Synagoga w Bajonnie

Synagoga w Bajonnie
Synagoga w Bayonne widziana z rue Maubec
Synagoga w Bayonne widziana z rue Maubec
Prezentacja
Kult judaizm
Rodzaj Synagoga
Rozpoczęcie budowy 1836
Koniec prac 1837
Ochrona Logo pomnika historycznego Niejawne MH ( 2012 )
Geografia
Kraj Francja
Region Nowa Akwitania
Departament Pireneje Atlantyckie
Gmina Bajonna
Informacje kontaktowe 43 ° 29 ′ 49 ″ północ, 1 ° 28 ′ 09 ″ zachód
Geolokalizacja na mapie: Francja
(Zobacz sytuację na mapie: Francja) Synagoga w Bajonnie
Geolokalizacja na mapie: Pyrénées-Atlantiques
(Zobacz sytuację na mapie: Pyrénées-Atlantiques) Synagoga w Bajonnie

Bayonne synagoga, zbudowana w 1836 roku - 1837 , znajduje się 35 rue Maubec, w dzielnicy Saint-Esprit północy Bayonne . Jest wpisany na listę zabytków na26 września 1995 i sklasyfikowane od 20 stycznia 2012.

Społeczność żydowska

Społeczność żydowska po raz pierwszy istnieje w Saint-Esprit-lès-Bayonne , przedmieściu Bayonne położonym na północ i oddzielonym od miasta przez Adour i który do czasu integracji z Bayonne w 1857 roku jest autonomiczną gminą, przyłączoną do dystryktu Dax ( landy ). Wspólnota ta została założona po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii w 1492 i Portugalii w 1496 , przez różne grupy uciekinierów z Nawarry i Portugalii , gdzie dla ratowania życia przyjęli chrzest . Z tego powodu po przybyciu do Francji nazywani są nowymi chrześcijanami tworzącymi naród portugalski . Z pozoru ściśle przestrzegają wszelkich praktyk religii katolickiej , ale w domu pozostają wierni judaizmowi . Żaden dokument nie określa dokładnej daty ich przybycia do regionu Bayonne. Szereg z nich jest obecnych w Saint-Esprit, Saint-Jean-de-Luz i Biarritz około 1520 roku . Kilka rodzin osiadłych w Bordeaux zostało wydalonych z miasta w 1597 r. i osiedliło się w Saint-Esprit, Peyrehorade , Bidache i La Bastide-Clairence , gdzie pozostaną, pomimo dekretu o wygnaniu Henryka IV , który nie będzie nigdzie indziej nie wykonany.

Ich status jest ustalony przez serię dokumentu patentowego od Henryka II w 1550 roku , która „upoważnia ich do życia w królestwie z rodzinami, pracownikami i towarów ...”, w 1574 iw 1580 roku , później potwierdzone przez dokumentu patentowego od Ludwika XIV w 1654 , Ludwika XV w 1723 i Ludwika XVI w 1777 .

Na początku XVII -tego  wieku, miękną ich obserwację religii chrześcijańskiej, aw połowie wieku one całkowicie zatrzymać, otwarcie powrócił do judaizmu. Nazywa się ich wtedy Żydami portugalskimi . W 1632 r. nabrali już takiego znaczenia gospodarczego i finansowego, że zdołali się obronić oraz aresztować i uwięzić emisariusza inkwizycji w Bayonne Villadiego jako hiszpańskiego szpiega .

Społeczność żydowska jest bardzo aktywna w handlu międzynarodowym, głównie z krajami, w których powstają inne gminy żydowskie pochodzenia hiszpańskiego lub portugalskiego. Kwitnie handel między innymi z Karaibami , Antylami Holenderskimi , Amsterdamem i Londynem . Żydzi z Bayonne wprowadzili czekoladę do Francji i uczynili z Bayonne stolicę czekolady , którą pozostała.

Żydzi z Bayonne są posłuszni rządowi narodu żydowskiego i przepisom zgromadzonym w korpusie31 grudnia 1752. Większość władzy należy do skarbnika ( gabay ) i trzech powierników ( parnassim ), wybranych spośród zamożnych członków społeczności i wybranych przez kolegium trzynastu wokalistów . Oni są tymi, którzy ustawić bazę dla podatków , ceł i opłat , z których część idzie do tych królewskich organy podatkowe i reszty służąc do społeczności i obciążeń socjalnych.

