Odbiór myśli Nietzschego analizuje, w jaki sposób dzieło i myśl niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego spreadu, najpierw w Europie , a następnie na całym świecie, od końca XIX e wieku.
Filozofii Friedricha Nietzschego zdobyła wielką sławę w 1890 roku i miał głęboki wpływ wśród intelektualistów XX -go wieku .
Za życia Nietzschego jego myśl została po raz pierwszy rozpowszechniona w Skandynawii przez Georga Brandesa - „odkrywcę” Nietzschego, który wykładał go w 1888 roku - oraz przez Augusta Strindberga . Jego praca jest znany we Francji pod koniec XIX th wieku , ale to spowodowało, że do 1898 roku przez Henry'ego Albert w czasopiśmie Mercure de France . Podobne zjawisko występuje we Włoszech , Polsce , Rosji i Anglii .
Pod koniec swego życia na początku XX th wieku , podczas gdy on jest bardziej świadomy, są one głównie artyści, pisarze i myśliciele ( Khalil Gibran , André Gide , Hermann Hesse , Nikos Kazantzakis , Thomas Mann , Albert Schweitzer ), psycholodzy ( jego koncepcja człowieka zwierzęcego zdeterminowana ekonomią jego popędów również wpływa na Freuda ) oraz pewne ideologie polityczne po prawej i lewej stronie ( socjalizm , anarchizm , nacjonalizm niemiecki), które są inspirowane jego myślą. Jednak jego filozofia jest mało interesująca dla filozofów.
W latach trzydziestych twórczość Nietzschego przejęli naziści i włoscy faszyści. W latach sześćdziesiątych XX wieku stały się punktem odniesienia dla wielu francuskich intelektualistów. W tym okresie wpływ ten dotyczy głównie filozofii kontynentalnej . Na polu anglosaskim Nietzsche został rzeczywiście bardzo wcześnie potępiony przez Bertranda Russella i innych filozofów analitycznych.
Od wydania Colli-Montinari wszyscy komentatorzy mieli dostęp do zeszytów Nietzschego, zamiast uciekać się do wydań fragmentów pośmiertnych, które nie przestrzegały porządku chronologicznego i które czasami przedstawiały się jako niedokończone dzieło Nietzschego, na które nie miałby czasu. koniec. Te wydania, błędne i nienaukowe ze względu na ich selektywny charakter, okazały się mistyfikacjami, ponieważ od lat trzydziestych ustalono, że Nietzsche porzucił ideę napisania sumy swojego „systemu” (zob . Wola władzy ).
Po kontrowersyjnym sukcesie Narodzin tragedii , który przyniósł mu wiele krytyki i poparcie środowiska wagnerowskiego, Nietzsche zauważył, że jego skromna celebrytka słabnie i dopiero w latach 90. XIX wieku, kiedy umarł psychicznie. licznej międzynarodowej publiczności. Niemniej jednak jest znany i doceniany przez kilka osób przed tym okresem. W latach 1875–1878 Nietzschego czytali Gustav Mahler i Victor Adler ( Cesarstwo Austriackie ), członkowie kręgu Pernerstorfer . W 1874 roku Gabriel Monod napisał dwie recenzje we francuskiej recenzji. W 1877 roku Marie Baumgartner przetłumaczyła Richarda Wagnera na język francuski w Bayreuth, a Nietzsche w latach 1886–1888 korespondował z Hippolyte'em Taine'em, który usiłował uczynić go znanym we Francji . W Danii w 1888 roku Georg Brandes poświęcił wykłady „arystokratycznemu radykalizmowi” Nietzschego. Pod koniec 1888 roku Nietzsche prowadził również krótką korespondencję z Augustem Strindbergiem , szwedzkim pisarzem , w którym omawiał z nim możliwość tłumaczenia jednego z jego dzieł.
Poza dziedziną filozofii , niektóre z pierwszych studiów filologicznych Nietzschego budzą zainteresowanie, na przykład Victor Brochard, który cytuje Nietzschego w Les Sceptiques grecs ( 1887 ).
Pod koniec swojego świadomego życia (1888) Nietzsche wiedział, że jego dzieła czytano w wielu krajach, chociaż jego czytelników nie było zbyt wielu:
„W Wiedniu, w Saint-Saint-Petersburg, w Sztokholmie, w Kopenhadze, w Paryżu i Nowym Jorku, wszędzie, gdzie mnie odkryto: nie zrobiono tego w tym płaskim kraju Europy, w Niemczech…”
Jednak wydaje się, że źle o Niemczech , ponieważ są odczytywane w jego kraju nie tylko pojedyncze osoby, ale także w mało znanych kręgach intelektualnych i radykalnych grup o różnych orientacjach politycznych ( socjaliści , antysemici , prawosławnych chrześcijan , Wagnerians ). Ten „błąd” jest właściwie zamierzony, ponieważ Nietzsche zna tych czytelników, ale nie traktuje ich poważnie:
„To ciekawy fakt, którego stopniowo uświadamiałem sobie. Mam pewien „wpływ” - oczywiście pod ziemią. Wśród partii radykalnych (socjalistów, nihilistów, anarchistów, antysemitów, prawosławnych, wagnerian) cieszę się szczególną i niemal tajemniczą opinią. Antysemici doceniają mojego Zaratustrę, tego „boskiego człowieka”; jest w szczególności jedna antysemicka interpretacja, która naprawdę mnie rozśmieszyła. "
W latach 1890-1894 Mazzino Montinari nazwał „eksplozją sławy” Nietzschego. Hinton Thomas dokładniej umiejscawia tę eksplozję w 1890 r. , Ponieważ od tego roku nazwisko Nietzsche regularnie pojawia się w niemieckich gazetach , z których niektóre mają tendencje socjalistyczne ( Die Gesellschaft , Die Freie Bühne ). Od tego momentu dzieła Nietzschego docierały do licznej publiczności w Niemczech .
