. powrót do politycznego islamu, w którym dżihad zajmuje centralne miejsce „i” myśl Abula Ala Maududiego (1903-1979) fundamentalistycznego teologa pakistańskiego, który na jednocześnie myśli i zachęca do walki o utworzenie Pakistańskiego Państwa Islamskiego. Jego tezy pójdą za talibami: opowiada się za powrotem do globalnego dżihadu”.
Zdaniem akademika Stéphane'a Lacroix „dżihadyzm ma odrębną genealogię od salafizmu i wahhabizmu . Jest to raczej pierwotnie część intelektualnego dziedzictwa współczesnych ruchów islamistycznych , które narodziły się w Egipcie w 1928 r. wraz z utworzeniem Bractwa Muzułmańskiego ” . Według niego dżihadyzm narodził się w szczególności pod piórem Sayyida Kutba w latach 1950-1960 jako „rewolucyjny wariant islamizmu” , a „był zatem dopiero w latach 90. pod piórem ideologów religijnych, takich jak Abu Qatada czy Abu Muhammada al-Maqdisiego , palestyńskiego pochodzenia, że dyskurs dżihadystyczny staje się salafickim” , ta dynamika widzi swoją „kulminację” wraz z nadejściem Państwa Islamskiego . Podkreśla, że „ci, którzy ustanowili doktrynę dżihadystyczną” byli głównie Egipcjanami, Syryjczykami i Palestyńczykami.
Dżihadyści opowiadają się za walką zbrojną nie tylko o wyzwolenie krajów muzułmańskich spod obcej okupacji, ale także o wypędzenie reżimów uznanych za bezbożne. Dziś jej przedstawicielami są Al-Kaida , talibowie i organizacja Państwo Islamskie (często nazywana także „Daesh”).
Pewne akcje dżihadystyczne zostały przeprowadzone w całym kraju, w Afganistanie , Libanie , Czeczenii , Iraku , Palestynie i Algierii ; inne w skali globalnej, z atakami z 11 września i Bali w 2002 r. , Madrytu w 2004 r. , Londynu w 2005 r. , Francji w 2015 r. i Belgii w 2016 r. Jeszcze inne miały na celu Afganistan, Arabię Saudyjską, Indie, Indonezję, Irak , Izrael, Jordania, Kenia, Kuwejt, Liban, Maroko, Uzbekistan, Pakistan, Rosja, Somalia, Turcja i Jemen. Boko Haram dopuszcza się aktów terroru w Nigerii .
Gilles Kepel, Al-Kaida została pokonana, a teraz „Islamskiego Państwa i jej kultura są liderem . ” Islamolog uważa, że „ Daesh […] przeniknął przez sieci społecznościowe w sercu Europy, aby ją zniszczyć, wywołując wojnę domową między jej obywatelami i mieszkańcami, muzułmanami i nie-muzułmanami” , i to w perspektywie takfirysta, który wzywa do eliminacja „bezbożnych”; innymi słowy, w oczach dżihadystów Państwa Islamskiego „albo ktoś jest muzułmaninem na swój sposób, albo zasługuje na śmierć” . Poza tym fragmencie al-Kaida w Daech, Gilles Kepel, zwłaszcza w oparciu o analizy wymagają globalnych islamskiego ruchu oporu w Abu Musab al-Suri , określa trzy „pokolenia” w dżihadyzm współczesne, które są przegubowe według tak zwanego „dialektyka ruchu z niemal heglowskimi akcentami ” . Pierwszy moment – „afirmacja” – odpowiada zwycięskiej wojnie w Afganistanie , której próby rozszerzenia algierskiego , egipskiego i bośniackiego w latach 90. okazały się natomiast nieudane. Drugi moment – „negacja” – odpowiada Al-Kaidzie, która zastępuje „zbrojny dżihad przeciwko bliskiemu wrogowi […] spektakularne akcje przeciwko dalekiemu wrogowi” , zwłaszcza atakami z 11 września 2001 r . Następnie, w obliczu tego szybko wyczerpanego modelu, niezdolnego do łatwego odtworzenia ataków o takiej sile i rzeczywistego zmobilizowania mas ludowych, al-Souri wzywa do przejścia do trzeciego momentu – „negacji negacji” lub jej „przezwyciężenia” – , który tym razem polega na zastąpieniu „piramidowej organizacji Al-Kaidy, pozbawionej społecznego establishmentu, dżihadyzmem bliskości, według systemu siatkowego przenikającego od podstawy, a nie od góry”, wrogich firm do zniszczenia. " Według Gilles Kepel, to wezwanie do oporu z al-Souri, opublikowane w styczniu 2005 roku, realizowany jest w ciągu następnej dekady w Europie, szczególnie we Francji. Kepel szacuje zatem, że islamistyczne ataki miały miejsce od afery Merah w 2012 roku, aż do Promenady Anglików w 2016 roku, przez Bataclan i Charlie Hebdo w 2015 roku, by wymienić tylko te najbardziej śmiercionośne, choć pod pewnymi względami odmienne od innych. niemniej jednak wszyscy mieszczą się w ramach tego „dżihadyzmu bliskości” .
