Fundacja | 1 st listopad 1.970 |
---|---|
Rozpuszczenie | 6 maja 1975 r. |
Rodzaj | Towarzystwo Życia Apostolskiego |
---|---|
Ruch | Tradycjonalista lub fundamentalista , w zależności od punktu widzenia |
Cel | Sprawowanie sakramentów w formule trydenckiej rytu rzymskiego , utrzymanie doktryny w rozumieniu do niedawna, w opozycji do zmian wprowadzonych przez Sobór Watykański II, duchowości rzymskiej i maryjnej montforskiej |
Siedziba | Menzingen |
Założyciel | Marcel Lefebvre |
---|---|
Przełożony Generalny | Davide Pagliarani (od2018) |
Stronie internetowej | www.fsspx.org |
Bractwo Kapłańskie Saint-Piusa X. (akronim: FSSPX ), tradycji katolickiej pierwotnie nazwany Bractwo Apostołów Jezusa i Maryi , jest społeczeństwem tradycjonalistycznych księży , bez statusu kanonicznego w Kościele katolickim , z którym utrzymuje złożone relacje. Jego celem jest „ kapłaństwo i wszystko, co się z nim wiąże ” (głównie kształcenie księży i prowadzenie seminariów ). Siedziba firmy znajduje się w Menzingen w kantonie Zug (Szwajcaria).
Założona na 1 st listopad 1.970to stowarzyszenie, którego statuty zostały uznane i zatwierdzone przez biskupa diecezjalnego Fryburga w 1970 roku jako „związek pobożny”, utraciło swoje kanoniczne uznanie przez Kościół katolicki w6 maja 1975 r.. Decyzja jej założyciela, Marcela Lefebvre , o wyświęcaniu kapłanów bez zezwolenia Stolicy Apostolskiej, przyniosła mu sankcję suspens a divinis le30 czerwca 1975 r.. Został wykluczony latae sententiae dnia2 lipca 1988, kiedy wyświęcił czterech biskupów bez zgody papieża.
Ta ekskomunika biskupów nie oznacza schizmy , nawet jeśli termin ten jest używany przez prasę świecką do określenia konfliktu. To zamieszanie prowadzi kardynała Castrillón Hoyos , odpowiedzialnego za dossier, do sprecyzowania (2005), że „nie możemy powiedzieć w poprawny, dokładny i precyzyjny sposób, że istnieje schizma” , podczas gdy papież Benedykt XVI (2009) podkreśla, że nastąpiła „ niebezpieczeństwo schizmy” .
Marcel Lefebvre i jego uczniowie uważają się za „ tradycjonalistów ”, podczas gdy dla wielu, jak wyjaśnia Émile Poulat , ruch ten jest ucieleśnieniem „ fundamentalizmu ” w debacie semantycznej, która nie jest rozstrzygnięta. Ponadto związki Bractwa ze skrajną prawicą są „znane” we Francji i Belgii. Szereg działań jej członków, nawet instytucji, a także stanowiska zajmowane przez jej przywódców, wywołały kontrowersje.
Negocjacje ze Stolicą Apostolską w sprawie reintegracji wspólnoty na łonie Kościoła katolickiego prowadzą do zniesienia ekskomuniki biskupów wstyczeń 2009przez papieża Benedykta XVI, co nie oznacza powrotu do pełnej komunii FSSPX, która musi uznać autorytet papieża i Soboru Watykańskiego II . wpaździernik 2012, w obliczu powtarzającego się sprzeciwu trzech biskupów FSSPX na Vaticanum II, prefekt Kongregacji Nauki Wiary Gerhard Ludwig Müller rozważałby zakończenie dyskusji; jednak kontakty są kontynuowane, utrzymywane w ramach Papieskiej Komisji Ecclesia Dei , a także13 grudnia 2013 r., M gr Fellay spotyka samego papieża Franciszka.
ten 21 listopada 2016Papież Franciszek w swoim liście apostolskim Misericordia et misera zamykającym Jubileusz Miłosierdzia czyni legalnym sakrament spowiedzi udzielanych przez kapłanów bractwa „do czasu, aż zostaną podjęte nowe postanowienia” . ten4 kwietnia 2017 r., tworzy przepisy zapewniające prawne uznanie małżeństw Bractwa Saint-Pius-X. ten17 stycznia 2019 r.znosi komisję Ecclesia Dei , uznając, że nieliczne kwestie, które pozostają otwarte wobec FSSPX, mają głównie charakter doktrynalny. Od tej daty dyskusje między Rzymem a FSSPX zależą bezpośrednio od Kongregacji Nauki Wiary .
Zgodnie z postanowieniami statutu FSSPX ma na celu „kapłaństwo i wszystko, co się z nim wiąże i tylko to, co go dotyczy”, zasady, które implikują między innymi „ukierunkowanie i urzeczywistnienie życia kapłana ku czemu jest zasadniczo jego raison d'être: święta ofiara Mszy „przy jednoczesnym” uważnym unikaniu współczesnych błędów, w szczególności liberalizmu i wszelkich jego substytutów”. W praktyce oznacza to zachowanie trydenckiej formy rytu rzymskiego i ostrą krytykę „błędów współczesnych”.
Z punktu widzenia prawa kanonicznego Kościoła rzymskokatolickiego, o ile FSSPX było dziełem Kościoła w latach 1970-1975, to nie jest już tak bezpośrednio dzisiaj i nie otrzymuje żadnej aprobaty ani poparcia ze strony Rzymu. uznanie w wyglądzie. Rzeczywiście, to stowarzyszenie życia wspólnego bez ślubów zostało zatwierdzone przez Charrière, biskupa Fryburga i założone w jego diecezji na1 st listopad 1970 ; ten18 lutego 1971, prefekt Kongregacji Zakonów, kard. Wright, podpisuje dekret zatwierdzający statuty Bractwa. Jednak list od Świętej Kongregacji ds. Instytucji Oświatowych , podpisany przez komisję trzech kardynałów, informuje Marcela Lefebvre'a, że jego deklaracja21 listopada 1974– podobnie jak „wyznanie wiary” potępiające „neomodernistyczny i neoprotestancki Rzym Soboru Watykańskiego II” – jest „we wszystkich punktach nie do przyjęcia”. Mamie, nowy biskup Fryburga, otrzymał prawo do unieważnienia dekretu erekcyjnego ogłoszonego przez jego poprzednika w 1970 r., co uczynił listem w sprawie6 maja 1975 r.. Odwołanie Lefebvre'a zostało odrzucone przez kardynała Staffa w imieniu kanonu 1556, a 29 czerwca 1975 r., po konsekracji trzech księży w Ecône, sam papież Paweł VI oświadcza, że popiera konkluzje komisji kardynalskiej i nakazuje natychmiastowe wejście w życie jej konkluzji. ten29 lipca, Marcel Lefebvre jest poruszony suspensem a divinis zgodnie z kanonem 2279.
Następnie, podczas konsekracji biskupich w 1988 r., Lefebvre, jego współcelebrans Antônio de Castro Mayer oraz czterej nowi biskupi zostali ekskomunikowani. Niemniej jednak przy kilku okazjach kardynał Castrillón Hoyos , przewodniczący Papieskiej Komisji Ecclesia Dei dolipiec 2009 donosiły w mediach, że FSSPX było wewnątrz Kościoła, ale wciąż brakowało mu „doskonalszej wspólnoty”.
Ze swojej strony FSSPX uważa, że wycofanie aprobaty wydane w 1975 r. jest prawnie nieważne, ponieważ jest skażone nieprawidłowościami.
Wreszcie, z punktu widzenia francuskich władz politycznych, Trybunał Administracyjny w Paryżu uważa, że FSSPX może stanowić związek religijny niezależnie od tego, czy „Kościół, do którego twierdzi, że wykluczył ze swoich szeregów swojego założyciela przewodniczącego”.