Prorok w swoim krajuZaakceptowany lub skrytykowany, Nietzsche szybko stał się głównym autorem dla intelektualistów z klasy średniej i symptomatycznym myślicielem Niemiec, który stwarza wyjątkowo niemieckie problemy. Jeśli przeciwnicy postrzegają go jako „Słowianina” lub „Polaka” obcego „niemieckiemu”, Nietzsche jest ogólnie postrzegany jako myśliciel, którego los wiąże się z losem jego kraju. Tak więc krytyka Niemiec Nietzschego postrzegana jest jako zasadniczo niemiecka krytyka, jako owoc niewyobrażalnego „samoukrzyżowania” bez protestanckiego kontekstu , jak mówi Thomas Mann .
Ten rzekomy związek z „naturą” i losami kultury niemieckiej czyni Nietzschego przedmiotem kultu . W 1896 roku Georg Simmel napisał, że Nietzsche dał nowe, nowoczesne standardy moralności , aw 1900 roku Kurt Breysig uznał Nietzschego za przewodnika przyszłej ludzkości i porównał go do Buddy i Jezusa Chrystusa . To, co Aschheim określa jako bałwochwalstwo, budzi wiele krytyki, głównie ze strony prawej: wywrotowość dzieł Nietzschego jest wynikiem chorego umysłu, który pogrążył się w demencji i który, jak pisze Theodor Fritsch w 1911 r., Wywiera chorobliwy wpływ na młode i słabe umysły, doprowadzając ich do samobójstwa.
Elementy kontekstowe: indywidualizm i socjalizmWedług Hintona Thomasa, jeśli przyjrzeć się artykułom poświęconym Nietzschemu w Niemczech w tamtym czasie, zdajemy sobie sprawę, że przyczyna tego sukcesu leży głównie w jego filozoficznych ideach na temat indywidualności, które są zgodne z ówczesnymi problemami: szybka industrializacja. Niemiec wywoływał poczucie bezosobowości; Kaiser właśnie zmarł, Bismarck został zwolniony, a socjaliści nadzieję zobaczyć anty-socjalistyczne przepisy uchylone; czas wydawał się pełen możliwości, a proroczy styl Nietzschego zdawał się go odzwierciedlać; możemy dodać do tego krytykę burżuazyjnej hipokryzji w Rozważaniach nieaktualnych, która spotyka się z przychylnym przyjęciem wśród młodych socjalistów.
Wyzwolenie i afirmacja ego oraz formuła Nietzschego „Stań się tym, czym jesteś”, znajdź zatem publiczność przygotowaną na tego rodzaju idee. Na przykład artykuły w Geselschaft podkreślają, że Nietzsche'owi zawdzięczamy świadomość indywidualności; a Oswald Spengler napisze, że aprobował idee Nietzschego, zanim jeszcze je przeczytał. To również wyjaśnia, dlaczego pisma Nietzschego odnoszą sukcesy nie tylko wśród pisarzy i intelektualistów, ale także w ruchach społecznych i politycznych, które Nietzsche jeszcze potępił (socjalizm i anarchizm ). Filozofowie tacy jak Bruno Wille nie postrzegają krytyki Nietzschego jako ostatecznego potępienia, ale jako potrzebę wykazania indywidualności przeciwko stwardnieniu rozsianemu uważanemu za tyranię partii politycznej takiej jak SPD i temu, co jest postrzegane jako reformistyczne kompromisy.
To przyjęcie nie jest jednak jednogłośnie przychylne, ponieważ marksista Franz Mehring zobaczy w Nietzschego „filozofa kapitalizmu”, krytykę zapowiadającą krytykę węgierskiego Georga Lukácsa . Ale ogólnie rzecz biorąc, to lewica w Niemczech przychylnie przyjmuje myśl Nietzschego, podczas gdy środowiska konserwatywne, arystokratyczne, panniemieckie i antysemickie ( Paul de Lagarde , Theodor Fritsch ) są mu wrogie lub obojętne. Ta wrogość potrwa do 1914 roku i będzie nadal widoczna w krytyce myśli Nietzschego ze strony członków NSDAP do końca lat trzydziestych.
Po Niemczech , Francja jest krajem , gdzie odbiór dzieł Nietzschego dała początek największej liczby książek , artykułów i przekładów . Mówiąc bardziej ogólnie, w języku francuskim możemy dodać publikację artykułów w Belgii w czasopiśmie la Société nouvelle .
Pierwsze kontaktyPierwsze kontakty Nietzschego z francuskimi intelektualistami sięgają czasów jego stosunków z Richardem Wagnerem . W Bayreuth w latach 70. XIX wieku poznał Édouarda Schuré , Catulle Mendès , Judith Gautier , Téodora de Wyzewa i historyka Gabriela Monoda , który był niewątpliwie jednym z pierwszych Francuzów, którzy napisali o filozofie: w 1874 r. 4. Nieaktualne rozważania , w Krytycznym przeglądzie historii i literatury . Jednak tożsamość autora tych ogłoszeń nie jest pewna.
Jeśli Monod ostro krytykuje styl Nietzschego, to docenia jego rozmach i poleca jego treść. Ze swojej strony Nietzsche uważa, że Monod może go poznać we Francji i przesyła mu jego prace. Monod przyciągnie lub zachęci Romaina Rollanda , Charlesa Andlera i Daniela Halévy do zainteresowania się Nietzsche'm i to przez niego Nietzsche nawiązuje kontakt z Hippolyte'em Taine .
Pierwsze publiczne przyjęcie Nietzschego we Francji w gazetach nastąpiło z inicjatywy Hippolyte Taine , z którym Nietzsche prowadził krótką korespondencję od 1886 do 1888 roku . Ale Nietzsche był z pewnością znany i czytany po niemiecku we Francji przed 1890 rokiem, według świadectwa Charlesa Maurrasa .
Taine rekomenduje Nietzschemu Jeana Bourdeau do tłumaczenia jednego z jego dzieł. Bourdeau mógł to również ujawnić poprzez Revue des deux Mondes (gdzie artykuły o Nietzsche'u zaczęły się pojawiać od 1888 roku). Ale antywagneryzm Nietzschego przyniósł mu pewną wrogość środowisk paryskich, do których należał Bourdeau, a następnie określił Nietzschego jako myśliciela brutalnego.
