Narodziny |
15 stycznia 1809 Besançon , Pierwsze Cesarstwo Francuskie |
---|---|
Śmierć |
19 stycznia 1865 Paryż , Passy ( 16 th dzielnicy Paryża ), II Cesarstwa Francuskiego |
Pogrzeb | Cmentarz Montparnasse |
Narodowość | Francuski |
Szkoła / tradycja | Libertariański socjalizm , Socjalizm |
Główne zainteresowania | Polityka , gospodarka , historia |
Niezwykłe pomysły | Anarchia , Mutualizm |
Podstawowe prace | Czym jest własność? |
Wpływem | Hegel , Saint-Simon , Max Stirner , Fourier , Rousseau , Owen , Cousin , Blanc , Cicero , Grotius |
Pod wpływem | Marks , Bakounine , Joseph Déjacque , Kropotkine , Georges Sorel , Benjamin Tucker , Tolstoï , Émile Durkheim , Emma Goldman , Charles Maurras , Édouard Berth , Simone Weil , Michel Onfray . |
Zacytować |
" Własność to rabunek ! " |
Przymiotniki pochodne | dumhoniak, dumhoniak |
Małżonka | Euphrasie Proudhon ( d ) (od1849) |
Pierre-Joseph Proudhon , urodzony dnia15 stycznia 1809w Besançon i zmarł dnia19 stycznia 1865w Paryżu ( 16 th arrondissement ), to polemista , dziennikarz , ekonomista , filozof , polityczny i socjolog francuski . Prekursor anarchizmu , to tylko rewolucyjny teoretyk XIX th century się z klasy robotniczej .
Samouk myśliciel libertariański socjalizm niepaństwowy, zwolennik mutualizmu i federalizmu , jako pierwszy ogłosił anarchistę w 1840 roku, zwolennik anarchii , rozumianej w jej pozytywnym sensie: „Wolność jest anarchią, ponieważ nie uznaje rząd woli, ale tylko autorytet prawa, czyli z konieczności” .
Jest autorem ponad sześćdziesięciu książek.
W 1840, w swojej pierwszej poważnej pracy, Czym jest własność? lub Badania nad zasadą Prawa i Rządu rozsławia formułę „Własność to kradzież” . W tej samej pracy jest pierwszym autorem, który użył wyrażenia „ socjalizm naukowy ” ; pisze: „w ten sam sposób suwerenność woli ustąpi suwerenności rozumu i zostanie unicestwiona w naukowym socjalizmie” .
W 1846 r. w swoim Systemie sprzeczności ekonomicznych lub filozofii niedoli przedstawił wyjaśnienie społeczeństwa opartego na istnieniu sprzecznych rzeczywistości. Tak więc własność manifestuje nierówność, ale jest samym przedmiotem wolności, maszyny zwiększają produktywność, ale niszczą rzemiosło i podporządkowują sobie pracownika. Sama wolność jest jednocześnie nieodzowna, ale jest przyczyną nierówności.
W 1848 r. w Rozwiązaniu problemu społecznego rozwinął teorię kredytu zerowego, która antycypuje funkcjonowanie dzisiejszych towarzystw wzajemnych . Wyobraża sobie stworzenie banku wymiany lub „banku ludowego”, którego celem jest zniesienie pieniądza, pracy najemnej, zniesienie wszelkich odsetek i jakiejkolwiek realizacji zysku w ramach struktur wymiany między jednostkami.
Antyklerykalny , w 1858 opublikował pracę De la Justice dans la Revolution et dans l'Église , prawdziwą sumę przeciwko Kościołowi, w której opowiadał się za zniesieniem wszelkich form myśli i organizacji kościelnej na rzecz form egalitarnych., antyhierarchiczny .
W 1863 r. w O zasadzie federalnej i konieczności odtworzenia Partii Rewolucji , a w 1865 r. w O politycznej zdolności klas robotniczych był jednym z pierwszych teoretyków federalizmu , rozumianego nie tylko jako swobodne zrzeszanie się gminy, ale jako punkt przecięcia przemysłu i wsi, robotnika i chłopa.