Atak „ Charlie Hebdo” 7 stycznia 2015 r. w Paryżu został zaatakowany przez grupę dżihadystyczną powiązaną z Al-Kaidą. Jeśli chodzi o sprawę przeciwko sklepowi Hyper Cacher w Porte de Vincennes , jej autor przedstawia się jako powiązany z Państwem Islamskim. Te ataki 13 listopada 2015 roku w Saint-Denis, Paryż i że od 14 lipca 2016 roku w Nicei są również twierdził, przez państwa islamskiego.
Krótko po atakach w styczniu 2015 r. francuski rząd uruchomił stronę internetową mającą na celu zwalczanie propagandy dżihadystycznej. Ta kampania jest oparta na stronie stop-jihadisme gouv fr. i śledzi kampanię prowadzoną przez Stany Zjednoczone. Opiera się w szczególności na filmie, takim jak komunikacja prowadzona przez dżihadystów. Portal informuje młodych ludzi, czasem antyspołecznych, o tym, że pod płaszczykiem chwały w rzeczywistości dżihadyści starają się doprowadzić ich do spustoszenia, w szczególności poprzez zdanie: „Mówią ci: poświęcaj się u naszego boku, bronisz słuszna przyczyna. W rzeczywistości odkryjesz piekło na ziemi i umrzesz samotnie daleko od domu ”. Portal ma również na celu wspieranie rodzin, których dzieci są podżegane do radykalizacji przez dżihadystów bez wiedzy rodziców.
„szyicki dżihadyzm” to wyrażenie używane głównie od czasów wojny w Iraku w odniesieniu do szyickich grup zbrojnych działających przeciwko siłom koalicji wojskowej w Iraku , takich jak armia Mahdiego , Asaïb Ahl al-Haq , Kataeb Hezbollah , Organizacja Badr czy Brygada Obiecanego Dnia .
Romain Caillet , islamolog i specjalista w globalnym ruchu dżihadystycznym, opisuje „szyicki dżihadyzm” jako wciąż aktualny i jako formę islamskiego terroryzmu, ale inspirowanego szyitami. Tak więc, kiedy myśli się o „szyickim dżihadyzmie”, zawsze pamięta się atak Hezbollahu na rue de Rennes w 1986 r. , atak w Buenos Aires w 1994 r., a nawet atak w Bejrucie w Paryżu. Drakkar, w październiku 1983 r. , w wyniku którego zginęło 58 francuskich żołnierzy. Jednak wiele osób pamięta te wydarzenia z przeszłości, podczas gdy ta forma terroryzmu jest nadal aktualna. W 2012 roku, na przykład, atak miał miejsce w Burgas , Bułgaria , który ukierunkowany izraelskich turystów i lewej łącznie 7 zabitych i 32 rannych. Hezbollah i Iran zostali uznani za winnych po aresztowaniu kilku podejrzanych, a dwóch terrorystów uznano za członków Hezbollahu . Po tym wydarzeniu kilka krajów zdecydowało się zaklasyfikować Hezbollah jako grupę terrorystyczną.