Na początku Fraternité Saint-Pie-X rozciągało się przede wszystkim na Francję, gdzie jej pierwsza dzielnica,15 sierpnia 1976, pod przewodnictwem opata Paula Aulagniera, który założył pierwsze przeoraty w Pointet (Allier), Lanvallay (Côtes-d'Armor) i Suresnes (Hauts-de-Seine). Stopniowo księża wyświęceni w Ecône przybyli, aby pomóc księżom diecezjalnym, którzy zachowali tradycyjną liturgię i katechizm w formie, w jakiej były wydawane przed soborem. Tak jest w przypadku kościoła Saint-Nicolas-du-Chardonnet w Paryżu, nieregularnie zajmowanego od 1977 r. przez tradycjonalistów, gdzie od 1980 r. Franciszkowi Ducaud-Bourget asystują opaci Michel Simoulin i Philippe Laguérie. Bractwo osiedla się w kilku kościołach, niektóre są im powierzane przez burmistrzów, takich jak Gaston Defferre, który zapewnia im kościół Saint-Pie-X , rue du Tapis-Vert w Marsylii lub stowarzyszenia, takie jak Bazar de la Charité, która w 2013 roku przyznała im kaplicę Notre-Dame-de-Consolation , rue Jean-Goujon w Paryżu. FSSPX obsługuje w całej Francji prawie 200 miejsc kultu, takich jak kolegiata Thouars (Deux-Sèvres), kaplica Bon-Conseil w Bordeaux (Gironde), kaplica byłego seminarium w Amiens (Somme), katedra Notre -Kaplica Dame-de-l'Espérance w Wersalu (Yvelines) itp. Od lat 70. pełniła również funkcję duszpasterską w wielu szkołach powierzonych im przez świeckich lub duchownych. Tak jest w przypadku Saint-Michel, niedaleko Châteauroux (Indre) lub Étoile du Matin w Bitche (Mozela).
W Bawarii , gdzie Lefebvre odwiedza co roku i gdzie założył Seminarium Najświętszego Serca w Zaitzkofen (de) , Bractwo Św. Piusa X jest obecne od czterdziestu lat. Obsługuje tam dziesiątki kościołów, m.in. w Bonn , kaplicę Szpitala Regionalnego Nadrenii, czy kościół św. Bonifacego w Essen i wybudował tam obiekty sakralne, takie jak kościół św. Piotra w Berlinie . W Austrii ma swoją siedzibę w Zamku Jaidhof , przekazanym w spadku przez Madame von Gutmann.
W Stanach Zjednoczonych Towarzystwo Saint-Pius-X założyło pod koniec lat siedemdziesiątych seminarium w Ridgefield (Connecticut) , które przeniosło do Winony (Minnesota). Z braku miejsca w 2016 roku w Dillwyn (Wirginia) wzniesiono budynki dla około stu przyszłych księży. wczerwiec 2020rozpoczyna budowę "Kościoła Immaculata" w St Marys (Kansas). Lefebvre założył Bractwo w Afryce w 1986 roku, które rozprzestrzeniło się z Gabonu . Założył ją również w Ameryce Południowej i Azji.
Od 1975 roku liczba księży FSSPX z każdym rokiem wzrasta. W 2019 roku Bractwo św. Piusa X obsługuje 772 ośrodki masowe w 72 krajach, od Niemiec po Zimbabwe. Obejmuje prawie 650 księży, 215 seminarzystów , 116 braci, 195 sióstr, 79 oblatów .
Liczbę świeckich, którzy uczęszczają na msze FSSPX szacuje się od 150 000 ( Henri Tincq ) do 600 000 (FSSPX), kardynał Hoyos szacuje w 2017 roku na „około pół miliona ludzi” . W rzeczywistości liczba ta jest z natury niejasna, gdyż jedni wierni przychodzą w każdą niedzielę, inni rzadziej, a jeszcze inni uczęszczają zarówno do kościołów bractwa, jak i do kościołów, w których odprawiany jest ryt posoborowy. Badanie z 2013 roku wskazuje, że 49% (15% „przez większość czasu” i 34% „od czasu do czasu” ) wiernych FSSPX we Francji byłoby gotowych powrócić do parafii terytorialnej, gdyby znaleźli tam tradycyjną liturgię ...
Ponadto kilka wspólnot religijnych dołączyło do Bractwa Św. Piusa X na przestrzeni lat, z powodu przywiązania do tradycyjnej liturgii i zachowania swoich konstytucji, tak jak one przestrzegane, aż do reform po Soborze Watykańskim II . Tak jest w przypadku Bractwa Przemienienia Pańskiego , dominikańskich nauczycieli Najświętszego Imienia Jezus z Fanjeaux (Aude) i Saint-Pré (Var), których zakonnice – około 250 – prowadzą szkoły dla dziewcząt. Kilka wspólnot kontemplacyjnych również twierdzi, że należy do Bractwa Saint-Pie-X, takich jak dominikanie z Avrillé (Maine-et-Loire), kapucyni i klaryski z Morgon (Rodan), benedyktyni z Bellaigue (Puy-de- Dôme), franciszkanie z Trévoux (Finistère), a także zgromadzenia charytatywne, takie jak Małe Siostry z Saint-Jean-Baptiste założone w Rafflay (Loire-Atlantique) i Lourdes (Hautes-Pyrénées). Ruch Bractwa Saint-Pie-X liczy około 1500 księży, zakonników i zakonnic.
Bractwo kapłańskie św. Piusa X jest wspólnotą życia wspólnego, kierowaną przez przełożonego generalnego, wybieranego na dwunastoletni mandat. Po Marcelu Lefebvre (1970-1982), a następnie o. Franz Schmidberger (1982-1994), Bernard Fellay został po raz pierwszy wybrany w 1994 r. na 12-letnią kadencję; został ponownie wybrany na drugą kadencję w latach 2006-2018. Od tego czasu zastąpił go ojciec Davide Pagliarani11 lipca 2018 r..
Przełożonemu generalnemu w zarządzaniu pomagają członkowie jego rady, w której zasiadają asystenci generalni, również wybierani na okres dwunastu lat, oraz sekretarz generalny. W 2006 roku pierwszym asystentem generalnym został mianowany ks. Niklaus Pfluger, drugim asystentem generalnym ks. Alain-Marc Nély, a sekretarzem generalnym ks. Christian Thouvenot.
Kapituła jest zgromadzeniem, które wybiera przełożonego i jego dwóch asystentów. Członkami z urzędu są:
Wspólnota jest zorganizowana w 14 „dystryktach”, to znaczy krajach lub grupach krajów, w których ma więcej niż 3 przeoraty oraz w 6 „domach autonomicznych”, które są dystryktami w przygotowaniu. Te dzielnice podlegają „przełożonemu”.
Zapewnia formację swoich przyszłych kapłanów w sześciu seminariach , które odpowiadają jego geograficznemu zasięgowi:
Co do łamania prawa kanonicznego , Fellay jest od 2015 roku uznany przez Rzym jako sędzia 1 st forum dla członków FSSPX. Bractwo może więc osądzać swoich kapłanów, którzy popełnili poważne błędy, a następnie odwołać się do sądów rzymskich.
Gałąź kapłańska Bractwa Św. Piusa X (księża, bracia i klerycy) pozostaje najbardziej znana ogółowi społeczeństwa, ale praca składa się z trzech innych gałęzi:
Symbol FSSPX brzmi następująco: „dwa splecione serca symbolizują doskonały związek, jaki istnieje między Jezusem i Maryją. Są zjednoczeni w Bożym planie odkupienia, w swojej miłości do Boga iw swoim miłosierdziu dla ludzi”.
W 1969 , na prośbę kilku francuskich seminarzystów, Marcel Lefebvre otworzył dom św. Piusa X , route de la Vignettaz we Fryburgu , w celu prowadzenia tam tradycyjnej katolickiej edukacji. Następnie, w 1970 roku, założył w Écône ( Szwajcaria ) Bractwo Kapłańskie Saint-Pie-X. Celami tego kapłańskiego braterstwa są „kapłaństwo i wszystko, co się z nim wiąże i nic, co go dotyczy”. Z upoważnienia Pawła VI instytucja została kanonicznie erygowana przez Charrière , biskupa diecezji Lozanny, Genewy i Fryburga, jako „pobożny związek” na okres trzech lat ad eksperymentum odnawialny. Ze swojej strony biskup Syjonu upoważnił go do założenia seminarium w Écône.