Aż do rewolucji francuskiej byli w ciągłym konflikcie z miastem Bayonne, nawet pozywając je za odmowę pozwolenia im na pozostanie w mieście i prowadzenie handlu detalicznego. Edykt Wersalski podpisany przez króla Ludwika XVI7 listopada 1787przyznaje im prawo obywatelstwa, a także Żydom z Bordeaux i Awinionu . Są oni wówczas upoważnieni do zamieszkania w Bayonne i kupowania tam towarów, ale większość z nich nadal mieszka w Saint-Esprit.

Podczas rewolucji synagogi Bidache i La Bastide-Clairence są zamknięte, a Żydzi z tych dwóch miast osiedlą się w Peyrehorade lub Saint-Esprit. W tym ostatnim mieście rabin Andrade ukrywa na strychu zwoje Tory i różne przedmioty kultu i zastępuje je bezwartościowymi przedmiotami, które zostaną spalone przez rewolucjonistów.

Napoleon I er spełnia Zgromadzenie notabli Żydów do omówienia kult żydowski. Pierwsza sesja odbywa się dnia26 lipca 1806 rw Paryżu. Żydzi z departamentu Landes są reprezentowane przez syna Henri Castro, przez młodego Patto i Abraham Andrade ( rabina Ducha Świętego, od 1789 do 1808 ); Żydzi z Basses-Pyrénées (obecnie Pyrénées-Atlantiques ), młodego Abrahama Furtado i Marqfoya de Bayonne. W przypadku Wielkiego Sanhedrynu , Sądu Najwyższego zwołanego w następnym roku, reprezentują go Marqfoy i Andrade. Podczas organizowania konsystorzy departamentalnych na mocy dekretu cesarskiego15 marca 1808 r., wspólnota Saint-Esprit-Bayonne jest połączona ze wspólnotą Bordeaux.

Dopiero w 1846 r. zainstalowano lokalny konsystorz w Saint-Esprit, zintegrowany w Bayonne w 1857 r .

Podczas II wojny światowej wszyscy Żydzi z Bayonne zostali przymusowo ewakuowani przez nazistów . Sześćdziesięciu z nich zostało deportowanych do Niemiec, w tym naczelny rabin Ginsburger. Wrócą tylko dwie.

Ludność żydowska

W 1633 r. deklarowana ludność żydowska Saint-Esprit wynosiła 60. W 1750 r. osiągnie 3500 osób , nadal w całości zlokalizowany na przedmieściach Saint-Esprit, gdzie reprezentuje ponad trzy czwarte populacji i ponad jedną czwartą aglomeracji. Od tej daty nie przestanie się zmniejszać. W 1785 liczyła zaledwie 2500 osób, co stanowi nadal połowę populacji Saint-Esprit.

Na początku XX th  wieku liczba Żydów zależnej konsystorzu Bayonne, czyli jak w tym miasta Biarritz , Saint-Jean-de-Luz , Pau (w załączeniu do Bayonne do 1959 roku) i Dax , jest nadal 2000 W przededniu II wojny światowej będzie ich tylko tysiąc.

W 1945 r. gmina odżyła, ale liczyła tylko około 240 członków. Spadek ulegnie spowolnieniu w latach 60. wraz z przybyciem Żydów z Afryki Północnej . Obecnie istnieje około 200 rodzin rozsianych od Dax do Hendaye .

Instytucje Wspólnoty w XIX th  wieku, złoty wiek społeczności

Gdy tylko Żydzi z Bayonne mogli swobodnie praktykować swoją religię, ustanowili zasady funkcjonowania gminy. Pierwsze statuty pochodzą z 1752 roku . Do czasu Restauracji dwiema głównymi instytucjami były: Hébéra ( Hevra kaddisha ), zajmująca się wzajemną pomocą, oraz administracja generalna synagogi i Talmud Tora, zajmująca się edukacją elementarną i religijną młodzieży. W 1826 r. zmieniono statut, a gdy w 1844 r. utworzono konsystorz w Saint-Esprit, jego rabin otrzymał tytuł naczelnego rabina. Po zjednoczeniu w 1857 r . Żydów z Bayonne i Saint-Esprit konsystorz został przeniesiony do Bayonne, zreorganizowano różne instytucje i utworzono inne. Odtąd kierowanie sprawami religijnymi powierza się specjalnej administracji pod kontrolą konsystorza.

La Hébéra nadal zajmuje się działalnością charytatywną i utrzymaniem cmentarza  ; Od 1859 r. sprawowała kontrolę i administrację przytułku dla sierot , chorych i starców, założonego dzięki hojności bankierów D. Salzedo i A. Rodrigueza.