Kilku Wagnerian opublikuje pierwsze artykuły na temat Nietzschego; artykuły te będą krytyczne wobec myśli Nietzschego. Teodor de Wyzewa i Édouard Schuré , którzy obaj spotkali Nietzschego w Bayreuth w latach 70. XIX wieku, rzeczywiście podkreślają nihilizm i to, co uważają za niezdrowy i chorowity charakter dzieł Nietzschego.
Pomimo tej pierwszej negatywnej prezentacji Nietzschego we Francji, mniej krytyczne artykuły zaczęły pojawiać się regularnie w kilku recenzjach: la Revue blanche , L'Ermitage itp. Daniel Halévy w 1892 roku mówi nam, że Revue bleue , Le Figaro i Revue des deux Mondes opublikowały pierwsze artykuły o Nietzsche'm, ale jego sława była wciąż ograniczona: w 1891 roku Téodor de Wyzewa potwierdził, że nikt nie zna Nietzschego w Francja; trzy lata później, w 1894 roku, według Henri Alberta Nietzsche pozostaje nieznany, a przynajmniej mało czytany:
„Jest tu sławny i prawie go nie znamy. Mianowany przez cały czas, podobnie jak jego prekursor Schopenhauer, dzieli z nim dziwne przeznaczenie posiadania jego imienia w ustach wszystkich, pozostając całkowicie ignorowanym. Często przytacza się jego niezrozumiane aforyzmy, a jego dzieło wciąż jest ukryte w mroku nieznanego. "W 1898 roku ukazuje się książka, która będzie oznaczała wejście Nietzschego do nauczania języka francuskiego: La Philosophie de Nietzsche autorstwa Henri Lichtenbergera . Jest to esej zaczerpnięty z kursu prowadzonego na Uniwersytecie w Nancy i stanowi pierwszą próbę spójnego przeglądu myśli Nietzschego.
Pierwsze tłumaczeniaPomijając pierwsze tłumaczenie na język francuski autorstwa Nietzschego w 1877 r. (Opublikowane tylko w Niemczech i czytane we francuskojęzycznej Szwajcarii ), to dzieła tego ostatniego zaczęto tłumaczyć od 1892 r. To właśnie od tego roku datuje się tłumaczenie sprawy Wagnera. przez dwóch młodych wagnerian, Daniela Halévy i Roberta Dreyfusa . Wraz z Marcelem Proustem i innymi artystami ci dwaj tłumacze założyli w tym samym roku recenzję Le Banquet , o której Dreyfus powie, że była używana do nawracania Nietzschego. Opublikowali tam jeden z pierwszych artykułów o filozofie, zatytułowany Frédéric Nietzsche , wraz z dwoma fragmentami z książki Poza dobrem i złem .
Rytm publikacji wzrosła powoli aż do roku 1898, ze po pierwszym tłumaczeniu Antychryst w 1895 roku, tłumaczenie Tako rzecze Zaratustra przez Henri Albert który rozpoczął tłumaczenie kompletnych dzieł Nietzschego. W tym samym roku 1898 André Gide w liście do Angèle z datą10 grudnia, pisze, że „wpływ Nietzschego poprzedził pojawienie się jego dzieła wśród nas. Tłumaczenie Alberta kładzie kres tej paradoksalnej sytuacji opisanej również w recenzji L'Illustration du26 listopada 1898 :
„Niemiecki filozof Friedrich Nietzsche ma od dziesięciu lat z nami dziwną sytuację słynnego - a nawet modnego - autora, o którym nigdy, że tak powiem, nie udało nam się przeczytać ani jednej linijki, żadnego z jego ważnych dzieł nie zostały przetłumaczone na język francuski. Ale dzięki Henri Albertowi ta nienormalna sytuacja w końcu się skończy […] ”Historia pierwszych francuskich przekładów Nietzschego jest ściśle związana z wpływem siostry filozofa, Elisabeth Förster-Nietzsche . W Naumburgu od 1894 roku zaczęła publikować dzieła Nietzschego. Pobiera prawa do publikacji od jednego wydawcy i postanawia promować twórczość swojego brata. Henri Albert pozostaje w bliskim kontakcie z Archiwum Nietzschego (przeniesionym do Weimaru w 1896 r.) I dąży do uzyskania monopolu na tłumaczenia. W ten sposób poskarży się siostrze Nietzschego na tłumaczenie sprawy Wagnera przez Halévy'ego i Dreyfusa.
Jeśli moda we Francji była u Nietzschego jeszcze przed przetłumaczeniem, to zadanie tłumaczenia jego dzieł nie powiodło się. WMaj 1899Sprzedano 214 egzemplarzy Zaratustra i 155 egzemplarzy Beyond Good and Evil . W 1911 r. Bestsellerem był tylko Zaratustra , inne książki się nie sprzedawały. Ta edycja zostanie bardzo surowo oceniona przez Charlesa Andlera i Geneviève Bianquis ; w drugim przypadku tłumaczenie to:
„Niekompletne i napisane barbarzyńskim językiem, który nie oddaje sprawiedliwości tekstu. "Możemy również zauważyć, że przekład Zaratustry recenzuje Fritz Koegel z Nietzsche-Archiv , który wskazuje na jego słabości. Ale przekłady Alberta znajdują obrońców w André Gide i Paul Valéry , którzy doceniają jego literackie walory, i zostanie ukoronowany przez Akademię Francuską . Dziś Jacques Le Rider uważa, że jest to świeży i często genialny przekład literacki, który jednak zawiera wiele nieporozumień i przeoczeń.
Elementy kontekstoweRecepcja Nietzschego we Francji odbywa się w kontekście intelektualnym i historycznym, który jest decydujący nie tylko dla pierwszych czytelników i pierwszych tłumaczeń , ale także dla późniejszych interpretacji. Można zauważyć następujące elementy:
Nietzsche, francuski czy niemiecki?Po pierwsze, zdaniem Geneviève Bianquis , we Francji istnieją prądy literackie i filozoficzne, które wykazują podobieństwa z filozofią Nietzschego do tego stopnia, że można by mówić o „utajonym preniezscheanizmie”: tradycyjnym sceptycyzmie ( Montaigne ), złudzeń lub pesymistyczny psychologicznej transformizm od Lamarck , fatalistyczne determinizm Taine, arystokratyczny sceptycyzm Ernest Renan . Bianquis podaje bardziej szczegółowy przykład sceptycznego i ironicznego pisarza, takiego jak Anatole France : chociaż ten ostatni czytał i mało cenił Nietzschego, wyraża on w Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) podobne lub porównywalne idee. Ale idea francuskiego pre-nietzscheanizmu nie jest jednomyślna i Mazzino Montinari, przyjmując przeciwny pogląd Bianquisa, uważa przeciwnie, że to Nietzsche, dzięki znajomości francuskich autorów, zasymilował się z kulturą francuską. W obu przypadkach Nietzsche byłby zatem pod pewnymi względami bardziej francuskim myślicielem niż Niemcem, co wyjaśniałoby zakres jego recepcji we Francji.