Następnie Lefebvre nadal krytykuje, mniej lub bardziej gwałtownie, posoborową politykę otwartości, atakując w szczególności dialog międzyreligijny, którego próbuje Kościół katolicki. ten21 listopada 1974opublikował manifest podsumowujący jego stanowiska:
„Z całego serca, całymi duszami trzymamy się katolickiego Rzymu, strażnika katolickiej wiary i tradycji niezbędnych do utrzymania tej wiary, Wiecznego Rzymu, mistrzyni mądrości i prawdy. Z drugiej strony odrzucamy i zawsze odmawialiśmy podążania za Rzymem o tendencji neomodernistycznej i neoprotestanckiej, która wyraźnie objawiła się na Soborze Watykańskim II i po Soborze we wszystkich reformach, które z niego wynikły. […]
Żadna władza, nawet najwyższa w hierarchii, nie może nas zmusić do porzucenia lub pomniejszenia naszej katolickiej wiary jasno wyrażonej i wyznawanej przez Magisterium Kościoła od dziewiętnastu wieków. […]
Ta reformacja, będąca rezultatem liberalizmu , modernizmu , jest całkowicie zatruta; wychodzi z herezji i kończy się herezją, nawet jeśli nie wszystkie jej akty są formalnie heretyckie. Dlatego żaden świadomy i wierny katolik nie może przyjąć tej reformacji i poddać się jej w jakikolwiek sposób. […]
Dlatego bez jakiegokolwiek buntu, goryczy, urazy kontynuujemy nasze dzieło formacji kapłańskiej pod gwiazdą Magisterium wszechczasów, przekonani, że nie możemy pełnić większej służby Świętemu Kościołowi Katolickiemu, Papieżowi i przyszłe pokolenia. "
W konsekwencji, wiosną 1975 roku, nowy biskup Fryburga cofnął upoważnienie udzielone przez swego poprzednika Bractwu Kapłańskiemu Saint-Pie-X.
Mimo to Lefebvre postanowił kontynuować swoją akcję kształcenia księży, a in Czerwiec 1976wyświęca trzynastu księży, nie umniejszając listów .
ten 22 lipca 1976, Paweł VI uderza Marcel Lefebvre o napięciu a divinis za jego sprzeciw wobec Soboru Watykańskiego II i jego sprzeciw wobec reform, które są z nim związane, a braterstwo jest rozpuszczone. W odpowiedzi, w wywiadzie dla Le Figaro , Lefebvre opisuje Vaticanum II jako „sobór schizmatycki”. A29 sierpniaLefebvre celebruje „mszę w Lille”.
Po tym pierwszym zerwaniu unii z Rzymem Lefebvre i Bractwo św. Piusa X postanowili kontynuować swoją akcję poprzez szkolenie księży, otwierając miejsca kultu w całym chrześcijańskim świecie z wolą „podtrzymywania i utrwalania chwalebnej i przebłagalnej ofiary Chrystusa w Kościół” . Stopniowo bractwo nabierało hierarchicznej struktury odrębnej i odrębnej od Kościoła rzymskiego , w celu „zachowania Świętego Kościoła Katolickiego i Rzymskiego, chcąc go kontynuować i kontynuować przez Kapłaństwo”. wStyczeń 1978ks. Paul Aulagnier stworzył pismo Fideliter , organ komunikacyjny francuskiej dzielnicy Bractwa. W akcie z dnia1 st maja 1980Lefebvre przyznaje swoim kapłanom szereg uprawnień i udogodnień kanonicznych lub liturgicznych, między innymi „prawo” do zniesienia pewnych przeszkód w małżeństwie, a także „uprawnienia” do bierzmowania. ten3 października 1984Rzym publikuje pismo Quattuor abhinc annos liberalizujące pod pewnymi warunkami celebrację trydenckiej formy rytu rzymskiego , pod jurysdykcją biskupów. FSSPX, choć z zadowoleniem przyjmuje ten pierwszy krok, pozostaje bardzo podejrzliwy wobec hierarchii diecezjalnej i domaga się ogólnej liberalizacji ksiąg z 1962 r. oraz statusu prawnego bezpośrednio podlegającego papieżowi . W 1980 roku Lefebvre utworzył w Paryżu Instytut uniwersytecki Saint-Pie-X .
Lefebvre surowo krytykuje wizytę w synagodze przez Jana Pawła II , czyli spotkania międzyreligijnego w Asyżu w 1986 roku . Z okazji tego spotkania, które dało początek modlitwom o pokój na świecie, wszyscy obecni przedstawiciele zakonni modlili się do swego Boga. Dla tradycji katolickiej może to wydawać się stwierdzeniem, że „wszystkie religie są równe”, co zawsze było potępiane przez Kościół katolicki. Lefebvre potwierdza podczas duchowej konferencji w Écône, że papież jest wtedy inspirowany przez diabła i masonów .
Utrzymywane są stosunki z Rzymem, a próba normalizacji sytuacji FSSPX ma miejsce w dniu dzisiejszym 5 maja 1988 r., podpisując porozumienie między kardynałem Ratzingerem a Lefebvrem. Porozumienie to uznawało zasadę konsekracji biskupiej, zachowanie „szczególnej dyscypliny przyznanej Bractwu przez ustawę partykularną”. Ale następnego dnia6 majaLefebvre ponownie rozważa swój podpis.
Czując się starzejącym i chcąc zagwarantować trwałość swojej pracy, Lefebvre zdecydował się na kontynuację święceń biskupich, nawet bez zgody Rzymu. To, co robi, pomimo kanonicznych ostrzeżeń,30 czerwca 1988 r.. Lefebvre , wspomagany przez Antônio de Castro Mayera , emerytowanego biskupa Campos , wyświęca czterech biskupów : Alfonso de Galarreta , Bernarda Fellaya , Bernarda Tissier de Mallerais i Richarda Williamsona .
Te święcenia biskupów, pomimo zakazu Rzymu, podlegają ekskomuniki latæ sententiae : jednostka ekskomunikuje się przez sam fakt swojego czynu, ale ekskomunika musi być przedmiotem publicznego oświadczenia. To właśnie uczynił kardynał Gantin – ówczesny prefekt Kongregacji ds. Biskupów:1 st lipiec 1988dekretem Dominus Marcellus Lefebvre : ostrzega on każdą osobę dobrej woli, że Lefebvre „podjął akt schizmatycki” powołując się na kanony 1364-1 i 1382 Kodeksu Prawa Kanonicznego
„ Odstępca wiary, heretyk lub schizmatyk pociąga za sobą ekskomunikę latæ sententiae . Biskup, który bez mandatu papieskiego konsekruje kogoś na biskupa, podobnie jak ten, który przyjmuje konsekrację tego biskupa, podlega ekskomuniki latæ sententia, zarezerwowanej dla Stolicy Apostolskiej. "
Dlatego ogłosił ekskomunikę samego Lefebvre'a , de Castro-Mayera, współkonsekratora biskupa i czterech nowych biskupów. ten2 lipca 1988przez motu proprio Ecclesia Dei , Jan Paweł II przypomina wiernym, że nikt nie powinien być nieświadomi, że „formalne przyczepność do schizmy stanowi poważne wykroczenie przeciw Bogu i wiąże ekskomunikę przewidzianej przez prawo Kościoła”.
Niektóre wspólnoty ruchu tradycjonalistycznego, takie jak benedyktyni z Barroux , nie akceptują sytuacji schizmy spowodowanej święceniami biskupów30 czerwca. Są kanonicznie przyjmowani do Kościoła katolickiego wlipiec 1988. Niektórzy księża FSSPX opuścili wtedy bractwo, by założyć Bractwo Kapłańskie św. Piotra , na wzór umów5 Maja. Komisja kardynalna - Komisja Papieska Ecclesia Dei - nadzoruje praktyczne zastosowanie motu proprio.
Afera CamposDo 2000 r. nie było już żadnych oficjalnych stosunków między Rzymem a Bractwem. Ta ostatnia stara się rozwijać swoją globalną obecność i krytykować „wiecy” . wsierpień 2000Bractwo Św. Piusa X odbywa pielgrzymkę do Rzymu w ramach Jubileuszu . Z tej okazji różni ważni członkowie , w tym przełożony generalny Bernard Fellay , spotykają się z kardynałem Castrillónem Hoyosem, przewodniczącym komisji Ecclesia Dei . W ciągu 2000 roku spotkania mnożą się , ale już w połowie 2001 r. stosunki utknęły w martwym punkcie.
Jedna ze wspólnot Bractwa Saint-Pie-X, Union Saint-Jean-Marie-Vianney z Campos w Brazylii , pod przewodnictwem Rangela, kontynuuje rozmowy z Watykanem, uznaje Sobór Watykański II interpretowany w „światle tradycji” „oraz ważności i legalności Mszy Watykańskiej II i uzyskuje18 stycznia 2002 r.status „administracji apostolskiej o charakterze osobistym” przedłożony bezpośrednio Papieżowi. Forma trydencka z rytu rzymskiego jest rozpoznawana jako własnego obrządku.