Szkoła Talmud Tory, zawsze wspierana finansowo przez gminę żydowską, w 1848 r. stała się szkołą publiczną. Jej pierwszym dyrektorem został wówczas pan Moreau, a jego następcą został David Lévy. W 1887 r. na mocy dekretu sekularyzującego wszystkie szkoły publiczne przestała istnieć jako szkoła świecka, ale kontynuowała naukę religii pod tą samą nazwą. W 1845 r. otwarto szkołę dla dziewcząt i żłobek.

W 1894 roku, w wyniku połączenia z Zadoc Kahn , naczelny rabin Francji, a dzięki inicjatywie Naczelny Rabin Émile Levy The Association for Jewish Studies powstał w Bayonne. Zimą prowadzi zajęcia o tematyce żydowskiej, a swoim członkom udostępnia bibliotekę o tematyce żydowskiej.

Towarzystwo Ochrony Młodzieży Izraelitów , założone w 1850 roku dla dzieci powyżej trzynastego roku życia, kontynuuje pracę Towarzystwa Malbish 'Arumim; założona przez Gersama Léona i Camille Delvaille, dostarcza ubrania dla biednych żydowskich dzieci. Delvaille był m.in. prezesem konsystorza Bayonne w latach 1895-1904, radnym miejskim Bayonne w latach 1870-1900 i drugim zastępcą burmistrza w 1881 roku. Wkrótce po założeniu firma ta połączyła siły z Société des arts et métiers , de Moïse Salzedo i Virgile Léon. Mimo początkowych trudności będą stopniowo poszerzać swój zakres i przygotowywać do przyszłego zawodu chłopców i dziewczęta opuszczające szkołę.

Synagoga

Historyczny

Dopóki żydzi Ducha Świętego zmuszeni są do ukrywania swojej religii, nie mogą budować synagogi i gromadzić się na modlitwie w małych grupach w poszczególnych domach; aby uczcić biuro wystarczy mieć miniane (dziesięciu mężczyzn). Oficjalnie uważani za katolików, mają obowiązek ochrzcić swoje dzieci, uroczyście odprawić ślub w kościele i być pochowani na chrześcijańskim cmentarzu.

Po ich rozpoznaniu otworzyli kilka oratoriów lub synagog w Bayonne - Saint-Esprit. W 1755 r. w Bayonne było trzynaście esnog (synagog):

Pod koniec XVIII -go  wieku, upadek ekonomiczny Bayonne, powoduje wielu Żydów do wyjazdu do Paryża, Bordeaux i Pau lub emigracji do kolonii. Kilka synagog musi zostać zamkniętych z powodu braku wiernych. W 1776 r. w Bayonne pozostały tylko cztery synagogi - Saint-Esprit.

W 1835 r. gmina oficjalnie zwróciła się do konsystorza Bordeaux, od którego jest zależna, oraz władz administracyjnych miasta o zezwolenie na budowę synagogi mogącej pomieścić do 300 osób oraz pomieszczenia do produkcji macy. . (przaśny chleb jadłem na Paschę , żydowskiej Paschy), a mykwa (łaźnia rytualna) oraz szkołę dla ubogich. Następnie gmina kupiła dom Rébeki Louisa Nounès, znajdujący się przy rue Maubec, gdzie zainstalowano Hébéra, a także małą synagogę odwiedzaną przez przywódców wspólnoty.

Gmina wybiera architekta Capdeville do sporządzenia planów i firmę Faulat do budowy. Uroczystość wmurowania kamienia węgielnego odbywa się dnia25 maja 1836 rw obecności rabina Jacoba Athiasa oraz przedstawicieli miasta Saint-Esprit i departamentu Landes, którego miasto było częścią przed przyłączeniem do Bayonne. Jego inauguracja odbywa się w dniu26 września 1837. Od tego czasu budynek przeszedł kilka zmian, poza wbudowaniem w 1871 roku witraży i polichromii.

Podczas II wojny światowej wojska niemieckie zarekwirowały synagogę. Zajęty od22 lipca 1942 w 24 sierpnia 1944 r, szkody będą bardzo ważne.

Obecnie synagoga jest otwarta na nabożeństwa szabatowe , choć czasami nie dociera do miniany . Wypełnia się go tylko na ważne święta żydowskie, a także na wesela i ceremonie Bar lub Bat Micwa .