Kwestia „francuskiego Nietzschego”, stosunku Nietzschego do kultury francuskiej pozostaje aktualna. Ale sama zasadność tej debaty stanowi problem, ponieważ z jednej strony Nietzsche jest czytany przez kosmopolitów , az drugiej strony kilku pisarzy ( Jules Lemaître , Paul Valéry ) wyraziło silny sceptycyzm , a nawet dezaprobatę wobec Koncepcja Francji Nietzschego ; figura „francuskiego Nietzschego” jawi się jako konstrukcja, albo a posteriori przez francuskich komentatorów, albo samego Nietzschego, pragnącego być czytanym we Francji. Również dla Laure Verbaere:
„[…] Hipoteza„ utajonego pre-nietzscheanizmu ”(Bianquis) i argument Nietzschego za francyzacją to dwa aspekty problemu, który jest prawdopodobnie słabo postawiony. "Różne opozycjeNiezależnie od tego, czy ten sprzyjający kontekst intelektualny jest rzeczywisty, czy nie, myśl Nietzschego zderza się z chrześcijańskim tradycjonalizmem i ówczesnym sukcesem Tołstoja , i spotyka się z niechęcią francuskich wagnerian . Wraz z upadkiem paryskiego wagneralizmu od połowy lat 90. XIX wieku francuski nietzscheanizm będzie odnosił coraz większe sukcesy. Świadczy o tym publikacja jego prac w Mercure de France , recenzji, w której publikowali Wagnerianie.
Nietzsche, poeta i wizjonerLiteracki odbiór Nietzschego naznaczył także od kilkudziesięciu lat sposób, w jaki Nietzsche będzie postrzegany we Francji. Tłumaczenie Alberta nie jest dziełem filozofa ani naukowca, a przede wszystkim wyróżnia się literackimi walorami, a nie precyzją. W 1897 roku Monod poświęcił kilka stron Nietzschemu w swoich Portraits et souvenirs ; sąd, który wyraża, podsumowuje tę literacką recepcję: Nietzsche, zdaniem Monoda, jest pisarzem, moralistą , poetą i wizjonerem, ale nie jest poważnym filozofem.
Wpływ wyborów redakcyjnychNa odbiór myśli Nietzschego wpływają także wybory redakcyjne. Kolejność publikacji przekładów Alberta w rzeczywistości nie pozwala francuskim czytelnikom na chronologiczne uchwycenie dzieła Nietzschego. Albert najpierw przetłumaczył Tak przemówił Zaratustra , potem Poza dobrem i złem , mając na celu opublikowanie tekstów, które prawdopodobnie odniosą największy sukces. Francuscy czytelnicy Nietzschego będą musieli poczekać kilka lat , aby stopniowo zapoznać się z , w nieładzie, wszystkie prace opublikowane za życia Nietzschego. W międzyczasie Albert i inni autorzy zaproponują kompilacje tekstów, których wybór i organizacja może wydawać się arbitralna lub tendencyjna. Tak więc, aby przedstawić francuskiego Nietzschego, Albert tłumaczy najpierw teksty frankofilskie i antyniemieckie. Można również zauważyć, że żaden z tekstów filologicznych Nietzschego, jak również żadne z jego pism o Grecji , myślicielach greckich, edukacji itp., Teksty z lat 70. XIX wieku nie zostały przetłumaczone.
Anty-germanizm prawejInnym elementem kontekstu, historii i polityki jest kwestia francusko-niemieckich stosunków kulturalnych końca lat 90. XIX w. Jeśli niektórzy czytelnicy Nietzschego, jak Rémy de Gourmont , są przychylni wpływowi Niemiec na kulturę francuską, inni w kręgi skrajnej prawicy są mu przeciwne. Do tej ostatniej grupy należą Henri Albert i Pierre Lasserre , ten ostatni jest blisko Action Française . Według Lasserre'a Nietzsche jest „wyjątkowym Niemcem”, który bronił Francji przed fałszem niemieckiej kultury. Jeśli chodzi o Henri Alberta, był on za separacją tych kultur, zanim został, po 1914 roku, germanofobicznym nacjonalistą bliskim ideom Barresa . Tak więc recepcja Nietzschego we Francji niekoniecznie oznacza otwarcie na kulturę niemiecką, ale w niektórych przypadkach odwrotnie, ponieważ Nietzsche jest używany do zwalczania niemieckich wpływów intelektualnych. Jako świadek Jacques Bainville (postać francuskiej akcji ), pisząc:
„Henri Albert był jednym z inicjatorów intelektualnej i moralnej obrony przed germanizmem, która doprowadziła do powstania prawa do obrony politycznej przeciwko Cesarstwu Niemieckiemu. Poprzez swoje słynne tłumaczenie Nietzschego, Henri Albert udał się do samych Niemiec w poszukiwaniu broni dla tej reakcji inteligencji. "Bilans Podwójne nieporozumienieDla Laure Verbaere recepcja Nietzschego we Francji opiera się na dwóch nieporozumieniach.