W Les Démocrates swornés et les réfractaires kładzie podwaliny pod odmowę jakiegokolwiek udziału w wyborach, gdy są one sfałszowane, zwiedzione przez bonapartystyczną władzę, porwane przez system kapitalistyczny, zmanipulowane przez tych, którzy tworzą i unieważniają karty wyborcze. Sama w sobie nie potępia demokracji ani powszechnego prawa wyborczego, ale ich manipulację na korzyść kapitalistycznych i państwowych interesów.
Proudhon urodził się w Besançon , jako córka bednarza ojca i matki kucharki, Catherine Simonin (1774-1847), „kobiety serca, głowy i rozsądku”, która naznaczy go swoim oddaniem i zamiłowaniem do pracy. Ze skromnego pochodzenia chłopskiego pochodzenia utrzymuje jedyną krowę w rodzinie i prowadzi proste życie. Od 7 roku życia był umieszczany jako pasterz. Został wychowany w religii katolickiej przez matkę i otrzymał solidne wykształcenie religijne.
Na dwunastu lat został przyjęty w 8 th (CM1) w Royal College of Besançon, gdzie spotkał się po raz pierwszy z synów szlachty i burżuazji, którzy odnoszą się do jego nieszczęścia. Genialny uczeń uzyskał stypendium zewnętrzne. Podejmuje studia klasyczne w trudnych warunkach.
W 1826 r., po bankructwie spraw ojca, został zmuszony do porzucenia studiów na zajęciach z retoryki , a więc przed przystąpieniem do matury.
W 1828 roku, w wieku dziewiętnastu lat, wstąpił do drukarni Gauthier w Besançon, gdzie stał poligraf , to korektor. Tam odkrył życie warsztatu. Gauthier publikuje Ojców Kościoła, co pozwala mu uczyć się hebrajskiego, doskonalić znajomość greki i łaciny oraz dobrze poznać teologię. Nie poprawił Dowody książce Le Nouveau Monde Industrielle et Societaire przez Charlesa Fouriera (1829), który miał trwały wpływ na niego.
Kryzys gospodarczy z 1830 roku zmusił go do opuszczenia Besançon. On koncertował we Francji i pracował kolejno w Neufchâtel, Paryż, Lyon, Marsylia, Draguignan, Tulon. Nieraz jest bezrobotny i zna potrzebę, czując się wyższy od swojego stanu, uważnie i bez pobłażania obserwuje społeczeństwo, staje się republikaninem. W 1832 r. pisał z Paryża: „Z dziewięćdziesięciu drukarni żadna nie mogła mnie zatrudnić”.
W 1836 roku w Besançon Proudhon wraz z dwoma wspólnikami założył małą drukarnię. Ale nie udało mu się zbilansować ksiąg i biznes szybko się zamknął. W 1840 r. pod szyldem Druk PJ Proudhona ukazała się Oda do wolności sygnowana przez Un patriote bisontin oraz Na rzecz ubogich miasta.
W 1837 roku jego esej o ogólnej gramatyce , zintegrowany bez podpisu z Pierwotnymi elementami języków ks. Bergiera, po raz pierwszy ukazał jego intelektualną śmiałość, pomimo oczywistego braku wiedzy filozoficznej.
W 1838 roku Académie des Sciences, Literatura piękna i sztuki de Besançon oferowane rentę Amelia Suard (w pamięci jej męża, akademika Jean Baptiste Antoine Suard ), grantu 1500 franków rocznie przez trzy lata, z korzyścią dla młodego literata uznanego za najbardziej godnego na wydziale Doubs, aby mógł kontynuować studia. Proudhon, który nie miał matury, zdał ją w wieku dwudziestu dziewięciu lat, złożył podanie i pomimo ostrej konkurencji został wybrany na23 sierpnia 1838. W swoich badaniach kieruje nim bibliotekarz Charles Weiss .
W 1838 Proudhon przybył do Paryża. Prowadzi tam ubogie, ascetyczne, pracowite życie i odkrywa socjalistyczne idee. Musiał przygotować prace na cześć Akademii, ale szybko zapomniano o tym obowiązku. Formalnie obiecał Akademii tylko jedno, a mianowicie pracę na rzecz materialnej i moralnej poprawy tych, których nazywa swoimi braćmi, robotnikami.
