Stolica | Kontrowersyjne (patrz rozdział Kapitał ) |
---|---|
Zmiana | Perła |
I st century | Legendarne założenie królestwa. |
---|---|
Począwszy od III th century | Panowanie Fàn Shimàn uważane za szczyt Fou-nan |
Późne lata 220 | Wizyta Kang Tai i Zhu Ying, dwóch chińskich dyplomatów |
V th wieku | Wzmocnienie wpływów indyjskich |
Koniec VI TH , począwszy od VII th wieku | Absorpcja przez Chenla |
Następujące podmioty:
Fou-nan lub Funan ( chiński : Funan ; pinyin 扶南); ( khmer : នគរភ្នំ Nokor Phnom , API : nɔ.ˈkɔː pʰnum = Królestwo Gór , słowo ហ្វូណន Funan nie ma nic wspólnego z historią); ( wietnamski : Phu Nam ) to nazwa wywodząca się od słowa វ្នំ Vnom w starym języku khmerskim oznaczającym górę (obecne ភ្នំ Phnom ) nadana przez chińskie annały w starożytnym królestwie - lub sieci starożytnych królestw - Azji Południowo-Wschodniej skupiającej się na delcie Mekong i który wydaje się istnieć w i st do VI th wieku ery chrześcijańskiej.
Brak tekstów w językach narodowych z omawianego okresu zmusza nas do polegania na zewnętrznych źródłach, pochodzących od dyplomatów i podróżników z różnych kultur, bardziej zainteresowanych perspektywami komercyjnymi niż względami etnologicznymi czy socjologicznymi . W rezultacie dostępne informacje podlegają interpretacji i nieuchronnie budzą kontrowersje.
Teoria, stwierdził w końcu XIX e wieku przez Gustaaf Schlegel (w) , chciałby, że słowo Fou-nan jest transkrypcja z tajskich słów P'o Nam , ale nie wydaje się mieć żadnego więcej prądu w XXI E wiek .
George Cœdès uważa ze swojej strony, że byłaby to deformacja starego khmerskiego słowa Bnaṃ lub Vnaṃ, które jest początkiem współczesnego Phnom i które oznacza górę lub wzgórze. Claude Jacques jednak kwestionuje tę teorię, która dla niego opiera się na złej interpretacji sanskrytu Parvatabùpála błędnie określanego jako tłumaczenie terminu Bnaṃ . Z drugiej strony żaden ze znalezionych starożytnych tekstów Khmerów nie wspomina o starym królestwie w odniesieniu do góry.
Od początku lat 2010 formułowane są również hipotezy nadawania nazwie królestwa pochodzenia tamilskiego. Fou-Nan byłaby deformacją Punal Nadu புநல் நாடு, krainy wody. Woda jest rzeczywiście bardzo ważnym elementem w obecnej kulturze Founanese, a nawet Khmerów, o czym świadczy obecność nagów czy jeden z mitów stwórczych Kambodży, wynikający z małżeństwa bramina z syreną. Kraj mógł otrzymać tę nazwę od dynastii Panda w południowych Indiach.
Jednak najbardziej zaawansowana wersja zawierałaby chiński termin i opiera się w szczególności na fakcie, że sufiks南( „nan” ) jest często używany do określenia regionów „na południu” ( Yunnan , Hainan , …). Jeśli ta teoria okaże się słuszna, nazwa może mieć znaczenie zbliżone do „pacyfikowanego południa” . Claude Jacques również się z tym zgadza i przypomina, że termin Fou-nan nigdy nie został znaleziony w inskrypcjach ani w sanskrycie, ani w starożytnych Khmerach .
Nie można było też precyzyjnie zlokalizować stolicy. Książka Liang cytuje lokalizacją 500 Li (250 km) od morza, bez odniesienia do drogi się tam dostać. Wspomina się również o dużej rzece płynącej z zachodu lub północnego zachodu, która wydaje się być Mekongiem i drogą dojazdową do stolicy. Ten ostatni byłby wówczas, jeśli hipoteza okazała się słuszna, umiejscowiony pomiędzy Phnom Penh i Châu Dôc . Najczęściej wymieniane miejsca to Ba Phnom ( kambodżańska prowincja Prey Veng ), Angkor Borei (w) ( kambodżańska prowincja Takeo ) czy zwłaszcza Óc Eo , na zachód od półwyspu Cà Mau , obecnie w Wietnamie.
Dla George'a Cœdès stolicą, czymkolwiek jest, jest Vyadhapura (miasto myśliwych) opisane w kilku inskrypcjach z Angkor. Byłoby również Temu w starożytnej Księgi Tang , który nadal zgodnie z francuskim motto , byłaby transkrypcji starożytnych Khmerów Dalmāk, również oznacza myśliwego. Ale Michael Vickery kwestionuje to twierdzenie, przede wszystkim z powodu różnicy w znaczeniu; jeśli sanskrycki łowca Vyadhapura pokroi swoją zdobycz, łowca Dalmāków chwyta ją żywcem, na przykład, aby później ją udomowić . Z drugiej strony, drugie słowo nie pojawia się na rejestracji wstępnej Angkorian przed IX th lub na początku X th century podczas gdy termin Temu występuje w tekstach chińskich że VII th wieku , kiedy to zostało zainwestowanych przez Chenla . Nic nie wskazuje na to, że miasto to zawsze było stolicą, ani że centrum decyzyjne Fou-nan nie poruszało się zgodnie z ewolucją handlu morskiego.