Inauguracja synagogi

Inauguracja synagogi daje początek uroczystości, na którą zapraszani są nie tylko członkowie gminy, ale także urzędnicy z regionu. O tej ceremonii poinformowało kilka lokalnych gazet. Dziennikarz z Sentinelle des Pyrénées jest entuzjastycznie nastawiony do chórów:

„Ceremonia inauguracji, wyznaczona w południe, zgromadziła od rana znaczny tłum: trybuny i nawy zostały najechane, a kobiety Izraelitki, bogato ubrane i umieszczone jako żebraczki u drzwi świątyni, rozpoczęły się. Popatrz. W klauzurze zauważa się władze miejskie St-Esprit, podprefekta dystryktu Dax, burmistrza Bayonne i kilku innych notabli. Po procesyjnym wejściu naczelnego rabina Bordeaux, który miał pełnić tę funkcję, rozległy się chóry męskie i dziecięce, przerwane na solówki czystym, rozciągniętym, giętkim głosem, do którego kazano nam należeć do pana Paza z Bordeaux . Argentyńskie głosy dzieci odpowiadały na ten głos na przemian z powagą i błaganiem, a ten śpiewany dialog miał tak piękną ekspresję, że nie żałowaliśmy, że nie zrozumieliśmy słów… Wtedy ponownie usłyszeliśmy pana Paza u jego stóp sanktuarium. Była to godna podziwu modlitwa, na którą chór dziecięcy wciąż odpowiadał…”

I latarni Bayonne, aby dodać:

„Naczelny rabin Bordeaux, który przybył na uroczystość, pojawił się w klauzurze, a za nim pan Jacob Athias, rabin Saint-Esprit, i komisja do wzniesienia pomnika… Dwóch rabinów samotnie wspięło się na wstały i usiadły na dwóch krzesłach umieszczonych na prawo i lewo od wejścia do sanktuarium, reszta procesji wycofała się i natychmiast dał się słyszeć chór umieszczony pośrodku, na podwyższeniu, przed którym znajduje się ołtarz, przed którym znajduje się siedmioramienny świecznik. Głębokim głosom tego chóru lewitów i dzieci towarzyszyła orkiestra. "

Opis synagogi

Gmina poleca architektowi Capdeville zbudować imponujące miejsce kultu, które będzie mogło pomieścić 300 wiernych, ale proste i nie ostentacyjne, aby nie urazić innych mieszkańców miasta. Wybrany miejsce jest domem Rebecca Louis Nounès pochodzącym z XVIII th  wieku, częściowo zniszczony w czasie rewolucji i który posiadał małą synagogę. Zachowany zostanie jedynie Święty Łuk i niektóre meble.

Synagoga jest więc zbudowana z dala od ulicy, z widokiem na dziedziniec, z dwoma parterowymi pawilonami zwróconymi w stronę ulicy otaczającej bramę wjazdową. Podczas gdy zdecydowana większość synagog jest zorientowana ze Świętą Arką na ścianie wschodniej, w kierunku Jerozolimy, tak aby wierni byli zorientowani w kierunku Świętego Miasta twarzą do Łuku, synagoga w Bajonnie jest skierowana odwrotnie, z wejściem na wschód ( wschód ) i tylną ścianę, gdzie znajduje się Święty Łuk na zachodzie ( zachód ), co jest bardzo rzadkie. Te wskazówki są zgodne ze wskazówkami podanymi w Biblii ( Wj 25 ; 26 ; 27 ) dotyczącymi budowy Przybytku na pustyni, a później budowy Świątyni Salomona .

Budynek zbudowany jest na dwóch poziomach. Jego fasada utrzymana jest w stylu neoklasycystycznym . Pośrodku prostokątny portal, podzielony na trzy części dwoma masywnymi filarami o przekroju kwadratowym, z po każdej stronie zbliżoną do filarów prawą nogą , zapewnia dostęp do ganku , lekko podniesionego w stosunku do dziedzińca. Nad portalem The nadproże nosi ten biblijny werset w hebrajskim i francuskim : „  Mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów  ”. ( Izajasza 56:7 ). Na pierwszym piętrze nad kruchtą trzy oleby umieszczone w górnych niszach w płaskim półkoliście dolnym łuku , rozdzielone pilastrami w przedłużeniu filarów kruchty, nadają wyrazistości wnętrzu synagogi. Budynek zwieńczony jest gzymsem ze wspornikami, pomiędzy którymi jest wyryta data budowy według kalendarza hebrajskiego  : 5597 (1837) podniesiona przez niewielki murek, wysokość trzech kamieni. Dach czterospadowy pokryty jest łupkiem .