Nowe rajdyW obrębie Bractwa Św. Piusa X ten rodzaj porozumienia wydaje się niektórym zadowalający. W ten sposób w roku 2003 ks. Paul Aulagnier , były przełożony dystryktu Francji, wyraził swoje poparcie dla „porozumień Campos”; jest wykluczony z FSSPX przezPaździernik 2003. W 2004 roku ksiądz Philippe Laguérie , były proboszcz parafii Saint-Nicolas-du-Chardonnet, wyraził swoje niezadowolenie z funkcjonowania seminariów i niektórych wyborów Bractwa; podlega dyscyplinarnemu transferowi do Meksyku, czego odmawia. Bernard Fellay oświadczył następnie, że ojciec Laguérie „nie był już członkiem Bractwa Kapłańskiego Saint-Pie-X”. Sankcje są takie same dla tych, którzy okazali swoje poparcie, takich jak opaci Guillaume de Tanoüarn , Christophe Héry i Henri Forestier.
ten 8 września 2006, opaci Philippe Laguérie , Guillaume de Tanoüarn , Paul Aulagnier , Christophe Héry i Henri Forestier dołączają do pełnej komunii z Kościołem rzymskokatolickim w ramach Institut du Bon-Pasteur , z wyłącznym wykorzystaniem książek z 1962 r. i prawem do „konstruktywnej krytyki " Soboru Watykańskiego II.
„Race” do Bractwa Saint-Pie-Xten 30 lipca 2006 r., szwedzki pastor luterański, Sten Sandmark, wyrzeka się luteranizmu i wyznaje wiarę katolicką w kościele Saint-Nicolas-du-Chardonnet przed Tissier de Mallerais , jednym z czterech biskupów wyświęconych przez Lefevre'a.
Fraternité Saint-Jozafata , założona w 2001 roku, łącząc kapłanów obrzędów słowiańskich na Ukrainie, jest częścią ruchu FSSPX prosząc go dla nauczycieli na jego seminarium. Bernard Tissier de Mallerais wyświęcił na kapłana tej wspólnoty w 2003 roku. W 1995 roku do FSSPX wstąpił emerytowany biskup La Union ( Filipiny ) Salvator Lazo . Zmarł w 2000 roku.
w styczeń 2019, Vitus Huonder , biskup Chur, zapowiada, że pod koniec swojego mandatu, za aprobatą Papieża, zamieszka w jednym z ośrodków Bractwa Kapłańskiego św. Piusa X, a mianowicie w Santa Institute Maria de Wangs . Dla Monde & Vie , „to zapowiedź potwierdza tylko ruch w kierunku normalizacji Bractwa świętego Piusa X, która rozpoczęła się dwadzieścia lat temu i który jest teraz prawie całkowicie ratyfikowane” .
Motu proprio Summorum PontificumPrzez motu proprio Summorum Pontificum , opublikowany7 lipca 2007 r.Papież Benedykt XVI , który jako prefekt Kongregacji Nauki Wiary był bardzo świadomy „problemu tradycjonalizmu ”, podkreśla trydencką formę rytu rzymskiego . W liście do biskupów, który towarzyszy motu proprio , Papież precyzuje, że jednym z celów tego tekstu jest „wewnętrzne pojednanie w Kościele”.
Postanowienia te są powitane przez Bernarda Fellaya w imieniu Bractwa Kapłańskiego Saint-Pie-X. Dla niego ten „sprzyjający klimat” ustanowiony przez Benedykta XVI i ten „niezaprzeczalny postęp liturgiczny” muszą poprzedzać wycofanie ekskomuniki i rozpoczęcie prawdziwych dyskusji doktrynalnych.
Dekretem Kongregacji ds Biskupów o21 stycznia 2009podpisany przez kardynała Giovanni Battista Re , Prefekt Kongregacji The ekskomunika latae sententiae (czyli de facto ), który uderzył w czterech biskupów konsekrowanych przez Lefebvre'a , Bernard Fellay , Alfonso de Galarreta , Bernard Tissier de Mallerais i Richarda Williamsona , wstaje .
Ten sam dekret dodaje, że „mamy nadzieję, że po tym kroku nastąpi szybkie urzeczywistnienie pełnej komunii z Kościołem całego Bractwa Saint-Pius-X”, co oznacza, że Bractwo Kapłańskie Saint-Pius-X nie jest jeszcze nie uważane za będące w pełnej komunii z Kościołem Rzymu. Zgodnie z prawem kościelnym zniesienie ekskomuniki nie jest pojednaniem czy rehabilitacją, ale otwarciem drogi do pojednania; czterej biskupi pozostają zawieszeni ( suspens a divinis ), co oznacza, że nadal nie mogą sprawować posługi biskupiej w Kościele katolickim.
Silna emocja, która pojawia się w Kościele katolickim po negacjonistycznych uwagach jednego z czterech biskupów ( Richarda Williamsona ) i w obliczu stanowiska FSSPX w stosunku do Soboru Watykańskiego II , skłania Benedykta XVI do wyjaśnienia, że zniesienie ekskomuniki dla biskupów Bractwa Świętego Piusa-X (FSSPX) „sam w sobie nie oznacza powrotu do pełnej komunii ruchu fundamentalistycznego i że można to zrobić tylko z poszanowaniem nauczania Soboru Watykańskiego II”.
Bernard Tissier de Mallerais, ze swojej strony, nigdy nie został zawieszony jako divinis , ponieważ został już wyświęcony na29 czerwca 1975 r., natomiast wyrok Stolicy Apostolskiej dotyczył tylko księży wyświęconych przez Lefebvre'a z Lipiec 1976. Otwartość w poszukiwaniu zbliżenia trwa.
Ecclesiae unitatemten 8 lipca 2009Watykan publikuje motu proprio Ecclesiae unitatem, które łączy Komisję Ecclesia Dei z Kongregacją Nauki Wiary pod przewodnictwem amerykańskiego kardynała Williama Levady , motywując tę decyzję celem odzyskania przez FSSPX pełnej komunii z Kościołem. Przypomina jednak, że „Bractwo nie będzie miało żadnego statusu kanonicznego w Kościele, a jego ministrowie nie mogą zgodnie z prawem wykonywać żadnej posługi”, dopóki pozostają kwestie doktrynalne. Tydzień wcześniej jeden z urzędników FSSPX, Bernard Tissier de Mallerais , uważany za teologa FSSPX, oświadczył ze swojej strony, że „dyskusje posuną się naprzód tylko wtedy, gdy Rzym zreformuje swój sposób widzenia i uzna błędy. Sobór kierował Kościołem”.
Wyzwolenie odprawiania Mszy według trydenckiej formy rytu rzymskiego i zniesienie ekskomuniki spełniają warunki wydane przez Bernarda Fellaya i pozwalają obu stronom na zainicjowanie dyskusji na temat rozważanych kwestii doktryny. Dywizja. Te dwustronne spotkania zaczynają się w dniu26 października 2009 i kończy się w czerwiec 2011, w rytmie dwumiesięcznym. Wnioski z tych dyskusji pozostają poufne.
Odpowiadanie na prasę o święceniach kapłańskich, które miały miejsce w Bractwie Św. Piusa X dnia 29 czerwca 2011Ojciec Federico Lombardi , dyrektor sali prasowej Stolicy Apostolskiej , potwierdził, że te święcenia kapłańskie były bezprawne. „Jest to 20 nowych księży, w tym 11 Francuzów, którzy rzeczywiście zostali wyświęceni bezprawnie – biskupi, którzy ich wyświęcili, zostali bezprawnie wyświęceni pomimo sprzeciwu papieża, w seminarium w Ecône w Szwajcarii, w Valais i Zaitzkofen (de) w Niemczech. Jeśli z sakramentalnego punktu widzenia święcenia kapłańskie są ważne, kapłani ci nie mogą udzielać sakramentów. "
Dyskusje te nie zapobiegają wpływowych członków FSSPX z kontynuowaniem ich krytykę inicjatywy papieża, przed jego myśli lub nawet jego osoba lub nawet te wydane przed beatyfikacją z Jana Pawła II wmaj 2011.
w sierpień 2011pod koniec tych rzymskich spotkań Bernard Fellay potwierdza swój nieuchwytny sprzeciw wobec Vaticanum II, korzystając z pewnego wsparcia w Kurii Rzymskiej, chociaż ich liczba jest zmniejszona. Dla Benedykta XVI wolność religijna, dialog międzyreligijny, kolegialność biskupia i rozwój liturgii stanowią „punkty niepodlegające negocjacjom”, które już wcześniej były przedmiotem porozumienia z Lefebvrem w 1988 r. – tu się nie cofam.