Wreszcie, poszukiwanie kapitału opiera się na założeniu, że Funan był jednolity podmiot, jak myślał chińskich autorom III e do VIII th century. Okazuje się, że pomysł, że to było bardziej mozaikę państw o różnych systemach politycznych, jak starożytnej Grecji i średniowiecznych Indii mogło być , zyskuje i nabiera tempa. Większą spójność z początku XXI th wieku . Gdyby tak było, należałoby szukać już nie jednego, lecz kilku kapitałów.
Jeśli chodzi o pochodzenie etniczne tubylców, najczęściej przyjmowane są hipotezy, że region ten zamieszkiwali Austronezyjczycy , Chamowie lub Môn - Khmerowie , a nawet, że społeczeństwo było wieloetniczne .
Teoria austronezyjska jest w szczególności poparta przez Księgę Qi opisującą grupę pięciu królestw, które nazywa Touen Siun i gdzie mowa była „trochę różna od tego z Fou-nan” . Według źródeł region ten został zidentyfikowany na Półwyspie Malajskim , w pobliżu Malakki lub Tenasserim , ale w obu przypadkach są to obszary mówiące po malajko-polinezyjsku . Te twierdzenia są jednak kwestionowane przez Paula Wheatleya pod pretekstem, że termin Touen Siun byłby Mon i dokładnie oznacza pięć miast. Gdyby ta ostatnia hipoteza została zweryfikowana, językiem mówionym nie byłby język austronezyjski, lecz mon-khmerski .
Bernard-Philippe Groslier ze swojej strony odrzuca opcję Khmerów, sądząc, że po raz pierwszy pojawili się na północy dzisiejszej Tajlandii, wzdłuż rzeki Mun, zanim utworzyli królestwo Chenla na wschodzie średniego Mekongu i rozpoczęli zejście w kierunku południe ze szkodą dla Fou-nan. Ze swojej strony Michael Vickery kwestionuje tę wizję, przypominając, że chronologia odkrytych tekstów starokhmerskich pokazuje raczej postęp z południa na północ. Dla niego, pomimo braku dowodu co do etnicznego charakteru Fou-nan, w stanie wiedzy na początku 2000 roku , „nie da się stwierdzić, że Fou-nan jako region i jego grupy dominującej może być cokolwiek inne niż Khmerów” . Jednocześnie badania archeologiczne podjęte na stanowisku Óc Eo , wyraźnie Founanese oraz te pochodzące z okresów przedangkorskich, gdzie udowodniono pochodzenie khmerskie, nie wykazały żadnego zerwania społecznego, które świadczyłoby o zmianie cywilizacyjnej po inwazji.
Inni mówcy, tacy jak Bruno Dagens, wybierają towarzystwo o esencji khmersko-indyjskiej, jak zdają się symbolizować legendy założycielskie królestwa. Oprócz oryginału Khmer już wspomniano, niezaprzeczalny wkład w Indiach jest szczególnie charakteryzuje opanowanie sanskrycie, jak obserwowane w sprawie włączenia Vo Canh w prowincji Khanh Hoa ( II th wieku ). Ponadto, do końca V XX wieku pojawia się szereg rzeźb Wisznu i uderza styl statuary Gupta . Ten niepodważalny wpływ nie pozostawił jednak śladu na subkontynencie , co zdaje się potwierdzać tezę o imigracji okoliczności, a nie politycznej woli kolonizacji, która wiązałaby się z koniecznością narzucenia tubylcom życia.
Sytuacja kraju, w lokalizacji współczesnej Kambodży i obecnego wietnamskiego regionu administracyjnego delty Mekongu, cieszy się szerokim konsensusem. Według Shui Chu króla , na podstawie zeznań chińskich turystów do III th wieku , Lin-i, przodek Champa, który następnie zajęte krótko terenie byłego francuskiego protektoratu Annam został graniczy od południa przez Fou- nan, który jest dostępny stamtąd drogą lądową i morską.
Claude Jacques, jednak myślę, że jeśli się pojawił Funan I st century AD. AD w południowej Kambodży lub dzisiejszym Wietnamie, szybko przeniósł się na zachód, ponieważ znaczenie Przesmyku Kra stało się dominujące w handlu morskim między Chinami a Oceanem Indyjskim.
W 1960 roku , Jean Boisselier powoływać się na fakt, że większość odkryć archeologicznych zostały rozproszonej głównie w dorzeczu Chao Phraya podczas gdy w Mekong Delta były skoncentrowane wyłącznie na Oc Eo myśleć, że Fou-nan rozwinęła się z pierwszym miejscu przed rozprzestrzenia się na drugi . Jednak nowe wykopaliska podejmowane od końca lat 1990 na południu Wietnamu pozwoliły na ujawnienie śladów na nowych stanowiskach i osłabiły wszelką wiarygodność tezy.