Do sali modlitewnej wchodzi się przez środkowe drewniane drzwi na końcu ganku, pozostałe dwoje drzwi jest zamknięte. Sala ma kształt wydłużonego prostokąta z galerią zarezerwowaną dla kobiet z trzech stron.

Dno absydzie płaska, gdzie znajduje się Świętą Arkę, jest oddzielona od nawy przez majestatyczne otwarcia półkolistym łukiem wspartym na dwóch kolumnach marmurowych granat w namiot złota Corinthianem . Absyda jest zamknięty przez zasłonę z aksamitu bordowym. Do Świętego Łuku dochodzi się po sześciu stopniach pokrytych dywanem w tym samym kolorze.

Arka, która pochodzi z początku XVIII th  wieku, pochodzi ze starożytnego oratorium rozebrany na budowę synagogi. Całość wykonana z drewna, w czystym stylu rokoko Ludwika XVI , Arka posiada dwoje środkowych drzwi dających dostęp do zwojów Tory , a po obu stronach dwoje drzwi bocznych lekko cofnięte. Karbowane drewniane kolumny z korynckim kapitelem i zwieńczone wazonem z kwiatami podtrzymują gzyms i bogato rzeźbiony fronton , w tym Tablice Prawa spoczywające na łożu róż i zwieńczone słońcem, którego promienie oświetlają ściany. Cała obudowa jest w kolorze ciemnego mahoniu , z wieloma rzeźbionymi częściami pomalowanymi na złoto.

W ścianie nad łukiem znajduje się róża ozdobiona witrażem , dzieło mistrza szklarza Mauméjeana, któremu zawdzięczamy również dwanaście innych witraży w synagodze.

Tevah ( bima do adhkenazi) z malowanego drewniane biurko gdzie officiates rabin znajduje według sefardyjskim rytu w środku synagogi. Z przodu znajduje się majestatyczna menora (siedmioramienny świecznik) z pozłacanego drewna zachowanego ze starożytnej synagogi.

Galerie wsparte są na okrągłych filarach z prostą głowicą w stylu toskańskim , przedłużoną do sufitu po bokach innymi filarami z kołnierzami. Galeria nad drzwiami wejściowymi nie ma filaru na górze. Był on na ogół zarezerwowany dla chóru. Drewniane kasetonowe sufitu jest nachylone na ściankach bocznych.

Budynki przy ulicy służyły jako dom dla urzędnika, piekarnia do wyrobu macy na żydowską Paschę oraz pokoje do nauki.

Synagoga należąca do Izraelickiego Stowarzyszenia Kulturalnego Bayonne-Biarritz jest wymieniona w całości, elewacje, dachy, pawilony na ulicy, posadzka przejścia i dziedzińca wewnętrznego, ogród, a także brama wjazdowa i jej siatki, jako zabytki historyczne od20 stycznia 2012. Była już zarejestrowana od26 września 1995. Ponadto Stowarzyszenie jest właścicielem cmentarza żydowskiego, założonego w 1689 r., wpisanego do rejestru zabytków w 1998 r. Miasto Bayonne stało się właścicielem w 2000 r. mieszkania na Place de la République, w dzielnicy Saint Spirit, w którym to starożytna żydowska łaźnia rytualna, mykwa . Niezwykle rzadki element dziedzictwa żydowskiego we Francji, mykwa została wpisana na listę zabytków historycznych w 2014 roku. Obecnie nie jest dostępna dla szerokiej publiczności.

Rabini przed utworzeniem konsystorza w Bayonne

Społeczność żydowska Ducha Świętego jest, skoro tylko mogła swobodnie się wypowiadać, jednym z ośrodków ekspresji europejskiego judaizmu . Wielu uczonych rabinów z Włoch, Amsterdamu, Palestyny ​​lub hiszpańskich i portugalskich kolonii, gdzie schroniło się wielu marranos, przybyło na studia i nauczanie do Bayonne.

Wśród pierwszych rabinów gminy znane są nam tylko imiona trzech z nich: Isaac Avila, Isaac de Mercado i Israel Al.Baïz.

Abraham Vaez jest hazan rabin i społeczność Nephusot Jehuda Bayonne w końcu XVII -tego  wieku. Pochodzący z Francji napisał m.in. podręcznik praw i praktyk żydowskich, Arbol de Vidas (Drzewo życia), a także liczne kazania na temat Pięcioksięgu i kilka traktatów etycznych. Zostały one zebrane pod tytułem Discursos predicables y avisos espiritualës (Kazania i rady duchowe) i opublikowane po jego śmierci kosztem jego syna Jacoba Vaeza przez Izaaka Aboaba w Amsterdamie w 1710 r., który sam napisał długie wprowadzenie. Współtworzy także dzieło Historia Sacra Real (Prawdziwa święta historia).