Pierwsza została sformułowana przez Geneviève Bianquis . Według tego ostatniego jednym z uderzających aspektów francuskiej recepcji Nietzschego w latach 1890–1910 jest jego heterogeniczny charakter: Nietzsche jest interpretowany i czytany w bardzo zróżnicowany i sprzeczny sposób. Idąc za Bianquis, możemy to zilustrować za pomocą następujących przeważających przypadków:
Tak więc, zdaniem Bianquisa, Nietzsche z pierwszego francuskiego odbioru jest ćwiartowany, ciągnięty we wszystkich kierunkach, bez troski o syntezę , poza wyjątkami, jak Lichtenberger, co sprowadza się do stwierdzenia, że wizerunek Nietzschego ukształtował się zgodnie z oczekiwaniami jego francuskiego czytelnicy. Niezrozumienie polega więc na fakcie, że ten francuski Nietzsche, choć niejednorodny, mógł uchodzić za „prawdziwego Nietzschego” i być czasem przeciwstawianym innym narodowym Nietzschemu, zwłaszcza „niemieckiemu Nietzschemu”. Również dla Bianquis to pierwsze francuskie przyjęcie faktycznie pokazuje całkowity brak wpływów Nietzschego we Francji.
Drugie nieporozumienie dotyczy obrazu Francji i czytelników, do których chciał dotrzeć Nietzschego.
Bilans w statystykachW latach 1890-1910 Nietzsche stał się jednym z najwybitniejszych filozofów, jeśli nie najbardziej dyskutowanym myślicielem, dominującym na francuskiej scenie intelektualnej. Aby zilustrować ten sukces, Jacques Le Rider przytacza statystyki zebrane w tezie Angeliki Schober : Nietzschemu poświęcono 47 książek i ponad 600 artykułów. Około połowy tej produkcji jest autorami około 10 osób, w tym Daniel Halévy , Henri Lichtenberger , Pierre Lasserre , Alfred Fouillée , Émile Faguet , V. de Pallarès, Georges Dwelshauvers i Ernest Seillière .
Przyczyny wczesnej sławy Nietzschego w Niemczech mogą również tłumaczyć względnie przychylne przyjęcie, jakie spotkał go w Rosji i Anglii . Autorzy tacy jak Maxime Gorki czy Anatoly Lounatcharski próbują wyobrazić sobie nietzscheański marksizm . Ideą Lounacharskiego było pogodzenie estetyki i marksizmu oraz uczynienie ze sztuki rewolucyjnej siły zdolnej do zmiany świadomości .
W Anglii Nietzsche osiągnął od 1890 roku ogromny sukces ludowy oparty na jego krytyce chrześcijaństwa i burżuazyjnej moralności. Nietzscheanizm rozwinął się następnie w Towarzystwie Fabiańskim , w szczególności pod wpływem George'a Bernarda Shawa .
Mimo pewnych zastrzeżeń, podobnych do krytyki antynezscheańskiej sprzed I wojny światowej , Nietzsche miał stać się w nazistowskiej propagandzie postacią blisko związaną z Adolfem Hitlerem i ważnym źródłem uzasadnień ideologicznych.
Pisma Nietzschego, trzydzieści lat po jego śmierci, rzeczywiście , podobnie jak wiele innych klasyków kultury niemieckiej (m.in. Goethe i Kant ), stanowiły gwarancję dla reżimu nazistowskiego . Wykorzystanie to było jednak możliwe tylko kosztem fałszowania tekstów, których Alfred Bäumler był jednym z głównych architektów, i potępienia pewnych aspektów jego myśli, które naziści postrzegali jako antygermańskie i filozoficzne. Tak było na przykład w przypadku Heinricha Härtle, który w Nietzsche und der Nationalsozialismus (1937) próbuje relatywizować tezy nietzscheańskie zbyt wyraźnie niezgodne z nazizmem, mając na celu uczynienie z Nietzschego prekursora Hitlera . The Allies również przyczyniły się do szerzenia tego obrazu prekursora, ponieważ przedstawiony Nietzschego jako „szalonego filozofa”, który zainspirował niemieckiego barbarzyństwa; ten sam rodzaj pomysłów znajdujemy u Bertranda Russella i Karla Poppera .
Niemniej jednak, jak zauważa Mazzino Montinari , propaganda ta nie przeszkodziła w czytaniu Nietzschego bez zniekształcania jego tekstów, a niektórzy filozofowie rzeczywiście bronili go przed nazizmem (tak jest w przypadku Karla Jaspersa i Karla Löwitha ). W recenzji tłumaczenia pośmiertnych tekstów Nietzschego z 1935 r. Henri Sée pisze na przykład, że teksty te wyraźnie pokazują, że Nietzsche potępia nacjonalizm, rasizm i antysemityzm. Pomimo swoich obrońców, myśl Nietzschego pozostawała blisko związana z nazizmem od lat trzydziestych do wczesnych pięćdziesiątych XX w. Rzeczywiście, metafory zwierząt w jego Genealogy of Morals , oczerniające słabych wcielonych w „baranku, owcy” (zwierzę, z którym Żydzi identyfikują się w Biblia hebrajska ) wyśmiewany i zjedzone przez fortu reprezentowany przez „orła” (symbol Cesarstwa niemieckiego) mógłby oczywiście doprowadziło do przekonania, że oni pośrednio służyły propagandzie antysemickiej nazistowskiej.
Teksty Nietzschego były poddawane wielu manipulacjom i były wykorzystywane na bardzo różne sposoby. Widzieliśmy, jak naziści je przywłaszczyli; ale te manipulacje rozpoczęły się w latach 90. XIX wieku u siostry Nietzschego, która opublikowała fikcyjną kolekcję zatytułowaną Wola władzy .
Od lat sześćdziesiątych XX wieku wydanie naukowe Giorgio Colli i Mazzino Montinari , dostępne pod adresem http://www.nietzschesource.org/ , położy kres tej sytuacji.
Po drugiej wojnie światowej Nietzsche był w kilku krajach przedmiotem procesu rehabilitacji, w wyniku którego naziści obwinili jego siostrę Elisabeth Förster-Nietzsche za jego zawłaszczenie . Odpowiedzialność ta była jednak mocno kwestionowana, głównie dlatego, że rzekome fałszerstwa, których była winna, dotyczyły prawie wyłącznie jej relacji z bratem.
Niektórzy komentatorzy, jak wśród anglojęzycznych komentatorów, Walter Kaufmann , próbował „odpolitycznić” Nietzschego, w celu uczynienia go filozofem okazało wyłącznie w kierunku kultury od osoby , ale ta interpretacja napotkał sprzeciw. Że Nietzsche zmierza do ustalenia, kontekst polityczny i społeczny sprzyjający tej kulturze.