Tatsuo Hoshino podejmuje argumentację Jeana Boisseliera opartą na dosłownym odczytaniu cytowanego już fragmentu z Chouei King Tchou, który umieszcza Fou-nan „ponad 3000 li na zachód od Lin-i”, aby zlokalizować go na północnym wschodzie teraźniejszości. dzień Tajlandia. Japoński historyk uważa, że wspomniany poniżej dostęp do morza zrodził się w rzeczywistości z pomyłki z Tonle Sap i że odniesieniem do dużej rzeki płynącej na zachód nie byłby płynący z zachodu Mekong, lecz Chao Phraya. który płynie na zachód.
Jednak inskrypcja K40, jedno z rzadkich świadectw sanskryckich tamtych czasów, znalezione w Tonlé Bati , około trzydziestu kilometrów na południowy zachód od Phnom Penh, wydaje się przemawiać za Fou-nan skupionym w basenie Mekongu, a nie w Chao Phraya, 700 kilometrów dalej .
Źródła dotyczące Fou-nan są nieliczne i trzy rodzaje; Po pierwsze, chińskie Annals, dostępny od III E wieku odnoszą się do królestwa w miejsce od I st wieku naszej ery i dwujęzycznych; napisy w sanskrycie i Khmer były dostarczają dodatkowych informacji, ale pojawiają się w dużych ilościach tylko z VI th wieku ; wreszcie badania archeologiczne na miejscu pozwalają na potwierdzenie lub doprecyzowanie wskazań cytowanych powyżej wzmianek.
Pierwsze źródła odnoszące się do Fou-Nan pochodzą z chińskich annałów. Stosunki między tymi dwoma regionami wydaje się zacząć od II -go wieku pne. AD podczas południowej ekspansji dynastii Han i potwierdzają to odkrycie charakterystycznych obiektów, w tym toporów z brązu, na kilku stanowiskach w Kambodży. Ale pierwsze informacje na temat historii Funan są zasadniczo te, które wynikają z wysyłką na początku III th century , ambasada do gubernatora Guangdong i Tonkin , a zwłaszcza historie Kang Tai i Zhu Ying, dwóch dyplomatów z królestwa Wu, który został tam niedługo potem . Jednak słabość chińskich obiektów odkrytych na różnych stanowiskach archeologicznych przemawia raczej za osłabieniem stosunków między oboma krajami. Ponadto dane z tych historii są wynikiem informacji przekazywanych ustnie z pokolenia na pokolenie, które z pewnością zostały zniekształcone i dlatego są wątpliwe. Niemniej jednak są jedynymi dostępnymi we wczesnych latach Fou-nan.
Według tych źródeł, Funan pochodzi z I st wieku ery chrześcijańskiej, ale badania archeologiczne znalazła znaczące ślady osiadłych obiektów od co najmniej IV -go wieku pne. AD . Podobnie, jeśli chińscy obserwatorzy opisują scentralizowany reżim , obecnie powszechnie przyjmuje się, że był to bardziej konfederacja państw-miast, które z biegiem czasu toczyły ze sobą wojny lub tworzyły zjednoczoną jednostkę polityczną.
Pierwsze ważne badania nowoczesnej ery z datą 1903 oraz z artykułu „Le Fou-nan” przez Paul Pelliot , który ukazał się w biuletynie Francuskiej Szkoły Dalekiego Wschodu . Obejmuje on okres od powstania królestwa aż do jego upadku w VI TH lub VII th wieku i nadal jest więcej niż sto lat później odniesienia. Ale badacze tacy jak Michael Vickery (w) i Eveline Porée-Maspero oskarżają go o zbytnie poleganie na chińskich źródłach i, jak większość orientalistów tamtych czasów, o przecenianie wkładu, jaki Indie, Chiny i Zachód mogły mieć w cywilizacjach Azja Południowo-Wschodnia.
Nie istnieją żadne wiarygodne dane historyczne dotyczące powstania Fou-nan, które opiera się na legendach przekazywanych ustnie z pokolenia na pokolenie, zmieniających się w czasie. W rzeczywistości wyróżniają się trzy główne wątki, które pojawiły się w różnym czasie i były propagowane przez różne cywilizacje.
Pierwsza legenda, którą księga Liang przypisuje lokalnym tradycjom, głosi, że fundacja Fou-nan była dziełem cudzoziemca o imieniu H namedntián (混 塡), który przybył z południowego kraju Jiào (徼); położenia tego regionu nie można było precyzyjnie określić, nawet jeśli kilka źródeł wspomina o Półwyspie Malajskim czy archipelagu indonezyjskim . We śnie dżin daje mu święty łuk i każe wyruszyć na kupieckie złomowisko. Rano udaje się do świątyni i znajduje u podnóża drzewa łuk poświęcony geniuszowi. Następnie bierze łódź, a dżin każe mu wysiąść w Fou-nan. Królowa kraju, Liǔyè (柳葉) chce ograbić i przejąć statek, ale Hùntián wystrzeliwuje strzałę, która przebije łódź królowej. Ten przestraszony udaje się do Hùntiána, który zgadza się wziąć ją za żonę. Jednak zasmucony widząc ją chodzącą nago, odcina kawałek materiału, aby uszyła dla niej sukienkę, którą królowa nosi na głowie. Następnie rządził krajem, zanim przekazał władzę swojemu synowi.