ten 14 września 2011, Bernard Fellay i dwaj asystenci ( Niklaus Pfluger i Alain-Marc Nély) zostają przyjęci w Rzymie na zaproszenie kardynała Levada , prefekta Kongregacji Nauki Wiary, Luisa Ladarię i Guido Pozzo, którzy przekazują do Bractwa Św. Piusa - X „preambuła doktrynalna”, dokument uważany przez Rzym za niezbędny warunek reintegracji braterstwa w Kościele katolickim. Preambuła – podkreślająca w szczególności nieodwołalną doktrynalną rolę Soboru Watykańskiego II , poszanowanie jego autentyczności i prawomocności jego nauczania, dotychczas zawsze przez wspólnotę odrzucane – stanowi „niezbędną podstawę” dla „możliwego” pojednania z FSSPX. Watykan rozważyłby w takim przypadku możliwość powstania „ międzynarodowej prałatury personalnej ”, jak sytuacja Opus Dei . Obserwatorzy zwracają uwagę na podobieństwo w sformułowaniu warunków Watykanu do porozumień, które Lefebvre wcześniej odrzucił w 1988 roku.
Preambuła doktrynalna jest analizowana przez kierownictwo FSSPX, w szczególności podczas spotkania kierownictwa FSSPX w Albano wpaździernik 2011. Początekgrudzień 2011Pierwsza odpowiedź FSSPX zostaje wysłana do Rzymu do Komisji Ecclesia Dei . Dokument ten nie jest uważany za odpowiedź władz Watykanu, które proszą o dodatkowe informacje. Bernard Fellay przesyła na początku stycznia drugi dokument, który ostatecznie zostanie przeanalizowany przez Zgromadzenie Plenarne Kongregacji Nauki Wiary.styczeń 2012. Wnioski z tego opracowania są negatywne i Kongregacja Nauki Wiary przekazuje sprawę Papieżowi.
ten 16 marca, po spotkaniu kardynała Levady i Bernarda Fellaya, Watykan wydaje oświadczenie, w którym wyjaśnia, że odpowiedź udzielona w styczniu nie była wystarczająca do osiągnięcia porozumienia i zachęca wspólnotę do złożenia wyjaśnień tutaj w połowie kwietnia. Pojawia się odpowiedź stypendium17 kwietnia 2012 poprzez podpisanie preambuły doktrynalnej z modyfikacjami oryginalnego tekstu na podstawie negocjacji.
Kongregacja Nauki Wiary analizuje modyfikacje FSSPX podczas spotkania z Papieżem w miesiącu czerwiec 2012. Ostateczna wersja została dostarczona ręcznie do Bernarda Fellaya w Rzymie dnia13 czerwca 2012. Kongregacja, za zgodą Papieża, zmienia oryginalny tekst preambuły tak, aby zawierał pełne uznanie Soboru Watykańskiego II i odnoszące się do niego teksty Magisterium.
Ten punkt stanowi warunek niedopuszczalny dla FSSPX, które ogłasza po swoim rozdziale w Lipiec 2012, że nie może przyjąć preambuły w ostatecznej formie.
Wynika okres niepewności co do dalszych działań do tych rozmów do ogłoszenia przez Gerharda Ludwiga Müllera z dyskusji kończyć Lefebvrist początkupaździernik 2012, na krótko przed obchodami pięćdziesiątej rocznicy otwarcia Soboru Watykańskiego II, ten ostatni uporczywie odmawia uznania pełnej ważności magisterium Soboru, którego Benedykt XVI uczynił „kompasem” swojego pontyfikatu.
Przypominając, że „nie może być amputacji wiary katolickiej, zwłaszcza jeśli dotyczy ona oświadczeń zatwierdzonych przez Sobór Watykański II”, soboru, który „nie jest sprzeczny z tradycją Kościoła, a jedynie koryguje fałszywe interpretacje wiary katolickiej” prefekt oznacza zakończenie rokowań, decyzję o postawie wobec FSSPX pozostającej w rękach papieża. Prałat przypomina jednak, że „z duszpasterskiego punktu widzenia drzwi zawsze pozostają otwarte”.
Fellay opisuje latem 2013 roku papieża Franciszka jako sprawdzonego modernistę . W sierpniu tego samego lata powrót arcybiskupa Guido Pozzo do sekretariatu Papieskiej Komisji Ecclesia Dei jest postrzegany jako wyciągnięta ręka w kierunku FSSPX. ten11 maja 2014 r.Fellay jest bardziej umiarkowany w stwierdzeniu, że Papież dwukrotnie przeczytał biografię Lefebvre'a i docenił ją, oraz w uznaniu Papieża za człowieka pragmatycznego, zainteresowanego tym, co naprawdę myślą inni.
Uznanie ArgentynyNa początku 2015 roku kardynał Mario Aurelio Poli zwrócił się do argentyńskiego ministerstwa kultu o uznanie Bractwa Kapłańskiego św. Piusa X za stowarzyszenie wiernych na prawie diecezjalnym. 17 marca FSSPX zostaje zatem wpisana do rejestru katolickich instytutów życia konsekrowanego. W rzeczywistości w Argentynie katolicyzm cieszy się statusem chronionym przez Konstytucję i każdy instytut twierdzący, że jest katolicki, musi uzyskać uznanie Kościoła rzymskokatolickiego, aby móc korzystać z tego statusu. Według argentyńskiego prawnika, z którym rozmawiał blog Adelante la Fe, „jest to wyjątkowy gest, który wykracza poza wszelkie postępy Benedykta XVI ” . Dodaje, że „takiego gestu nie można było wykonać bez aprobaty Rzymu” , zwłaszcza że Poli jest następcą Bergoglio na czele jego diecezji; ta ostatnia już pomogła FSSPX uzyskać wizy na seminarium.
OdwiedzinyZ okazji nowej ekskomuniki Richarda Williamsona, wykluczonego już z FSSPX od 2012 roku, Pozzo zapewnia, wmarzec 2015, że odbywają się spotkania z niektórymi prałatami FSSPX w celu złagodzenia pozostałych trudności doktrynalnych; wyjaśniając, że dodatkowo problemy są „wewnętrzne we wspólnocie”. W sierpniu 2015 r. , po odwiedzeniu dwóch seminariów Bractwa na prośbę Stolicy Apostolskiej , Athanasius Schneider oświadczył, że „nie ma poważnych powodów, by odmawiać duchowieństwu i wiernym FSSPX oficjalnego uznania kanonicznego” .
Ważność spowiedziten 1 st Wrzesień +2.015, Franciszek , listem publicznej skierowanej do abp Rino Fisichella (Przewodniczący Papieskiej Rady Popierania Nowej Ewangelizacji ), ukończenie byka misericordiae vultus dając porad i wskazówek dotyczących Jubileusz Miłosierdzia , pozwala wyjątek miarą ważne dla czas Nadzwyczajnego Jubileuszu Miłosierdzia . W tym okresie od8 grudnia 2015 r. do 20 listopada 2016wierni będą mogli zwracać się do księży FSSPX w celu wyspowiadania się w czasie wspomnianego jubileuszu i będą mieli możliwość otrzymania sprawiedliwego i ważnego rozgrzeszenia za swoje grzechy .
W komunikacie prasowym wspólnota wita „ojcowski gest” Papieża. Ojciec Franz Schmidberger uważa, że Papież „z pewnością doprowadzi do całkowitej normalizacji FSSPX poprzez nadanie mu struktury kanonicznej” , niezależnie od tego, czy będzie to prałatura personalna, czy ordynariat personalny . Dodaje: „Bez wątpienia widzi w naszej Wspólnocie siłę, która wszędzie może aktywnie uczestniczyć w koniecznej ponownej ewangelizacji. Z drugiej strony nasza dzisiejsza praca odpowiada jego prośbie o ducha ubóstwa” .
Ważność małżeństwW liście Misericordia et misera, podpisanym w dniu zamknięcia jubileuszu, papież Franciszek postanawia przedłużyć to upoważnienie „do czasu, gdy zostaną podjęte nowe ustalenia” . Podobnie4 kwietnia 2017 r., listem Papieskiej Komisji Ecclesia Dei , wyraźnie zatwierdzonym przez Papieża, Stolica Apostolska autoryzuje i ustala zasady zawierania małżeństw wiernych katolików przez księży FSSPX.