We Francji ta rehabilitacja przejawia się w tekstach ( Nietzsche et la Philosophie , Gilles Deleuze , 1962) i konferencjach (Royaumont, 1964; Cerisy, 1972, w których interweniują i omawiają między innymi Sarah Kofman , Jean-François Lyotard , Jacques Derrida , Karl Löwith , Eugen Fink ). Można by nazwać ten ruch „francuską konstrukcją Nietzschego”.
Od 1945 roku interpretatorzy Nietzschego mieli do czynienia z kwestią jego związków z nazizmem i problem ten jest aktualny do dziś. Pojawiły się dwie przeciwstawne formy interpretacji:
Dwóch autorów, z których każdy uosabia jedno z tych przeciwieństw, to Georg Lukacs i Walter Kaufmann . W latach 1990/2000 kilka prac kontynuowało tę debatę i podczas gdy niektóre z nich mają tendencję do odrzucania filozofii Nietzschego w dziedzinie barbarzyńskiego antyhumanizmu, inne wręcz przeciwnie, niewinne.
Aschheim (1992), badając znaczenie takiej debaty, wskazuje, że ma ona kilka wad. Po pierwsze, te dwa podejścia mają niewielkie znaczenie historyczne i powodują zamieszanie w kwestii relacji między myślą Nietzschego a nazizmem . Żadne z tych dwóch podejść nie pozwala na szczegółowe wyjaśnienie powodów, które pozwoliły nazistom użyć Nietzschego: jest to kwestia oskarżenia lub przeprosin .
W pierwszym przypadku niechęć nazistów do pewnych stanowisk Nietzschego staje się zagadkowa (dlaczego i jak odzyskali Nietzschego, podczas gdy ta dosłownie obraża nacjonalistów i antysemitów ?); w drugim przypadku to pokrewieństwo nazistów do Nietzschego staje się tajemnicą. Jacques Derrida postawił ten problem w następujący sposób: nie można fałszować z niczego, więc jak fałszowanie jest po prostu możliwe?
Po drugie, zajęcie stanowiska w takiej debacie jest równoznaczne z zubożeniem zakresu tekstów Nietzschego, które dają wiele możliwości interpretacyjnych, w tym nazizmu, które należałoby wyjaśnić.
W wyniku tego rodzaju problemów wielu komentatorów, głównie anglojęzycznych, opowiadało się za bardziej historycznym i mniej polemicznym podejściem do relacji między myślą Nietzschego a ideologią nazistowską. Możemy przytoczyć na przykład zbiór artykułów pod redakcją Jacoba Golomba i Roberta S. Wistricha, Nietzschego, ojca chrzestnego faszyzmu? O zastosowaniach i nadużyciach filozofii , opublikowanym w 2002 r.
Nacjonalizm, nazizm i faszyzmOgólnie rzecz biorąc, komentatorzy Nietzschego zgadzają się co do tego, że w tekstach Nietzschego znajdują się punkty podobieństwa do nazizmu, które mogą częściowo wyjaśniać zakres ideologicznego odnowienia idei tego filozofa. Jest to przypadek, na przykład, z pogardą Nietzschego dla demokracji i dla idei równości między ludźmi (co jest w pracach Nietzschego inspirowane przez ortodoksyjnych hinduskiego tekstu , gdy U. z Manu , zajmując oddzielenie społeczeństwa z braminów / filozofowie, ksatriya / wojownik itp.). Ale niezgodności (których ideolodzy nazistowscy zdawali sobie sprawę, jak wskazano) są również liczne, co utrudnia wyjaśnienie historycznego związku między myślą Nietzschego z jednej strony a nazizmem i faszyzmem z jednej strony. 'inny. Ta trudność, polegająca na zrozumieniu, jak Nietzsche mógł zostać wykorzystany przez nazizm, dzieli komentatorów i dała początek wielu sprzecznym interpretacjom.
Wśród najbardziej zauważalnych niezgodności jest wiele aforyzmów, w których Nietzsche potępia różne aspekty tego, co stanie się włoskim faszyzmem i nazizmem: silne państwo, antysemityzm , rasizm , nacjonalizm , militaryzm , populizm itp. Jest więc u Nietzschego pewna pogarda dla władzy państwa („najzimniejszy z zimnych potworów”), pogarda, która nasuwa myśl, że systemy totalitarne lub kolektywistyczne wyczerpują ludy i pozbawiają ich przyszłości, niszcząc je - nasiona kultury. . Nietzsche dalej krytykuje ideę zniewolenia wyjątkowej jednostki przez masę. Wyraził także pogardę dla ideologii rasowych (mówi w ten sposób o „rasowych głupstwach”) i jednoznacznie potępia fabrykacje mitu aryjskiego („łysienie aryjskie”, które istnieje tylko poprzez fałszowanie historii).
Aby bardziej szczegółowo zilustrować jedną z tych niezgodności, możemy wziąć przykład nacjonalizmu: Nietzsche napisał w Le Voyageur et son ombre w 1878 roku :
„Wszędzie tam, gdzie ignorancja, plugastwo i przesądy są nadal w zwyczaju, wszędzie tam, gdzie handel jest słaby, rolnictwo nędzne, duchowni potężni, wciąż spotykamy narodowe stroje. "Duch narodowy, który wyraża się w tradycyjnych strojach, istnieje więc tylko dzięki ubóstwu i ignorancji narodu zdominowanego przez kastę, której interesem jest utrzymanie ludności w biedzie.