Inna legenda wspomniano po raz pierwszy na napis mój syn , pochodzący z 658 i dedykowana królowi Ham Prakasadharma odnosi się do bramina nazwie Kondanna przyszedł do I st wieku do Bhavapura od zachodu. Tam spotkał Somę , córkę króla nagów, który tam osiadł. Zakochana zmieniła swój wygląd, aby móc żyć, poślubić bramina i założyć nowe królestwo.
Wreszcie ostatni mit, zakorzeniony w popularnych wierzeniach Kambodży, głosi, że stworzenie Fou-nan było wynikiem połączenia „Preah Thong i Neang Neak” . Pierwszym imieniem był syn indyjskiego króla, który został wygnany przez ojca z powodu sporu między nimi. Wypływa ze swoją świtą i ląduje na wyspie, gdzie spotyka Neang Neak, która okazuje się być córką króla nagów . Dwoje młodych ludzi zakochuje się i postanawia się pobrać. Ojciec panny młodej, jako prezent dla młodej pary, pije wodę, która pokrywa region, aby zbudować dla nich królestwo.
Choć tradycyjne relacje bohatera z zagranicy poślubiającego córkę lokalnego wodza w celu założenia nowego królestwa lub dynastii są powszechne, przynajmniej w Azji Południowo-Wschodniej, niektórzy badacze, tacy jak George Cœdès, szacują z drugiej strony, że Hùntián, Kaundinya i Preah Thong być tą samą osobą i przynajmniej w dwóch pierwszych przypadkach, legendy byłyby tym samym mitem zapisanym w różnych kulturach. Ale ta teza nie jest jednomyślna, zwłaszcza fakt, że słowo sanskryckie w trzech sylabach (Kaundinya) może być przetłumaczone przez chińskie słowo na dwie (Hùntián). Kolejny król panował gdzie indziej jako Kondanna się V th wieku , ale będą tłumaczone na chińskich kronikach przez Qiáochénrú, jak Jayavarman Kondanna powoływany Qiáochénrú Shéyébámó bez w obu przypadkach jest to mowa Hùntián.
Opierając się na fakcie, że w pierwszej wersji opublikowanej w Księdze Qi nawiązuje się do władcy o imieniu Qiáochénrú i którego imię osobiste to Shéyébámó, Mickael Vickery przywołuje możliwość, że Kaundinya jest tylko jedną postacią mitologiczną, która nigdy nie istniała w rzeczywistości transpozycja legendy mającej symbolizować postęp wpływów indyjskich, która nadałaby bohaterowi nazwę linii słynnych braminów z regionu Mysore . Gdyby teza okazała się słuszna – czego jej autor z całą pewnością nie chce postawić – w przypadku Dżajawarmana Kaundinya – którego istnienie trudno obalić – druga część nazwy byłaby jedynie tytułem.
Kolejna kontrowersja dotyczy tego, że Kaundinya jako bramin mógł rządzić królestwem w miejscu i czasie, w którym nie znaleziono śladu indianizacji (architektura, rzeźba…). Mimo to, napis K5 w sanskrycie odkrycie THAP Muoi, pochodzący z V TH i VI XX wieku i obecnie eksponowana w Muzeum Historii Wietnamu w Ho Chi Minh City , odnosząc się do księcia Gunavarman, młodszy syn króla Jayavarman , który mówi być „księżycem linii Kaundinya” (Kauṇḍinyavaṅśaśaśina) i przedstawianym jako głowa „pogrążonej w błocie posiadłości” .
Odnośnie Preah stringi i Neang Neak, ich nazwy zostały znalezione na dowolnej Angkorian rejestracji i Thong kadencji, czyli złoto w Tajlandii, nie pojawił się w słownictwie Khmerów przed XIV -tego wieku . Dla Mickaela Vickery'ego wydaje się prawdopodobne, że ten mit jest transpozycją mitu księcia U Thonga, który założył królestwo Ayutthaya .
Bez względu na imię tej pary założycielskiej, według książki Liang mieliby syna, któremu przyznano prerogatywy siedmiu miast, ale wydaje się, że przeniesienie to było później źródłem problemów, ponieważ Hùnpánkuàng ( km) położy kres siać niezgodę między tymi siedmioma miastami i odtąd oddawać książętom tylko lenna miasta.
Według księgi Lianga , Hùnpánkuàng umiera w zaawansowanym wieku (ponad 90 lat) i pozostawia swój tron swojemu najmłodszemu synowi, Panpánowi (km), który umiera po zaledwie trzech latach panowania, nie pozostawiając potomka. Korona następnie trafia do generała Fàn Shīmàn, który już od kilku lat sprawował władzę.