Pogłoski o uznaniuten 3 maja 2017 r., tygodnik La Vie donosi, że pojednanie „nigdy nie było tak bliskie” i przytacza na poparcie zarówno Guido Pozzo, jak i kilka jego wcześniejszych wypowiedzi. La Vie pisze, że według włoskiej prasy „w zasadzie jedność została już przywrócona” z powodu różnych jurysdykcji (spowiedzi, małżeństwa) uznanych dla kapłanów FSSPX. Ważna byłaby osobista wola Papieża, zwłaszcza fakt, że opowiada się on za podejściem duszpasterskim, które „ostatecznie okazuje się skuteczniejsze niż podejście doktrynalne” .
w styczeń 2019Papież upoważnia jednego ze swoich bliskich krewnych , „ultrakonserwatywnego” Huondera , biskupa Chur, do osiedlenia się w jednym z ośrodków Bractwa Kapłańskiego św. Dla magazynu Monde & Vie , „można [zatem] wycofać do FSSPX jak do każdego zgromadzenia zakonnego! [Co jest] ilustracją tego „fragmentarycznego statusu”, jakim cieszy się Bractwo […] i kolejnym dowodem na normalizację [tego]” .
Zniesienie komisji Ecclesia Deiten 17 stycznia 2019 r., Za pomocą listu apostolskiego w formie Motu proprio , papież Franciszek , biorąc pod uwagę, że pytania, które pozostają otwarte są głównie o charakterze doktrynalnym, hamowała Papieska Komisja Ecclesia Dei , którego kompetencje są całkowicie nadana Kongregacja Nauki Wiary , który wznowi swoją działalność w ramach specjalnej sekcji.
ten 30 marcanastępnie to Patrick Descourtieux zostaje wybrany przez Suwerennego Papieża na pierwszego szefa tej nowej służby. Dla nowego człowieka , „jako drugi znak zniknął Komisji, M gr Descourtieux zawsze miał chęć pomocy wszystkich grup tradycyjnych, ale specjalnie tkane z różnymi przedstawicielami FSSPX wszystkie linki bardziej komfortowo i pewnie nie był znany, w postępowaniu z aktami, za ich „otwartość” (perspektywa uznania kanonicznego bez uciążliwych wymogów). Jego nominacja ma wszelkie pozory pozytywnego sygnału” .
Spór między Rzymem a Bractwem, poza aspektami prawnymi, wynika z różnic dotyczących wyrażania dogmatu , jak i liturgii. Bractwo ma wątpliwości czy nawet odmowę na pewnych punktach Soboru Watykańskiego II , w miejscu, które ks Schmidberger podsumowuje: " M gr Lefebvre zawsze wyróżnić trzy części w Radzie: największy udział, który idealnie pasuje do poprzedniego nauczania Kościoła , druga część niejasności, które wymagają słowa wyjaśnienia, i wreszcie stosunkowo ograniczona liczba sprzeczności, które nie mogą trwać ”.
Zatem FSSPX odmawia aggiornamento i to, co nazywa się liberalne środki z Soboru Watykańskiego II , w szczególności:
Kardynał Castrillón Hoyos, prefekt Kongregacji ds. Duchowieństwa, wymienia w liście z 5 kwietnia 2002 r. Bernardowi Fellayowi kilka punktów spornych, wskazujących: „Pozwolę sobie (…) wyliczyć niektóre z tych sprzecznych postaw i afirmacji, którymi zdaje się ryzykować Wasze Bractwo, a które budzą zakłopotanie i są sprzeczne z Tradycją Kościoła”.
Na płaszczyźnie doktrynalnej kard. Castrillón Hoyos przywołuje nauczanie Soboru Watykańskiego I, zgodnie z którym papiestwo jest wolne od wszelkiego ryzyka błędu. Dla niego papieskie magisterium Jana Pawła II nie jest więc sprzeczne z wcześniejszą nauką Kościoła. Przypomina, że „stany konieczności” przywoływane przez Bractwo w celu uzasadnienia święceń biskupich z 1988 roku zawsze podlegają osądowi Papieża i nie mogą być przywoływane przeciwko niemu lub poza nim. Wreszcie zarzuca prałatom Bractwa „brak miłości” i chętnie polemiczny ton.
FSSPX odprawia Mszę wyłącznie według rytu znanego jako „św. Piusa V ” lub w formie trydenckiej rytu rzymskiego , zwanej dziś formą nadzwyczajną rytu rzymskiego, po łacinie w wersji z 1962 r. FSSPX uznaje ważność rytu rzymskiego . Msza św Pawła VI ( Novus Ordo Missae ), zwykła forma, ale według niej to Mass jest nagłe zerwanie z tradycją Kościoła i osłabia wyraz doktryny na sakramentu z Eucharystią . Niektórzy obrońcy mszalnej riposty Pawła VI, że została ona pomyślana w ramach ruchu liturgicznego , właśnie po to, aby na nowo połączyć się z wielką natchnioną tradycją pierwotnego Kościoła i Ojców Kościoła : w tym sensie ma być bardziej w zgodnie z tradycją niż ryt Piusa V. Podważają również wszelkie osłabienie doktryny eucharystycznej.
W ten sposób, po kilku krytykach ze strony niektórych członków Kurii, uczniowie Lefebvre'a potępiają „dwuznaczny” charakter nowej liturgii, która prawdopodobnie pozwoliłaby na „protestancką” interpretację Mszy: krytykują w szczególności reformę liturgiczną, aby osłabiła i zaciemniła tradycyjną koncepcję Mszy (jak na przykład jej przebłagalny charakter) w celu ułatwienia dialogu ze społecznościami protestanckimi. Dla FSSPX modyfikacja tradycyjnej liturgii jest symbolem modyfikacji dokonanych przez Sobór Watykański II . Lefebvre pisze zatem w oświadczeniu autorstwa:21 listopada 1974 :
„Nie można dogłębnie modyfikować lex orandi bez modyfikacji lex credendi . Nowa msza odpowiada nowemu katechizmowi, nowemu kapłaństwu, nowym seminariom, nowym uniwersytetom, charyzmatycznemu Kościołowi zielonoświątkowemu , wszystkiemu przeciwstawnemu ortodoksji i zawsze magisterium. "
Publikacja motu proprio Summorum Pontificum usunęła wiele trudności związanych z de facto zakazem trydenckiej formy rytu rzymskiego, używanej przed Vaticanum II .
Na prośbę Norberta Brunnera , katolickiego biskupa Syjonu (Szwajcaria), diecezji, w której seminarium i Bractwo św. Piusa X w Rzymie znajdują się w Écône , za pośrednictwem Kongregacji Biskupów i Papieskiej Rady ds. Interpretacji Tekstów , wydaje niniejszą opinię:
Dla Kościoła katolickiego, jeśli wszyscy księża i biskupi, którzy są członkami FSSPX, są ważnie wyświęceni, ich status prawny nie jest zgodny z prawem kościelnym. W konsekwencji chrzest , Eucharystia , bierzmowanie , święcenia i sakrament chorych są całkowicie ważne , nawet jeśli odbywają się w niedozwolonych ramach . Z drugiej strony, aby sakramenty pokuty i małżeństwa były ważne, muszą być udzielane przez szafarza, który otrzymał do tego jurysdykcję.
Jednak kard. Castrillón Hoyos, prefekt Kongregacji Duchowieństwa i przewodniczący Komisji Ecclesia Dei, wyjaśnia13 listopada 2003 r.„Nie stoimy w obliczu herezji. Nie możemy powiedzieć w poprawny, dokładny, precyzyjny sposób, że istnieje schizma. W fakcie konsekracji biskupów bez mandatu papieskiego istnieje postawa schizmatycka. Są w Kościele. Jest tylko ten fakt, że brakuje pełnej, doskonalszej – jak to zostało powiedziane podczas spotkania z Fellayem – pełniejszej komunii, bo komunia istnieje. "
Jednakże 23 lutego 2006ten sam kardynał stwierdza w liście o odejściu indyjskich seminarzystów z FSSPX do diecezji: „Świadectwo tych seminarzystów daje powód do poważnych obaw o mentalność separatystyczną, która otaczała ich w seminarium w Goulburn. Tak więc dla niego schizma nie jest konsumowana, ale może się nią stać. Potwierdził tę opinię w wywiadzie na16 marca 2007 r..
w maj 2008kard. Castrillón Hoyos uważa, że „istnieją pozytywne znaki; istnieje dialog nieprzerwany ... Uważam uzgodnienie z Bractwa Świętego Piusa X opłacalne, ponieważ, jak często mówi się, że Ecclesia Dei , to nie jest kwestia prawdziwej schizmy, ale z nieprawidłowej sytuacji, która pojawiła się po „schismatic działania” prałata Lefebvre'a z przypisaniem biskupstwa bez mandatu papieskiego, wbrew woli wyrażonej przez Papieża. W moim sercu ufam, że Ojcu Świętemu uda się odnowić więzy Kościoła dzięki dostępowi tych braci do pełnej komunii. Zawsze pozostaną pewne różnice, jak zawsze w historii Kościoła”.