Zwraca się w stronę ekonomii politycznej: szuka w bibliotekach i na publicznych podwórkach wszystkich fabuł, jakie może zebrać z tej nauki przyszłości. Uczęszczał na kursy ekonomiczne na Wydziale Prawa i Konserwatorium Sztuki i Rzemiosła, gdzie Adolphe Blanqui , starszy brat rewolucjonisty Auguste Blanqui , profesował się , uczęszczał do Collège de France i Sorbony. Ale od wykładów woli bywać w bibliotekach, zwłaszcza w Instytucie. Czyta Adam Smith , Hume , Locke , Kant , Fichte , Condillac , Say , Cousin , Jouffroy , Monteskiusz , Vico , Grotius , Rousseau , Leroux , Bossuet , De Maistre , Comte , Cuvier , Reid , Rossi , Turgot , Voltaire , Condorceta , BUCHEZ , Troplong , Bentham ... (więcej niż 150 różnych autorów). Przepisał w 34 dużych zeszytach fragmenty, które wydawały mu się najważniejsze i dodały osobistych przemyśleń. Pod koniec IV e- książki wymienia ponad 120 książek do przeczytania. Studiuje, krytykuje swoich nauczycieli, mówców i pisarzy. Opracowuje części i fragmenty nowych teorii. Od początku 1839 roku myślał o napisaniu wielkiej książki na temat własności.
W lutym 1839 r. Akademia Besançon wystawiła konkurs na następujący temat: „Przydatność obchodów niedzieli w aspekcie higieny, obyczajów, stosunków rodzinnych i miejskich”. Proudhon napisał pamiętnik „Użyteczność obchodów niedzielnych” , który przyniósł mu jedynie wyróżnienie, brązowy medal. Jury uważa, że pewne dygresje na temat Ewangelii i pewne ataki na cywilizację przemysłową są zbyt odważne. Ten tekst zawiera nasiona jego rewolucyjnych pomysłów.
W latach 1840-1842 opublikował trzy pamiętniki dotyczące posiadłości. W pierwszym, wCzerwiec 1840, zadaje pytanie: Czym jest własność? i odpowiada "Własność to kradzież": "Gdybym musiał odpowiedzieć na następujące pytanie: Czym jest niewolnictwo? i że jednym słowem odpowiadam: to zamach, moja myśl byłaby najpierw zrozumiana. Nie potrzebowałbym długiej przemowy, aby pokazać, że władza odbierania człowiekowi myśli, woli, osobowości jest władzą życia i śmierci, a uczynienie człowieka niewolnikiem jest morderstwem. Dlaczego więc na to inne pytanie: Czym jest własność? nie mogę odpowiedzieć w ten sam sposób: jest to kradzież, nie mając pewności, że nie zostanie się wysłuchaną, chociaż ta druga propozycja jest tylko pierwszą przekształconą. ? „ Pomimo tego porównania między niewolnictwem a morderstwem, w czasie, gdy niewolnictwo było jeszcze wtedy obecne we francuskich koloniach, Proudhon zagłosuje za niewolnictwem Czarnych dwadzieścia lat później, w 1861 roku, w Wojnie i pokoju .
Dla Proudhona w firmie, ponieważ pracują kolektywnie, pracownicy produkują więcej, niż gdyby każdy z nich pracował indywidualnie. Jednostka nie może wykonać tej samej pracy w ciągu dziesięciu godzin, co dziesięć osób w ciągu godziny. Siła zbiorowa w pracy socjalnej wytwarza znacznie więcej niż siła indywidualna. Stu ludzi może przesunąć kamień ważący kilka ton, którego ani jedna osoba nie będzie w stanie przesunąć nawet sto razy dłużej. Jednak kapitalista wynagradza każdego ze swoich pracowników indywidualnie i dlatego „kradnie” tę nadwyżkę wartości wytworzoną kolektywnie. Własność prywatna to przywłaszczenie przez jednostkę tej zbiorowej pracy, a zatem kradzież.
W rzeczywistości Proudhon formułuje tezę i antytezę. Twierdzi, że „własność to kradzież” i jednocześnie poświęca długie strony na wychwalanie małego właściciela, gdy nieruchomość jest powiązana z użytkowaniem. Potępia na przykład własność pola wydzierżawionego rolnikowi, ale twierdzi, że pole musi należeć do tego, kto je uprawia. W swoich wczesnych pamiętnikach nazywa to posiadaniem w opozycji do własności .