W 1882 roku w Le Gai Savoir rozwinął tę samą opinię:
„[…] ale z drugiej strony jesteśmy dalecy od bycia„ Niemcami ”- jak dziś używa się słowa„ niemiecki ”- by być rzecznikami nacjonalizmu i nienawiści rasowej, aby móc się radować w narodowych bólach serca i zatruciach krwi, które powodują, że w Europie jeden naród zabarykaduje się przeciwko drugiemu, tak jakby czterdziestu ich oddzieliło. W tym celu jesteśmy zbyt wolni od jakiejkolwiek prewencji, zbyt złośliwi, zbyt delikatni, zbyt dużo podróżowaliśmy: zdecydowanie wolimy mieszkać w górach, z dala, „nieaktualni”, w minionych lub przyszłych stuleciach, gdyby nie było. oszczędź nam milczącej wściekłości, na to, co by nas potępiło spektakl polityki, która czyni niemiecki umysł bezpłodny, bo czyni go próżnym, a ponadto jest polityką małostkową: - nie potrzebowała - nie potrzebowała, aby jej własne dzieło nie zapada się, gdy tylko zostanie zbudowany, aby stanąć między dwiema śmiertelnymi nienawiściami? czy nie jest zmuszony chcieć utrwalić fragmentację Europy na małe państwa? " Kwestia antysemityzmuZe względu na wciągnięcie jego myśli przez nazizm, Nietzsche został oskarżony o antysemityzm , co było przedmiotem wielu kontrowersji. Przez cały XX th wieku, komentatorzy starali się wykazać fałszywość zarzutów; Tak jest na przykład w przypadku Sarah Kofman, która w Le Mépris des Juifs wymienia wszystkie teksty Nietzschego na ten temat, aby oczyścić Nietzschego z wszelkich podejrzeń. Jego ustalenia nie były jednak do końca przekonujące. Zamiast starać się oczyścić Nietzschego za wszelką cenę, komentatorzy rozróżniają dziś różne aspekty stosunku Nietzschego do antysemityzmu: antysemickie uwagi faktycznie wygłoszone przez Nietzschego w okresie Wagnera ; jego ostateczne odrzucenie wagneralizmu i jego filosemityzmu od końca lat siedemdziesiątych XIX wieku ; rozróżnienia, jakie czyni w historii narodu żydowskiego, a które wywodzą się głównie z genealogii moralności (1887); jego osobista nienawiść do antysemitów; i wreszcie, wykorzystując antysemickie uprzedzenia.
Mniej więcej w czasie spotkania z Wagnerem Nietzsche ujawnia w swojej korespondencji antysemickie reakcje. Wśród wielu innych przykładów napisał do swojej siostry:
„W końcu znalazłem karczmę, w której można delektować się posiłkami bez konieczności cierpienia widoku tych gatunków żydowskich kagańców. "
Wydaje się jednak, że Nietzsche zachowuje dystans; podczas gdy spór z Ulrichem von Wilamowitz-Moellendorffem przy okazji wydania Narodzin tragedii budzi antysemickie uwagi ze strony Erwina Rohde'a i innych jego bliskich, w tekstach nie znajdujemy śladu Nietzschego.
Po zerwaniu z Wagnerem i zbliżeniu z Paulem Rée Nietzsche zaczął krytykować antysemitów, a kilka z jego aforyzmów przejawiało wyraźny filosemityzm:
„Mimo wszystko chciałbym wiedzieć, jak daleko, w ogólnym podsumowaniu, nie wolno nam pchać pobłażania ludowi, który, nie bez winy nas wszystkich, miał wśród wszystkich narodów najbardziej bolesną historię i któremu zawdzięczamy najszlachetniejszego człowieka (Chrystusa), najbardziej prostolinijnego mędrca (Spinoza), najpotężniejszą księgę i najbardziej wpływowe prawo moralne na świecie. [...] to ich wysiłkom zawdzięczamy w dużej mierze to, że bardziej naturalne, rozsądniejsze wyjaśnienie świata, aw każdym razie wolne od mitów, mogło wreszcie odzyskać zwycięstwo i że łańcuch cywilizacji, który teraz łączy nas ze światłami starożytności grecko-rzymskiej, pozostał nieprzerwany. Jeśli chrześcijaństwo zrobiło wszystko, by zorientować Zachód, to judaizm przede wszystkim przyczynił się do jego ponownego zachodu, co w pewnym sensie sprowadza się do uczynienia misji i historii Zachodu Europą kontynuacją historii Grecji . (Human too Human, I, § 475) ”
„I dlatego my, artyści, między widzami a filozofami, mamy dla Żydów - uznanie. ( Poza dobrem i złem ) ”
Filosemityzm ten, w istocie zwrócony ku przyszłości Europy , staje się jednak bardziej złożony od czasów Tak mówił Zaratustra . Rzeczywiście, według Yirmiyahu Yovel, w książce Żydzi według Hegla i Nietzschego możemy podsumować stanowisko Nietzschego w ten sposób, twierdząc, że Nietzsche jest nie tylko anty-antysemitą , ale ma on zróżnicowaną i złożoną wizję historii. z tych żydowskich ludzi :
Jednakże, chociaż podział ten został powszechnie przyjęty, nie jest on jednomyślnie przyjęty, ponieważ dla niektórych komentatorów istnieje ciągłość między punktem drugim a trzecim. Tę ciągłość mogą wykazać dwie tezy Nietzschego, które określają zjadliwość krytycznego oskarżenia przeciwko typowi judaistycznego kapłana:
Czwarty aspekt stosunku Nietzschego do antysemityzmu dotyczy osobistych relacji, jakie utrzymywał ze zwolennikami tej ideologii . W rzeczywistości Nietzsche znalazł się bezpośrednio lub pośrednio w konfrontacji z antysemitami, nie tylko w środowisku wagnerowskim i ze swoim szwagrem , ale także z jednym z jego redaktorów i antysemitami, którzy próbowali wciągnąć go do swojej sprawy. Reakcje obrzydzenia Nietzschego wobec swego ludu są jednoznaczne, a świadectwa na ten temat są liczne. Na przykład możemy przytoczyć teksty, w których opisuje on antysemitę jako ucieleśnienie głupoty:
„Nie mogę ich znieść, ci nowi spekulanci idealizmu, ci antysemici, którzy dziś czynią oko chrześcijańskim, aryjskim i bonhomme, i przez irytujące nadużycie najbardziej banalnej sztuczki agitatora, mam na myśli pozę. Moralną, starają się podnieść element ludu „rogata bestia”. "