Później rabin Isaac Costa (zm. 1729), który studiował rabinicznie w Amsterdamie, napisał w 1709 roku książkę o zachowaniu zatytułowaną Via de Salvacion (Droga zbawienia). Raphael ben Éléazar Meldola (1685-1741 lub 1748), pochodzący z Livorno (Włochy), rabin w Pizie, następnie w Bayonne od 1729, jest autorem wielu książek, m.in. zbioru Responsy Rabinicznej , redagowanej przez jego syna Davida Meldolę, w Amsterdamie w 1737 r. Jedna z jego zbiorów Mayim rabim ( Wzburzone wody) opisuje codzienne życie społeczności poprzez kwestie religijne; Współcześni mu Hazzan Daniel Alvarez Pereyre i rabin Abraham David Leon, którzy w 1776 r. wydali kazania zatytułowane do świąt Instrucciones Sagradas y Morales (wskazówki święte i moralne).

Możemy również przytoczyć rabinów Israel Raphael Abravanel de Souza (zm. 1748), który odbył szkolenie w Amsterdamie, Jacob Athias (zm. 1791), Abraham Andrade ( rabin Ducha Świętego od 1789 do 1808) mianowany naczelnym rabinem Bordeaux w 1808 podczas konstytuowania konsystorza tego miasta, Dawid Ezechiasz (zm. 1822), syn Jakuba Athiasa i jego syna Jakuba Israela Athiasa (zm. 1842), który otwiera nową synagogę.

Wielcy rabini Bayonne

Kiedy utworzono konsystorz w Bayonne, rabinem był Samuel Marx, który został awansowany do godności naczelnego rabina. Pełnił urząd w Bayonne aż do śmierci w 1887 roku.

Elie-Aristide Astruc (12 grudnia 1831 Bordeaux - 23 lutego 1905Bruksela ) jest jego następcą. Był pierwszym sefardyjskim studentem przyjętym do Metz Rabinical School i jednym z sześciu członków założycieli Alliance Israelite Universelle . Rabin w Paryżu, następnie naczelny rabin Belgii , został wybrany naczelnym rabinem Bayonne wmaj 1887, bez składania wniosku. W złym stanie fizycznym musiał głosić kazania na siedząco i nie mógł długo pozostać w Bayonne. Zrezygnował w 1891 roku i przeszedł na emeryturę do Belgii.

Zastępuje go Emile Levy (ur. 1848 w Marmoutier ) rabin Verdun . Podczas instalacji7 kwietnia 1892 r, naczelny rabin Francji, Zadoc Kahn , zwraca uwagę, że: „…obecna ceremonia ma miejsce zaledwie czterysta lat po wypędzeniu Żydów z tego regionu Hiszpanii, którego dokonał ich przemysł, ich handel, ich inteligencja. dostatni. Hojna gościnność oferowana przez ten zakątek Francji banitom, którzy, witani jako prześladowani przez monarchiczną Francję, byli traktowani jak bracia przez rewolucję 1789 roku”. Émile Lévy jest współautorem z Gotthardem Deutschem artykułu o Bayonne w Jewish Encyclopedia , a także Historii literatury żydowskiej według Karpelèsa z Isaakiem Blochem, wielkim rabinem Nancy (1901).

7 września 1904Émile Lévy otwiera synagogę w Biarritz, której społeczność, zależna od konsystorza z Bayonne, zyskała na znaczeniu po przybyciu żydowskich turystów i kurystów, zarówno francuskich, jak i zagranicznych.

Izajasz Schwartz , (15 stycznia 1876 rTraenheim ( Bas-Rhin - 1952 Paryż) został mianowany naczelnym rabinem Bayonne w 1907, następnie Bordeaux w 1913. Po I wojnie światowej , w 1919 został naczelnym rabinem Alzacji , która ponownie stała się francuskim. Został wybrany naczelnym rabinem Francji dnia8 marca 1939. Schronił się w Lyonie podczas II wojny światowej . Ledwo ucieka przed Gestapo , ale zostaje aresztowany przez francuską milicję, która nie dostarcza go Niemcom.