Panowanie Fan Shiman The III th wieku przypada apogeum Funan. Uważany za „wielkiego króla Fou-nan” rozszerzył swoje imperium morskie i zwiększył centralizację swojej administracji, zachowując przy tym lokalne zwyczaje, zwłaszcza w nowo podbitych regionach. Prawo Founanese, system monopoli handlowych i merkantylizm przed godziną posłużą za wzór dla przyszłych królestw regionu, takich jak Chenla . Potęgę Fou-nan i zasadniczą rolę, jaką odgrywa w niej handel morski, potwierdza odkrycie w jej głównym porcie Óc Eo obiektów indyjskich , chińskich i rzymskich .
Fàn Shīmàn umiera z powodu choroby podczas ekspedycji wojskowej przeciwko niezidentyfikowanemu państwu, które Chińczycy nazywają Chin Li ( „granica złota” ), prawdopodobnie po stronie Martabanu . Jego najstarszy syn, Fàn Jīnshēng (km) zastąpił go na czele wojsk, ale generał Fàn Zhān (km) , syn starszej siostry Fàn Shimàn, kazał zabić następcę i wstąpił na tron.
Kroniki Wu donoszą również o przybyciu w tym samym czasie dwóch ambasad Founan na dworze Lü Dai (en) , gubernatora królestwa Wu w Nankinie . Pierwszy pojawił się pod koniec lat trzydziestych , drugi w 243 roku .
Również za panowania Fàn Zhan nawiązano stosunki z indyjskimi książętami. Mniej więcej w tym czasie do Fou-nan przybył podróżnik imieniem Kia Siang Li, pochodzący z kraju zwanego Tang Yang i przypuszczalnie położonego na zachodzie subkontynentu . To dzięki niemu król dowiaduje się o istnieniu krainy niezliczonych cudów, ale tak odległej, że dotarcie tam iz powrotem zajmuje od trzech do czterech lat. Fàn Zhān postanawia wysłać delegację prowadzoną przez jednego z jego krewnych o imieniu Sou Wou, który dociera do ujścia Gangesu i płynie w górę rzeki do stolicy księcia, który musiał być Murundą. Po wizycie w królestwie ambasada otrzymała cztery konie z kraju indyjsko-scytyjskiego i wyjechała z Indianinem o imieniu Tcheng Song do Fou-nan, kończąc podróż, która trwała cztery lata.
W tym samym czasie Fàn Cháng, syn Fàna Shimàna, który był bardzo młody w chwili śmierci ojca, w wieku 20 lat, postanawia pomścić śmierć swojego brata Fàn Jīnshēng i zamorduje Fàna Zhana. Turn zabity wkrótce potem. Generał Fàn Xún (km) następnie przejmuje pusty tron.
Było to w czasie panowania wentylator Xun że Kang Tai i Zhu Ying, dwóch dyplomatów z królestwa Wu , mieszkaliśmy w Fou-nan, którego konto stanowi główne źródło historii królestwa aż 3-ci wieku. Wieku . Tam spotkali Tcheng Song, indyjskiego wysłannika księcia Murundy, który towarzyszył w drodze powrotnej ambasadzie wysłanej przez Fan Zhana.
Według księgi Liang , panowanie Fan Xun było „bardzo długie” . Możemy wywnioskować, że to on musiał wysłać różne ambasady 268 , 285 , 286 i 287 do władców Jin . Mimo to, po tej ostatniej dacie 287 roku, Fou-nan zniknął na ponad siedemdziesiąt lat, prawdopodobnie w wyniku kryzysów reżimu.
Rzeczywiście, trzeba będzie czekać aż do 357 dla książka Jin ponownie odnieść się do Fou-nan, wymieniając króla kogo wymienić Tianzhu Zhāntán, co sugeruje, że jest indyjskiego pochodzenia (Tianzhu) i nosi irański tytuł (Zhāntán lub Chandan). Ten monarcha wysyła ambasadę do cesarza Jin Mudi, z którą oferuje oswojone słonie, ale ze względów zdrowotnych chiński suweren prosi o ich sprowadzenie.
Żadne dalsze ambasady nie zostaną wysłane przed 434 . Księga Qi przypisuje ten brak konfliktów z Champa które mogłyby zakłócić powiązań między Fou-nan i Imperial Chin . Historia Wschodniej Jin tymczasem doniesienia, że na koniec IV th wieku lub początku V th wieku , chiński gubernator Tonkin skarżył mu z pomocą Monarch z północnych plemion Fou-nan do rebeliantów z Champa którzy chciałyby wyzwolić się z chińskiej kurateli. W 432 lub 433 roku sytuacja pogorszy się wraz z prośbą suwerennego Chama o włączenie swojego odpowiednika Founanaisa do wspólnej akcji przeciwko Tonkinowi, ale ten odrzuci tę ofertę.