„Jakiś czas temu napisał do mnie niejaki Teodor Fritsch z Lipska. W Niemczech nie ma bardziej bezczelnej i idiotycznej rasy niż ci antysemici. "
Odnosząc się do odzyskania swoich tekstów, Nietzsche pisze:
„Naprawdę nie ma w Niemczech bardziej bezczelnej i głupiej kliki niż ci antysemici. Ten szumowin ma w ustach imię Zaratustra. Wstręt! Wstręt! Wstręt! "
A swojej siostrze opisuje niepokój spowodowany odzyskaniem jego nazwiska przez antysemitów:
„Nikt nie zna mnie wystarczająco; a moja historia z ostatnich piętnastu lat jest zagadką dla wszystkich. Żaden z moich „przyjaciół” nie wie, jak sprawiają, że czuję się dobrze ani jak mnie ranią. (...) To ty, mój biedny lamo, zrobiłeś jedną z największych głupstw, i dla siebie, i dla mnie. Twoje małżeństwo z antysemickim przywódcą jest wyrazem dystansu, który zawsze napełnia mnie urazą i melancholią. [...] W ostatnich dniach byłem przytłoczony antysemickimi listami i kartkami; moja wstręt do tej partii (która bardzo chciałaby używać mojego imienia tylko za bardzo!) jest tak wyraźna, jak to tylko możliwe, ale moje pokrewieństwo z Försterem i ostry sprzeciw wobec antysemityzmu mojego byłego wydawcy nigdy nie przestają sprawiać, że zwolennicy tej nieprzyjemnej partii Muszę być jednym z nich. Nie możesz sobie wyobrazić, jak bardzo mnie to krzywdzi, a jak bardzo. Niemiecka prasa dusi moje pisma milczeniem. (...) Wstrzymanie się od głosu budzi nieufność wszystkich do mojego charakteru, jakbym publicznie wypierał się czegoś, co potajemnie faworyzuję i nie mogę zrobić nic, aby zapobiec używaniu tego imienia przez antysemickie liście. „Zaratustra”: ta bezradność już kilkakrotnie przyprawiała mnie o mdłości. "
W obliczu tej sytuacji reakcja Nietzschego jest gwałtowna, jak pisze do swojej matki:
„Ta partia [antysemitów] zgniła za mną, mój wydawca, moja reputacja, moja siostra, moi przyjaciele - nic nie jest bardziej odrażające dla moich skłonności niż ten łańcuch imienia Nietzschego do antysemitów, takich jak MI. Dühring: Więc nie możesz powstrzymywać się przed używaniem samoobrony. Gwałtownie wyrzucę każdego, kto podejrzewa mnie w tej kwestii. "
A w tym fragmencie:
„Prowadzę bezwzględną wojnę z antysemityzmem - to jedna z najbardziej chorowitych aberracji oszołomionej i nieuzasadnionej kontemplacji siebie Rzeszy Niemieckiej. "
Wreszcie ostatni aspekt tego pytania dotyczy wykorzystania przez Nietzschego antysemickiej retoryki swoich czasów. Jeśli Nietzsche zerwał z Wagnerem, jeśli manifestował swój filosemityzm, nienawiść do antysemitów, to jednak posługuje się antysemickimi uprzedzeniami ; jednak odwraca swój zakres. Na przykład, biorąc za dobrą monetę antysemickie hasło, że w Niemczech było zbyt wielu Żydów , Nietzsche uważa, że rozwiązaniem może być wypędzenie antysemitów (a więc nie Żydów), tak że takie poczucie wrogości zniknie i że Kultura żydowska może przynieść korzyści niemieckiej kulturze i Europie . Pozostaje jednak faktem, że Nietzsche czasami posługuje się antysemickimi zwyczajami (na przykład obrazem bogatego Żyda, ale w pozytywnym sensie, w przeciwieństwie do pejoratywnego sensu nadawanego przez antysemitów; niemniej pozostaje to stereotypem, nawet używanym pozytywnie), ale nigdy nie nawoływał do jakąkolwiek nienawiść do Żydów, biorąc pod uwagę jego pogląd o ich decydującym znaczeniu dla przyszłości Zachodu.
W Europie (w Niemczech, we Włoszech czy we Francji) Nietzsche jest regularnie co roku przedmiotem publikacji, seminariów i konferencji. We Francji z konsultacji katalogu Systemu Dokumentacji Uniwersyteckiej (SUDOC) wynika, że co roku bronionych jest kilka prac dyplomowych na jego temat.
Dlatego wielu badaczy z całej Europy pracuje dziś nad interpretacją Nietzschego; Przykładem jest witryna Nietzsche Source, w której publikowane są wszystkie dzieła Nietzschego. Jego myśl pozostaje aktualna dla wielu filozofów, którzy zastanawiają się nad istotą zachodniej cywilizacji i jej przyszłością często uważaną za niepokojącą. Paul Valadier zatem zauważyć, w 2003 roku , w posłowia do jednego ze swoich badań nad Nietzsche pochodzącym z 1979 roku , że Nietzsche był nie tylko chwilowa moda z 1960 i 1970 roku, ale że nadal być odczytywane i studiował w XXI th century, jak Świadczą o tym czasopisma takie jak Nietzsche Studien w Niemczech i New Nietzsche Studies w Stanach Zjednoczonych .
Wyczerpująca lista myślicieli naznaczonych dziełem filozofa jest niemożliwa do ustalenia. Wśród najbardziej znanych myślicieli i artystów zacytujmy: Alfred Adler , Georges Bataille , Maurice Blanchot , Albert Camus , Cioran , Jacques Derrida , Gilles Deleuze , Michel Foucault , Khalil Gibran , André Gide , Hermann Hesse , Muhammad Iqbal , Carl Jung , Martin Heidegger , Níkos Kazantzákis , André Malraux , Thomas Mann , Rainer Maria Rilke , Max Scheler , Albert Schweitzer , Peter Sloterdijk , Philippe Sollers , August Strindberg , Paul Valéry , Rudolf Steiner .
Myśl Nietzschego posłużyła za podstawę kilku prac Norwegów Henrika Ibsena , Bjørnstjerne Bjørnsona , Knuta Hamsuna , a także Szweda Augusta Strindberga .
Ta recenzja sięga od pierwszego tłumaczenia Nietzschego na język francuski do roku 1898, który jest początkiem dominacji przekładów Henri Alberta i jego współpracowników w Mercure de France .
1877:
1892:
1893:
1895:
1897:
1898:
Znaczny wpływ Nietzschego w Japonii jest raczej nierozpoznanym aspektem recepcji jego filozofii.