„szyicki dżihadyzm” ponownie wystartował podczas syryjskiej wojny domowej w 2014 r., kiedy kilka milicji szyickich wzięło udział w walkach u boku sił Baszara al-Assada , których głównym celem była obrona świętych miejsc szyickiego islamu , takich jak mauzoleum Sayyidy Zeinab , na południowych przedmieściach Damaszku . Powstanie Państwa Islamskiego było również argumentem dla tych milicji, by pozowały na obrońców swoich świętych miejsc i usprawiedliwiały walkę z terroryzmem.
Tak więc ten „szyicki dżihadyzm” umacnia się coraz bardziej, aż do stworzenia jeszcze większego sekciarstwa, szczególnie przeciwko sunnitom, którzy cierpią z powodu coraz większych nadużyć ze strony tych milicji, które domagają się zemsty za szyitów . W milicjach szyickich znajduje się mniejszość chrześcijan, milicjanci twierdzący, że są obrońcami tej mniejszości, również prześladowani przez grupy znane jako „ takfirist ”, takie jak Państwo Islamskie czy Al-Kaida . Jednak w 2015 roku w Bagdadzie milicjanci szyiccy wywiesili na ścianach kościołów i domów plakaty wzywające chrześcijan do zakrywania głowy „jak to zrobiła Maryja Panna ”, w przeciwnym razie narzuciliby ten środek. Ta metoda przypomina niemal metodę państwa islamskiego, która polegała na oznaczaniu domów chrześcijan w Mosulu arabską literą „ nūn ” (od „na nârī”, „nazarejczyk”, czyli „chrześcijanie”). Propozycja milicji zakazująca sprzedaży alkoholu została nawet zaproponowana na całym terytorium, co jeszcze bardziej ogranicza wolności mniejszości.
Według Sabriny Mervin, badaczki z CNRS i specjalistki od szyizmu , słowo „dżihadysta” może być używane w odniesieniu do zbrojnych ruchów szyickich – takich jak Hezbollah – ale jest to określenie, którego te ruchy rzadko używają w odniesieniu do siebie. Świadomi swego mniejszościowego charakteru, szyici nadal uważają dżihad za obronny.
Daniel Gerlach, orientalista i niemiecki dziennikarz oraz specjalista w Iraku i Syrii, proponuje określenie „muqawamist” (neologizm wywodzący się od arabskiego „muqawama” ar مقاومة oznaczającego „opór”), aby określić niektóre szyickie ugrupowania zbrojne, ponieważ, według niego, dyskurs ruchu oporu determinuje ich ideologię i propagandę bardziej niż dżihad.
Rozprzestrzenianie się dżihadystycznych tekstów i filmów może doprowadzić niektórych młodych ludzi pozbawionych krytycznego umysłu do radykalizacji podczas kilku spotkań lub kilku odczytów w Internecie. A jeśli ta indoktrynacja jest częścią empiryzmu i amatorstwa, to zawsze jest gwałtowna.
Podczas gdy początkowo dżihadyzm był skierowany głównie do odbiorców arabskojęzycznych, wraz z rozwojem Internetu propagandę dżihadystyczną można teraz znaleźć również w językach takich jak francuski, angielski, niemiecki i hiszpański. Argumentacyjna siła dżihadyzmu i jego niesamowita prostota są zatem rozwijane przez multimedialną propagandę. Takie podejście jest częścią pragnienia globalizacji dżihadyzmu.
Pod koniec 2011 roku rząd USA odnotował początek wykorzystywania Twittera przez ruchy dżihadystyczne do rozpowszechniania swoich wiadomości. Dla specjalisty ds. dżihadu, Romaina Cailleta , bezkarność pozostała prawie całkowita od początku 2013 roku, kiedy rozpoczęło się masowe korzystanie z sieci, do września 2014 roku.