Dopiero w 434 roku odnajdujemy ślady nowej ambasady. W tym czasie wydaje się, że krajem rządzi bramin o imieniu Qiáochénrú ( Kaundinya (km) , który twierdzi, że pochodzi od Tiānzhú Zhantan. Księga Liang stwierdza, że pochodzi z Indii i że bóstwo o nim śni. pozostawić panowanie nad Fou-nan. Wylądował w niezidentyfikowanym królestwie zwanym P'an p'an, skąd przybyła delegacja z Founanese, aby zaproponować mu tron. Po ukoronowaniu zreformował dla nich instytucje. obowiązujące w Indiach.
Wpływy indyjskie również wydają się gwałtownie rozwijać w tym okresie, z pewnością pod wpływem dynastii Pallava, która następnie panuje na południu subkontynentu lub imperium Guptów, które panuje na północy.
Ta druga Kaundinya wyśle inne ambasady do cesarzy Song w 435 i 438 i jest prawdopodobne, że to on odmówił pożyczenia wojsk Czampie w 432 lub 433 do operacji wojskowej w Tonkin , wówczas chińskiej prowincji.
Z drugiej strony informacje są bardziej precyzyjne dotyczące jednego z następców Kaundinyi, a mianowicie Jayavarmana Kaundinyi. Kupcy Founanese wracający z Kantonu z hinduską bonze Nagasena widzą swoją łódź na mieliźnie na brzegach Champy i plądrują ją. Nagasena zdoła uciec, dołączyć do Fou-nan okrężnymi ścieżkami i poinformować swojego władcę o jego nieszczęściu. Dżajawarman Kaundinya wysyła następnie ambasadę z prezentami do cesarza Chin i petycją o pomoc w zorganizowaniu ekspedycji karnej. Delegacja zostanie przyjęta w 484; jeśli suweren Qi podziękuje swojemu odpowiednikowi za dary, nie wyśle za to wojsk przeciw Champie . Dżajawarman Kaundinya będzie jednak nadal wysyłał ambasady w 503 , 511 i 514 , roku jego śmierci.
Jego najstarszy syn, Rudravarman , urodzony z konkubiny, kazał zabić prawowitego dziedzica, Gunavarmana, aby przejąć tron. Wysłał ambasady do Chin w latach 517 , 519 , 520 , 530 , 535 i 539 , kiedy nawet zaoferował cesarzowi, aby dał mu włosy Buddy, które władca wysłał na poszukiwanie bonze Che Yun Pao. Rudravarman będzie ostatnim władcą wymienionym w chińskich annałach.
Jednocześnie uzależnienie Fou-nan od handlu morskiego, który przyczynił się do jego sukcesu, wydaje się być źródłem jego upadku. Pojawienie się Sumatry i Imperium Sriwijaya jako potęgi handlowej, a także otwarcie przez Chiny lądowych szlaków handlowych przez Azję Południowo-Wschodnią spowoduje kryzys gospodarczy na południu i przesunięcie decyzji centrów dalej na północ.
Według Księgi Sui kilka królestw odłączyć od kuratelą Funan od VI th wieku , Chen-te lub odwiedzić chiński podróżnik Tch'ang Tsiun w 607 , a zwłaszcza Chenla ( Chenla ), opisany jako znajduje południowym Czampy. Stolica Founanese Tèmù zostaje nagle podbita przez ten drugi kraj , zmuszając króla do osiedlenia się dalej na południe, w mieście Na-fu-na. Wreszcie wydaje się, że cała Fou-nan została przedłożona w nieznanym dniu przez Chenlę. Jednak trwało trochę czasu, Archives Tang Dynasty wspomnieć przybycie niektórych ambasad „w pierwszej połowie VII th wieku ” , bez podania konkretnego roku.
George Cœdès przywołuje ze swojej strony możliwość, że wygnani z Półwyspu Indochińskiego przez postęp Chenli, przywódcy Founanese mogli wyemigrować na Jawę, skąd pochodziliby od dynastii Sailendra. Jeśli ta teoria jest prawdziwa, jawajski interwencja VIII th century do Chenla, który również budzi kontrowersje, byłby motywowany pragnieniem indonezyjskiej suwerena odzyskać oparcie w twierdzy ich przodków. Michael Vickery jednak odrzuca tę teorię, która zasadniczo opiera się na odkryciu napis na IX th wieku w Javie, który odnosi się do szlachcica Varanara i że byłby Na-na-fu chiński kapitał, gdzie przywódcy Fou nan wycofali się po tym, jak Tèmù wpadła w ręce Chenli. Okazuje się, że włączenie V th century znalezionego w Sumatrze odnosi się również do Varanara , w których trudno jest powiązanie z founanaise miasta pojawiła się w tekstach Środka do VII th wieku .