Joseph Cohen, urodzony w Tunisie dnia10 stycznia 1876 ruczęszczał do Szkoły Rabinów w Paryżu, zanim został mianowany rabinem Sétif w Algierii . W 1913 r. zastąpił Isaïe Schwartza, mianowanego do Bordeaux naczelnym rabinem Bayonne. W 1920 r., po wyjeździe Schwartza do Strasburga, został Wielkim Rabinem Bordeaux, którą piastował do 1975 r., na rok przed swoją stuletnią śmiercią w 1976 r.

Ernest Ginsburger (15 kwietnia 1876 rHéricourt - 1943 Auschwitz ), wielki rabin Genewy w 1908 , wstąpił do Francji i zaciągnął się jako kapelan podczas I wojny światowej . W 1923 został naczelnym rabinem Belgii, z której to funkcji zrezygnował, by zostać naczelnym rabinem Bayonne, Landes i Basses-Pyrénées, które to stanowisko zajmował w latach 1929-1943. Aresztowano go w Bayonne w 1923 roku.Marzec 1942internowany w Compiègne następnie w Drancy i deportowany do Auschwitz wluty 1943. Ernest Ginsburger jest ostatnim naczelnym rabinem Bayonne.

Po II wojnie światowej do 1963 r. gmina żyła bez rabina. Hazanem i jednocześnie urzędującym ministrem jest Alfred Herrera, z zawodu fryzjer. Wraz z przybyciem wielu Żydów z Afryki Północnej do Bajonny i jej regionu stanowisko rabina zostało ponownie obsadzone. Duża liczba rabinów podąży za sobą: przede wszystkim Cohen, pochodzący z Algierii , który wkrótce opuści swoje stanowisko, by zostać sekretarzem naczelnego rabina Francji Jakuba Kaplana  ; następnie Choukroun, który wyjedzie na stanowisko rabina Boulogne-Billancourt  ; Moïse (Moshé) Amar, który zostanie przez kilkanaście lat, zanim dołączy do społeczności Awinionu . Jest jeszcze Amsellem, pochodzący z Barcelony, potem rabin Harrosch pochodzący z Bastii; Joseph Ohayon, obecny rabin gminy osiedla się na zaledwie dwa lata i zostaje zastąpiony przez rabina Eliahou Lachkara z regionu Lyonu, który szybko zostanie powołany do Tuluzy. Rabin Zerbib pozostał tylko przez jakiś czas, zanim został zastąpiony przez młodego delegata rabinackiego Nathanaela Sellema; Meïr Knafo, młody rabin, który ukończył Szkołę Rabinów w Paryżu, zastąpił go przed mianowaniem go do Grenoble  ; Joseph Ohayon powraca na jego następcę i jest obecnym rabinem Bayonne.

Ryt portugalski

Kiedy Żydzi, którzy osiedlili się jako nowi chrześcijanie w Bayonne lub Bordeaux, uciekając przed hiszpańską lub portugalską inkwizycją, otwarcie powracają do judaizmu, zaczynają odprawiać nabożeństwa zgodnie z ich pierwotnym rytem, ​​który zostanie błędnie oznaczony jako ryt portugalski , gdy jego źródłem jest Hiszpania i wiele tekstów lub modlitw odmawia się po hiszpańsku . W przeciwieństwie do Żydów pochodzenia hiszpańskiego, który schronił się w Turcji , Grecji i sefardyjskich części z Bułgarii , który przyjął ladino , język sakralny, mieszaninę hebrajskiego i hiszpańskiego dla swoich modlitwach, Żydzi z Bayonne i Bordeaux nigdy nie wykorzystane. Haïm Vidal Séphiha , emerytowany profesor uniwersytetów i pierwszy kierownik judeo-hiszpańskiej katedry na Sorbonie , tłumaczy tę różnicę bliskością Hiszpanii i licznymi stosunkami handlowymi, jakie społeczność utrzymywała z tym krajem. W przypadku tekstów czytanych w języku hebrajskim sama wymowa hebrajskiego różni się wyraźnie od wymowy społeczności aszkenazyjskich we Francji, osiedlonych wówczas głównie w Alzacji . Różne świadectwa odnoszą się do pieśni liturgicznych, ale aż do początku XIX th  wieku, nadal nie ma napisane notacji, aby potwierdzić i je opisać.