Ale w Grudzień 2013, prefekt Kongregacji Nauki Wiary , Gerhard Müller wyraźnie stwierdza, że jeśli „cofnięto kanoniczną ekskomunikę biskupów za nielegalne święcenia, [...] pozostaje de facto ekskomunika sakramentalna za schizmę” FSSPX odeszło od komunii z Kościołem, komunii, która zakłada akceptację warunków Kościoła katolickiego i uznanie autorytetu Papieża jako ostatecznego kryterium członkostwa”.
Natomiast w odniesieniu do roku świętego Nadzwyczajnego Jubileuszu Miłosierdzia , od8 grudnia 2015 r. do 20 listopada 2016, Franciszek oświadczył, że ci, zbliża kapłanów Bractwa Kapłańskiego Świętego Piusa X, aby wyznać podczas wspomnianego jubileuszu, będzie miał możliwość otrzymania rozgrzeszenia , legalnych i ważny dla swoich grzechów .
Od konsekracji biskupich w 1988 r. FSSPX opublikowało kilka artykułów uzasadniających jej wybory. Pod koniec lat 90. FSSPX rozpoczęło wśród swoich członków kampanię informacyjną. Szeroko rozpowszechniona jest ulotka, która na pierwszej stronie głosi:
„Czy bractwo kapłańskie św. Piusa X jest schizmatyckie? ekskomunikowany? Rzym odpowiada nie! Czy wierni mogą uczestniczyć we Mszy św. Piusa V celebrowanej przez kapłana Bractwa Św. Piusa X? TAk ! "
Uzasadnienie opiera się na kilku punktach:
Stan konieczności Rzeczywiście, kiedy skrajna lub prawie skrajna duchowa konieczność jednostki (niebezpieczeństwo śmierci) lub poważna duchowa konieczność dużej liczby (na przykład niepodważalne rozprzestrzenianie się herezji) tego wymagają, i gdy brakuje pomocy zwykłym Pastorom, wszystkie ograniczenia nałożone przez prawo kościelne upadają, a każdy sługa Boży (kapłan lub biskup) ma obowiązek czynić, zatem legalnie, nawet „bez koniecznego upoważnienia”, wszystko, co może ważnie czynić z prawa Bożego na mocy jego moc porządku. Gdyby tego nie zrobił, zgrzeszyłby śmiertelnie, ponieważ naturalne i pozytywne boskie prawo zobowiązuje do ratowania, kiedy tylko jest to możliwe, każdej osoby znajdującej się w poważnej potrzebie. (Patrz m.in. św. Alfons, Teologia Moralis , I.3, rozdz . 3 n. 27 i I.6 , rozdz. 4, n. 560; F. Suarez De charitate disput. 9, rozdz. II, n . 4: Billuart De charitate disert. IV, art. 3; Saint Thomas, S. Th. Suppli Q. 8 a. 6.3; Cappello, Summa Iuris Canonici vol. I, s. 258 , n. 258 § 2.). Wola schizmy tak, że nie jest schizma według Canon n O 1364, nie musi mieć skłonność do tworzenia się równolegle Church. Jednak dla FSSPX to nigdy nie istniało, podając jako argument, że podczas Mszy księża modlą się za panującego Papieża, że sedewakantyści są wykluczeni z Bractwa i że Bractwo w pełni trzyma się katolickiej doktryny. Co więcej, dla nich Rzym nigdy nie określił, w jaki sposób FSSPX było schizmatyckie. Nieważność ekskomuniki powołując się na kanon n o 1323 „podlega karze do jakiejkolwiek kary osoba, która, kiedy naruszone ustawy lub nakazu, działał zmuszony przez ciężkiej bojaźni albo z konieczności lub popychany aby uniknąć poważną wadę, popełnione naruszenie ...” i kanon n o 1324, który sprowadzał wyrok do tego, kto wierzył w konieczność, FSSPX broni faktu, że jeśli doszło do aktu schizmatyckiego, okoliczności łagodzące te dwa kanony oznaczają, że określenie ekskomunika nie powinno było być ogłoszone i dlatego jest nieważne.Wierni FSSPX we Francji są czasami przedstawiani jako „nostalgiczni za Wandeą, Vichy i francuską Algierią”, bardziej ogólnie „skrajnie prawicowe”, a nawet „faszystowskie”. Według księdza FSSPX „asymilacja do skrajnej prawicy jest powszechna wśród dziennikarzy. "
Z pewnością istnieją powiązania między osobistymi zobowiązaniami politycznymi a pozycjami fundamentalistycznymi . Ale historyk Luc Perrin protestuje przeciwko pokusie „ sprowadzenia fundamentalistycznego katolicyzmu do maurrasizmu ”. Cytuje Floriana Michela: „Sprawy francusko-francuskie nie są już samotne na horyzoncie. To poważny argument, nie wspominając już o tym, że seminarium w Ecône znajduje się w Szwajcarii i że ruch lefebrystów będzie naśladowany w krajach – na przykład w Stanach Zjednoczonych – gdzie uroki Maurrasa i Action française nie mogą działać. „( Od M gr Lefebvre M gr Williamson , Paryżu, Lethielleux-DDB, 2009). Luc Perrin cytuje również Emile Poulata: „Nie wiem, do jakiego stopnia wszyscy tradycjonaliści sami są Maurrasami. (1985). Zauważa również, że domniemani maurrasianie, tacy jak Jean Madiran czy Yves Chiron , wybrali komunię rzymską, podczas gdy ksiądz Georges de Nantes zawsze trzymał się z dala od FSSPX.
Bractwo Kapłańskie Saint-Pius-X podejmuje katolicką doktrynę dotyczącą zaangażowania politycznego: „Działanie polityczne, prawdziwie polityczne, konkretnie polityczne, jest częścią obowiązku państwa, nawet jeśli jego praktyczne zasady mogą się różnić w zależności od jednostki, w zależności od do zdolności, sytuacji i nagłych wypadków ”. Tissier de Mallerais wyjaśnia, że zgodnie ze słowami Chrystusa „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga (Mt 22:21)”, domenę doczesną społeczeństwa obywatelskiego i domenę duchowe, kościoły są suwerenne, każdy w swoim rodzaju, bez konieczności odłączania się. Dla niego dobro wspólne , cel społeczeństwa obywatelskiego, łączy się z wiecznym zbawieniem , celem Kościoła.
W tym kontekście członkowie (klerycy) FSSPX nie mają partyjnego zaangażowania politycznego, ponieważ może to prowadzić do zamieszania domen, a to nawet jeśli pewne czynności duchowe mogą powodować pewne zakłócenia, takie jak pielgrzymki. wyspa Yeu , na grobie marszałka Pétaina jak ten of22 września 2007podczas którego opat Cacqueray porównał „bitwę marszałka Petaina dla Francji z M gr Lefebvre dla Kościoła. ”. Niemniej jednak Bractwo łączy różne odłamy. René Lefebvre (en) , ojciec Marcela Lefebvre, zmarł w deportacji do Niemiec, a sam arcybiskup spotkał się kilkakrotnie z ambasadorem Francji w Rzymie Gilbertem Pérolem. Ten były dyrektor protokołu generała de Gaulle'a w Pałacu Elizejskim zwrócił się do arcybiskupa w latach 80. Jego żona broni Bractwa, zwłaszcza w książce, a jego msza pogrzebowa odbyła się w Saint-Nicolas du Chardonnet.
Niektórzy obserwatorzy zwracają jednak uwagę, że secesja fundamentalistów ma, poza elementami ideologicznymi, fundamenty polityczne, a związki FSSPX ze skrajną prawicą są „znane” we Francji i Belgii.