Aby walczyć z tą propagandą, pierwsze francuskie konta parodii pojawiły się na Twitterze latem 2014 roku, kiedy nowy samozwańczy kalifat nadał obrazy egzekucji amerykańskiego dziennikarza Jamesa Foleya . Celem było odwrócenie propagandy terrorystycznej za pomocą humoru i szyderstwa jako środków odporności, co pomogło zdekonstruować fałszywy obraz niezwyciężonego dżihadysty w idealnym kalifacie i przeciwstawić się przemocy obrazów.
W 2015 roku kolektyw Anonymous uruchomił operację #OpCharlieHebdo , nazwaną po stronie angielskiej #OpIceISIS , która wzmocniła już istniejącą operację #OpISIS , w celu zamrożenia komunikacji organizacji terrorystycznej. Operacje te przeprowadzono, gdy podjęto niewiele akcji publicznych przeciwko propagandzie dżihadystycznej na portalach społecznościowych. W następstwie tych operacji utworzono kolektyw obywateli francuskich o nazwie Katiba des Narvalos, który ma walczyć z tymi działaniami online, ale także infiltrować sieci cyberdżihadystów w celu zapobiegania atakom.
Następnie Twitter ogłosił, że usunął 235 000 kont w pierwszej połowie 2016 r., a następnie 377 000 w drugiej. Te represje sprawiają, że sieć jest mniej wykorzystywana, w szczególności na korzyść Telegrama .
W 2020 r. propaganda dżihadystyczna będzie również rozpowszechniana na mniej znanych szyfrowanych komunikatorach, takich jak Rocket.chat czy TamTam.
Europejscy dżihadyści często mają bardzo słabą znajomość języka arabskiego. Ich indoktrynacja odbywa się następnie poprzez zgrubne tłumaczenia propagandy dostępnej w Internecie.
Motywacje tej radykalizacji są różne, mogą rozwijać się w szczególności ze względów społecznych, kulturowych, indywidualnych, rodzinnych lub psychologicznych. W szczególności, zgodnie z badaniami międzynarodowymi, w grę wchodzi przeszacowanie lub niedoszacowanie siebie , podwójna alienacja młodych ludzi, którzy nie czują się przynależni do kraju zamieszkania, ich pochodzenia rodzinnego, wieku, a nawet wiktymizacji . Według tych samych badań interweniuje również poszukiwanie przynależności do wspólnoty, rodziny, złe radzenie sobie z gniewem, a także wymiar psychiatryczny.
Dzieci imigrantów są kulturowo zintegrowane ze społeczeństwem przyjmującym, ale nie są strukturalnie, ponieważ często są dyskryminowane pod względem zatrudnienia i mieszkania. Ta antynomia między integracją kulturową a integracją strukturalną może podżegać najbardziej sfrustrowanych do przemocy.
Dżihadyzm czasami korzysta z mody , może wydawać się romantyczny dla zbyt szczerej osoby. Rzeczywistość jest często mniej chwalebna i bardziej podła, niektórzy są zatrudnieni do zadań logistycznych (np. grzebanie zwłok), inni mogą zostać zabici.
Dla Loïc Le Pape, antropologa i współpracownika w Instytucie Etnologii Śródziemnomorskiej, Europejskiej i Porównawczej:
Ta forma radykalnego zaangażowania nie jest ani klasycznym nawróceniem religijnym, ani sekciarskim aktywizmem: łączy siłę uczuć religijnych z zaangażowaniem politycznym i militarnym. Nagłość trajektorii radykalizacji można wytłumaczyć pozorną spójnością systemu myślowego złożonego z drobiazgów. Jeśli Państwo Islamskie próbuje ustanowić teologiczną interpretację przemocy politycznej, ci, którzy to twierdzą, nie idą tak daleko. Młodzi konwertyci na IS opierają się na uproszczonym i brutalnym czytaniu nakazów islamu i łączą wierzenia milenijne i apokaliptyczne z konspiracyjną wizją (Żydzi, Zachód, Iluminaci), którą łączą z surową geopolityką. Redukcja radykalizmu do prostej historii religii jest zatem równie ryzykowna, jak uznanie, że nie stanowi to jednego z jej determinizmów.