Jednak przejście z Fou-nan do Chenla nie wydaje się być brutalne. Przede wszystkim pierwsze inskrypcje w starożytnych Khmerach pojawiają się wkrótce po upadku Fou-nan, ale w tak dużej liczbie, że sugerują wcześniejszą obecność i tak już dużej populacji Khmerów. Niektóre z tych epigrafów również uwiarygodniają tezę o ciągłości, a nie o nagłym zerwaniu kulturowym i społecznym, które mogło wyniknąć z aneksji. Jest to przede wszystkim K53 Ba Phnom w kambodżańskiej prowincji Prey Vêng , pochodzący z 667 i który składa hołd rodzinie wysokich urzędników, którzy w ciągu czterech pokoleń, serwowane pięć królów, mianowicie Rudravarman, Bhava Varman , Mahendra Varman , Içanavarman i wreszcie Dżajawarman . Jeśli pierwszy wymieniony jest wyraźnie jednym z ostatnich lub nawet ostatnim władcą Fou-nan, pozostali są uważani za pierwszych monarchów Chenli . Druga wskazówka dotyczy epigrafii K44 znalezionej w pobliżu Kampot , pochodzącej z 674 roku, która przywołuje fundację Dżajawarmana ku pamięci króla-founana Rudravarmana, niezwykły proces zwycięzcy jednego z jego pokonanych.
Fou-nan był pierwszą wielką potęgą Azji Południowo-Wschodniej i zawdzięczał swój dobrobyt handlowi morskiemu i rolnictwu. Wygląda na to, że królestwo wybijało własną walutę, srebrne monety przedstawiały obraz ocelowanego argusa (lokalnego bażanta wówczas symbolu władzy) lub Hamsy, ptaka dosiadającego Brahmy .
Udało mu się wykorzystać swoją pozycję między Chinami a Oceanem Indyjskim, gdy nawigatorzy przepłynęli przez Przesmyk Kraski i przeładowali swoje towary. Wbrew powszechnemu przekonaniu, obecnie przyjmuje się, że główni nawigatorzy w regionie nie byli ani Hindusami, ani Chińczykami, ale z Azji Południowo-Wschodniej. W związku z tym wydaje się bardziej niż prawdopodobne, że Fou-nan odegrał w nim wiodącą rolę. Księga Liang wskazuje również , że Fàn Shimàn zbudował duże łodzie złożone z desek połączonych linami i uszczelnionych żywicami; te łodzie mogły przewozić setki ludzi. Inne źródła twierdzą nawet, że transport chińskich podróżników na wybrzeżach dzisiejszego Wietnamu odbywał się w czasach Fou-nan łodziami z Azji Południowo-Wschodniej. Kartograf Pierre Paryż korespondent Francuskiej Szkoły Dalekiego Wschodu, twierdzi również, że junks high-Sea chińskie nie mógł stanąć przed IX th wieku i prawdopodobnie dopiero od XII th century .
Strona Oc Eo wydaje się być hotspot na szlaku handlowym między Indiami i Chinami. Wykopaliska ujawniły, oprócz obiektów z tych dwóch krajów, także inne z Persji czy Cesarstwa Rzymskiego. Filolog niemiecki Albrecht Dihle (de) uważa jednak OC Eo jest miejscem, które najlepiej zgodna z Kattigara wymienione w II th century przez geografa Klaudiusza Ptolemeusza , oppidum gdzie spotkał chińskich kupców i Roman i zaawansowanych wschodnich szlaków morskich o imperium . George Cœdès potwierdza, że Fou-nan miał zajmować kluczową pozycję na handlowych szlakach morskich i być niezbędnym przystankiem dla łodzi płynących z Cieśniny Malakka oraz tych, prawdopodobnie liczniejszych, płynących z przesmyków Półwyspu Malajskiego oraz że mógł być celem kupców ze wschodniej części Morza Śródziemnego, ale dla niego Kattigara wspomniana przez Klaudiusza Ptolemeusza musiała znajdować się dalej na zachód, w Zatoce Syjamskiej . Księga Lianga ze swej strony przypisuje to centrum handlowe królestwu zwanemu Touen Siun , położonemu „ponad 3000 li (1500 kilometrów) od południowej granicy” Fou-nan i które jest jego wasalem; stolica to "10 li (5 kilometrów) od morza" ; jego zachodnia część „dotyka Indii, Partii i dalekich krajów”, podczas gdy jej wschodnia część „łączy ją z Tonkinem” . Od początku XX -go wieku , Paul Pelliot położony na Półwyspie Malajskim . Mimo to monety rzymskie zostały znalezione w latach 40. w Óc Eo przez francuskiego archeologa Louisa Mallereta . Wśród nich znajdują się złote monety z wizerunkiem Antonina Piusa i jego adoptowanego syna Marka Aureliusza. Odkrycie to wiąże się z pierwszą wzmianką o rzymskim ambasadorze w Chinach około 166 roku , wysłaną przez cesarza Anduna , który wydaje się odpowiadać Antoninowi Piusowi lub Markowi Aureliuszowi Antoninusowi i który przybył przez południowo-wschodnią granicę imperium Han .
Jeśli chodzi o sposób życia Founanai, zapiski pozostają nieliczne, a większość dostępnych informacji, oprócz wspomnianych już annałów chińskich, pochodzi z badań archeologicznych prowadzonych w południowym Wietnamie, Kambodży i Tajlandii. W ten sposób można było znaleźć ceglane mury, przedmioty z metali szlachetnych i ceramikę, które świadczą o rozkwicie kultury.