Po rewolucji kult portugalski został zreorganizowany w Bayonne w 1817 roku, tworząc chór pod dyrekcją chórmistrza. Funkcje tego chóru określa zarządzenie z dn4 lutego 1828. Dla Hervé Rotena: „Ponieważ chciały nadać kultowi nowy blask, władze konsystorskie zachęcały do ​​utworzenia grona zawodowych hazzanimów , utworzenia chórów męskich i dziecięcych, wprowadzenia instrumentów muzycznych do świątyni oraz skomponowania chóru. repertuar utworów zaaranżowanych lub nowych”. Hazzanim , jak dzieci z chóru, będzie miał oficjalny strój. W Bayonne ich liczbę ograniczono do dziesięciu, od 1836 r. do dwunastu, a następnie do szesnastu, z dwoma dyrygentami chóru i dwoma zastępcami. W chórze męskim łączna liczba chórzystów sięga maksymalnie czterdziestu osób.

Liturgiczne utwory są następnie nam znane, ponieważ od początku XIX E  wiecznych hazan i chóralnych dyrektorów położy na piśmie plenery modlitw. W 1854 r. Émile Jonas (1827-1905), kompozytor i kantor, II nagroda Rzymu w 1849 r., wydał książkę pt.: Zbiór pieśni hebrajskich na użytek świątyń obrządku portugalskiego, obejmującą 39 dzieł liturgicznych, z których 24 napisany przez niego.-nawet. W 1886 opublikował rozszerzoną wersję. Choć oskarżany przez kompozytora i muzykologa Léona Algaziego o „poświęcenie na rzecz opłakanego smaku dnia”, umiał zebrać pewne tradycyjne melodie i zharmonizować je według klasycznych kanonów .

W 1865 r. konsystorz centralny podjął próbę zjednoczenia obrządków aszkenazyjskich i sefardyjskich w celu przeprowadzenia obrządku francuskiego. Pomimo licznych ustępstw aszkenazyjskich,16 maja 1874 r, podczas walnego zgromadzenia komisji odpowiedzialnej za ten projekt, portugalscy Żydzi odrzucają przygotowany projekt.

W 1904 r., podczas budowy synagogi w Biarritz, przyłączonej do konsystorza z Bajonny, ten ostatni wymaga w statucie synagogi, aby urzędy sprawowane były w połowie według rytu portugalskiego, a w połowie według rytu aszkenazyjskiego, chociaż w w tym czasie ludność żydowska Biarritz była w przeważającej mierze aszkenazyjska.

Biorąc pod uwagę spadek populacji żydowskiej pochodzenia portugalskiego głównie w Bayonne, ale także w Bordeaux, tradycje muzyczne będą powoli zanikać. W Bayonne pozostało tylko kilkudziesięciu oryginalnych Żydów, a bardzo niewielu z nich pamięta starożytną liturgię.

Naukowcy z CNRS we Francji, Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie i stowarzyszenia Yuval (Francuskie Stowarzyszenie na rzecz Zachowania Żydowskich Tradycji Muzycznych) od lat 80. nagrywają te pieśni, aby uchronić je przed nadzorem.

Zobacz również

Nawiązania muzyczne

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Uwagi i referencje

  1. Wskazówka n o  PA00135192 , baza Mérimée , francuski Ministerstwo Kultury
  2. „  Klasyfikacja przez zabytków  ” , zawiadomienie n °  PA00135192, baza Merimee , francuskiego Ministerstwa Kultury
  3. Hervé Roten: judeo-portugalskie tradycje muzyczne we Francji ; strona: 41
  4. Hervé Roten: judeo-portugalskie tradycje muzyczne we Francji ; strona: 42
  5. "  Kąpiele Żydzi ukazują się w świetle dziennym  " Bayonne Bulletin Municipal , N O  112,maj 2000, s.  8-9
  6. The Israelite Universe: czasopismo o konserwatywnych zasadach judaizmu ; nr 15; XLVII rok; 16 kwietnia 1892 r.
  7. Isaac Bloch i Émile Lévy: Historia literatury żydowskiej według G. Karpelèsa  ; redaktor: E. Leroux; 1901; ASIN: B001C5B8RG.
  8. Hervé Roten: judeo-portugalskie tradycje muzyczne we Francji  ; strona: 39
  9. Stowarzyszenie Yuval (Francuskie Stowarzyszenie na rzecz Zachowania Żydowskich Tradycji Muzycznych) zostało utworzone w 1985 roku przez profesorów Israela Adlera, Franka Alvareza-Pereyre'a i Simha Aroma, w celu gromadzenia, zachowania, studiowania i rozpowszechniania żydowskich tradycji muzycznych oraz po pierwsze, te z różnych społeczności żydowskich we Francji. Zobacz ich stronę: [1]