W ten sposób wielu świeckich bliskich temu społeczeństwu ma zaangażowanie polityczne. W związku z doktryną katolicką są bardzo przeciwni komunizmowi, który papież Pius XI stanowczo potępił w 1937 r. w encyklice Divini Redemptoris . Są także wierni nauce Kościoła o „prawie do życia” rozwiniętej w encyklice Evangelium vitae z 1992 roku . Ci wierni na ogół odmawiają walki w ruchach lub partiach, które nie są zgodne z doktryną moralną Kościoła. To jest powód, dla którego o. Laguérie, członek FSSPX do 2004 r., uznał w 1991 r . Front Narodowy za „partię najmniej usuniętą z prawa naturalnego” z powodu jego dotychczasowego sprzeciwu wobec aborcji i eutanazji. We Francji i Belgii pewna liczba stowarzyszeń o celach politycznych, takich jak Belgia i Chrześcijaństwo , twierdzi, że podąża za tą moralną doktryną Kościoła, zalecaną przez FSSPX.
W 2021 r. Le Canard Enchaîné ujawnia, że podręczniki napisane przez dominikańskich nauczycieli z Brignoles dla szkół prywatnych bliskich Bractwu są przesiąknięte rewizjonizmem , wychwalając kolaborację, reżim Vichy i faszystowskie totalitaryzmy oraz oczerniając Ruch Oporu jako „komunistycznych bojowników”. ..] profesjonalista w morderstwie i sabotażu” .
w listopad 2018, serwis informacyjny StreetPress ujawnia naciski finansowe, które będą wywierane na niektórych wiernych. „ Głośno i wyraźnie głoszą, że dawanie Bractwu jest dawaniem Bogu ” – stwierdza były członek FSSPX. W ciągu dwudziestu lat co najmniej dwadzieścia spraw sądowych związanych ze sprawami spadkowymi skierowało FSSPX przeciwko krewnym zmarłego, którego bractwo przejęło część spadku. Jednak FSSPX podobno zgubiło tylko cztery. W 2012 roku stowarzyszenie zarządzające kultami FSSPX we Francji zadeklarowało prawie 7 mln euro darowizn i ponad 10,4 mln euro w zapisach.
Akty pedofilii zostały popełnione przez osoby związane z FSSPX. Władze FSSPX współpracowały z władzami cywilnymi w prowadzeniu tych spraw, demonstrując przejrzystość i wsparcie dla dotkniętych rodzin.
Kilka kobiet, które opuściły FSSPX i które doznały przemocy domowej, porwań, „ dzikich egzorcyzmów ” lub sytuacji wyzysku ekonomicznego, potwierdziło, że były „ zakryte, usprawiedliwione, a nawet prowokowane według nich przez Bractwo Saint-Pie-X ”. Magazyn NEON postrzega FSSPX jako zakładany „ patriarchalny system boskiego prawa ”. Interpretując Pierwszy List Apostoła Pawła do Koryntian , opat FSSPX wyjaśnia na swojej oficjalnej stronie internetowej, że „ kobiety, ponieważ nie mają żadnej władzy, która przychodzi do nich od Boga inaczej niż za pośrednictwem mężczyzn, muszą być zakryte jako znak zależność społeczna ”.
To w klasztorze administrowanym przez FSSPX Paul Touvier , milicjant poszukiwany za zbrodnie przeciwko ludzkości, został ukryty przez zakon Rycerzy Notre-Dame . Został aresztowany w tym klasztorze, znajdującym się na Starym Mieście w Nicei na24 maja 1989, zanim został skazany w 1994 roku za zbrodnie przeciwko ludzkości .
Jest to gazeta Le Canard enchaîné, która publikuje w 1989 roku, że Paul Touvier jest chroniony przez Zakon Rycerzy Notre-Dame . Ostrzeżona, żandarmeria wszczęła śledztwo w sprawie Zakonu wmaj 1989, Udaje się aresztować Paul Touvier który ukrywał się w klasztorze Saint-Joseph w Saint-Pie-X kapłańskiego braterstwa w Nicei . Jean-Pierre Lefevre, sekretarz generalny Fraternité Notre-Dame-de-la-Merci i były członek Dywizji Karola Wielkiego ( Waffen-SS ), która co miesiąc finansowała bieg Paula Touviera, usprawiedliwiał się mówiąc o „pomocy udzielonej rodzina w niebezpieczeństwie, co przysporzyło nam złego rozgłosu w pewnej prasie” .
Sprawozdania różnią się w zależności od diecezji i na przestrzeni czasu. Aż do ostatniego okresu, zwłaszcza we Francji, wielu biskupów trzymało się ściśle prawnej nieprawidłowości FSSPX, aby sprzeciwić się zaprzestaniu niedopuszczalności próśb jego księży i wiernych. Biskupi wyrażają także ostrożność w obliczu otwierających się gestów Rzymu, obawiając się, że zostaną odebrane jako kwestionowanie posoborowych reform. Ponadto, w ogólnym kontekście zmniejszenia obecności katolików, ale rozszerzenia FSSPX, biskupi czasami „blokują, aby FSSPX nie kupowało dziedzictwa”.
Inni biskupi biorą pod uwagę rozwój stosunków z Rzymem, prowadząc politykę odprężenia. Tak więc w Carcassonne Alain Planet daje delegację kapłanom FSSPX, aby bezpośrednio celebrowali śluby, lub w Lourdes pielgrzymka FSSPX odbywa się co roku w bazylice.
W 2007 roku Fraternité Saint-Pie-X d'Amiens zakończyła dzierżawę kaplicy, którą zajmowała do tej pory, a jej właściciel chciał przekształcić ją w żłobek w ramach globalnego projektu. FSSPX prosi następnie biskupa Bouillereta o udostępnienie kościoła lub kaplicy do odprawiania Mszy św. z własnymi odprawionymi zgodnie z nadzwyczajną formą rytu rzymskiego , to znaczy zgodnie z mszałem z 1962 r., w oparciu o motu proprio Summorum Pontificum papieża Benedykt XVI zlipiec 2007. Po negatywnej odpowiedzi biskupa Amiens w liście z16 września 2007 r.a po niepowodzeniu próby nawiązania dialogu z biskupem FSSPX zorganizowało msze na placu katedralnym lub przed kościołem Saint-Germain z11 listopada 2007 r..
ten 25 listopada 2007 r.Bouilleret ogłosił, że Msza Trydencka będzie odprawiana w Amiens przez księdza diecezjalnego w każdą drugą niedzielę. Członkowie FSSPX nie chcieli uczestniczyć w tych uroczystościach.
Bouilleret uważa, że motu proprio jest skierowane do katolików tradycjonalistycznych, będących w pełnej komunii z papieżem i biskupem miejsca, co nie dotyczy wiernych Bractwa Świętego Piusa-X. Twierdzi, że gmina Amiens mogłaby udostępnić pokój, czego członkowie FSSPX odmawiają. Jej członkowie kontynuują swoją manifestację w formie mszy na dziedzińcach kościołów. Dla nich jest to kwestia zwrócenia się do biskupa o pożyczkę od kościoła. Biskup podkreśla, że lefebryści „w ten sposób pokazują, że stawką nie są msze po łacinie, ale jedność Kościoła rzymskokatolickiego”, którego, według niego, członkowie FSSPX „nie rozumieją”.
W 2013 roku FSSPX ostatecznie nabyło kaplicę dawnego Wyższego Seminarium Duchownego Misjonarzy, kaplicę Saint-Vincent-de-Paul , gdzie przeniosło się do Rameaux 2015.
Na początku 2009 roku, denialist sprawozdanie autorstwa Richarda Williamsona , który był wówczas jednym z 4 biskupów Bractwa Świętego Piusa X, zostały opublikowane i szeroko nagłośnione . Po różnych sankcjach wewnętrznych Williamson został ostatecznie wykluczony w 2012 roku. Następnie założył własny ruch , który był niewielki.
Nieregularna sytuacja Bractwa Św. Piusa X stawia pod znakiem zapytania poddanie się władzy papieskiej. Stanowisko Bractwa jest odrzuceniem sedewakantyzmu . Niektórzy księża, którzy jak o. Claude Barthe – który powrócił na te stanowiska w 1980 r. – czy o. Daniel Dolan w 1983 r., wyrazili kiedyś taką opinię, zostali wykluczeni z Towarzystwa.
(książki poświęcone Marcelowi Lefebvre, patrz bibliografia na stronie mu poświęconej )