Na III th century Funan jest opisane przez Chińczyków jako archiwa usiany ufortyfikowanych i pałaców. Mieszkańcy są oddani rolnictwu i lubią grawerować i dłutować przedmioty. Ich sztućce są często ze srebra, a podatki płaci się złotem, srebrem, perłami lub różnymi gatunkami. Mają książki i archiwa. Badania archeologiczne w większości potwierdziły te informacje, wykazując, że Founanai mieszkali w domach na palach , uprawiali ryż i dobrze płacili podatki w złocie , srebrze , kości słoniowej czy egzotycznych zwierzętach. Muzycy zostały również wysłane do Chin w III th wieku i były wystarczająco pod wrażeniem, że cesarz nakazał utworzenie founanaise muzyka instytut niedaleko Nanjing .
Księga Qi daje opis królestwa w czasach króla Dżajawarman Kaundinya ( 478 - 514 ):
„Mieszkańcy Funanu są inteligentni i sprytni. Zabierają siłą mieszkańców sąsiednich miasteczek, którzy nie oddają im hołdu, aby stali się ich niewolnikami. Jako towar mają złoto, srebro, jedwabie [...] Wycinają drzewa, żeby budować swoje domy. Król mieszka w dwupiętrowym pawilonie [...] Ludzie mieszkają też w wyniesionych mieszkaniach [...] Aby się bawić, ludzie każą kogutom walczyć, a świnie walczyć [...] Tam, gdzie mieszkają, nie robią kopać studnię. Przez kilkadziesiąt rodzin mają wspólny basen, z którego czerpią wodę. Ich zwyczajem jest oddawanie czci duchom nieba, z których robią wizerunki z brązu; te o dwóch twarzach i czterech ramionach; te z czterema twarzami i ośmioma ramionami [...] Dla zmarłych istnieją cztery rodzaje „pochówków”: „pochówek wodny”, polegający na wrzuceniu zwłok w nurt rzeki; „Pogrzeb przez ogień”, który polega na sprowadzeniu go do popiołów; „Pogrzeb w dole”, który polega na zakopaniu go w dole; „Pogrzeb ptaka”, polegający na porzuceniu go na wsi. "
W dziedzinie sądownictwa Księga Qi opisuje również praktyki, które można zaliczyć do kategorii jednostronnych prób praktykowanych w tym samym czasie na Zachodzie. Wyroki są więc rozstrzygane przez zanurzenie jajek lub krążków we wrzącej wodzie, a nawet przez podgrzewanie czerwonych łańcuchów, które powodowie lub oskarżony muszą następnie wziąć bez poparzenia, aby udowodnić swoją dobrą wiarę. Liang książki potwierdza te praktyki, dodając, że w kraju nie ma więzienia, sprawcami są wyrzucane do krokodyli i „dzikie zwierzęta” . Jeśli po upływie trzech dni nie zostaną pożarci, zostają uznani za niewinnych i zostają uwolnieni. Źródło skompilowana do X th century (the Tai Yu Lan p'ing ) wymienia ze swej strony mniej brutalne metody, a mianowicie, gdy obiekt znika z domu, wziąć kufel ryżu, które miejsce w świątyni w stopa bóstwa. Następnego dnia ta racja jest dzielona między wszystkich sług, a winowajcą będzie ten, z którego ust popłynie krew, nie mogąc spożyć ani jednego ziarna.
Jeśli chodzi o religię, przed panowaniem Dżajawarmana Kaundinyi dostępnych jest niewiele informacji . Jeśli Księga Qi wspomina o „duchach nieba” z „dwiema twarzami i czterema ramionami lub czterema twarzami i ośmioma ramionami” , trudno nie dostrzec odniesienia do śiwaizmu . Jednak nawet jeśli wydaje się dominować hinduizm , żądanie sojuszu wojskowego przeciwko Czampie, które władca Founańczyk wysyła swojemu chińskiemu odpowiednikowi, pokazuje w swojej formie opanowanie kanonów buddyjskich, co sugeruje, że religia ta była dobrze ugruntowana w królestwie światowym. W tym samym czasie do Chin przyjeżdża dwóch buddyjskich mnichów Founanese, każdy na własną rękę, aby tłumaczyć sutry. Pierwsza nazywa się Sanghapala (en) i udaje się na dwór cesarza Wudiego w 506 r. na prośbę tego władcy i będzie on przepisywał święte księgi przez szesnaście lat. Zmarł w Chinach w wieku 65 lat. Drugi nazywa się Mandrasena i dołączył do stolicy Liang w 503 roku . Otrzyma od cesarza rozkaz asystowania Sanghapali w tłumaczeniu świętych tekstów, ale jego brak opanowania języka chińskiego utrudni mu to zadanie.
Jeśli chodzi o odzież, jeśli według legendy kobiety nosiły kawałki materiału lub płótna, w środku których zrobiono dziurę, przez którą można było przełożyć głowę, podróżnicy wysłani w czasach Fàn Xún opowiadają, że mężczyźni nadal chodzili nago, aż do tego momentu. władca nakazuje im nosić ubrania.