Przeglądając różne zaprezentowane dotychczas teorie w celu ustalenia prawa własności, odrzuca je jedna po drugiej i dochodzi do wniosku, że własność nie może być oparta ani na okupacji, ani na pracy, jest to niemoralne, niesprawiedliwe, niemożliwe. Pomimo tej gwałtownej i uderzającej tezy dzieło nie trafia do szerokiej publiczności, sprzedaż jest ograniczona.
Dzieło nie podoba się Akademii w Besançon, która domaga się wycofania dedykacji i waha się przez pewien czas przed wycofaniem grantu Suarda , a także ścigania karnego, którego unika ekonomista Adolphe Blanqui , wychwalając zasługi. raport do Akademii Nauk Moralnych i Politycznych.
To właśnie w Besançon w 1841 r. opublikował swoje drugie dzieło, w formie Listu do Blanqui'ego , ekonomisty, który zapobiegł ściganiu pierwszego pamiętnika. Mimo znacznie bardziej umiarkowanego tonu podtrzymuje swoje twierdzenia: upiera się przy idei, że firma przeprowadziła już kilka ataków na własność i musi kontynuować swoją pracę poprzez stopniowe ograniczanie odsetek. Skandal jest tak duży, jak w przypadku pierwszej książki. Blanqui interweniuje u Ministra Sprawiedliwości, aby zapobiec postępowaniu sądowemu.
W 1842 opublikował trzeci pamiętnik w odpowiedzi na ataki zwolennika Fouriera . Proudhon bezpośrednio atakuje przywódcę szkoły, Victora Reasonanta , a pamiętnik nosi tytuł Ostrzeżenie dla właścicieli lub list do pana Reasonanta, redaktora „La Phalange” w sprawie obrony własności . Gdy tylko się pojawił, dzieło zostało skonfiskowane, co dało Proudhonowi możliwość wytłumaczenia się przed Sądem Assize w Besançon w sprawie3 lutego 1842 r. Jego demonstracja, celowo niejasna, przyniosła mu uniewinnienie przysięgłych, którzy nie rozumieli.
Maxime Leroy twierdzi, że w swoich pamiętnikach Proudhon myśli tylko o ustanowieniu sprawiedliwości i równości, które będą kontynuowały serię rewolucji. Ewangelia wykazała równość przed Bogiem, z XVI th i XVII th równość wieku przed wiedzy i rozumu, w 1789 równość wobec prawa. Pozostało tylko ustanowić równość w obliczu faktów ekonomicznych. Własność wydawała mu się przeszkodą o tyle, o ile skutkowała zawłaszczaniem ziemi. Co więcej, Proudhon przez długi czas bronił zasady absolutnej równości wynagrodzeń, zanim przyznał się do otwartego „przedziału” od 1 do 16.
Teoria własności jest pośmiertną pracą Proudhona opublikowaną w 1871 roku. Wznowi ona jego badania ukończone w 1862 roku, ale których Proudhon nie uznał wówczas za stosowne opublikować. To współpracownicy teoretyka postanowili opublikować jego badania „w interesie jego pamięci”. Praca ta jest zwieńczeniem pracy socjologa i filozofa, który zapoczątkował debatę od 1840 roku swoją pracą Co to jest własność?
Pośmiertne dzieło Proudhona to traktat o socjologii i filozofii o charakterze moralno-dydaktycznym, prezentujący głęboko zrewidowaną teorię własności. Parafrazując swoją słynną formułę z 1842 r., stwierdza wręcz przeciwnie: „Własność to wolność!” Posługując się rzeczowymi przykładami, a także artykułami prasowymi i korespondencją (z Auguste Blanqui ), aby wesprzeć swoje idee, Proudhon potwierdza jednak znaczną część swoich wcześniejszych badań.
Broni również uciekania się do mutualizmu, jak w swojej pracy Du Principle federatif (1863). Podejmuje swoje początkowe pomysły i kwalifikuje je: „aby zapewnić ciągłość stowarzyszenia, wystarczy je zorganizować, tworząc zbiorowo pewną liczbę instytucji wzajemności: ubezpieczeń wzajemnych, wzajemnego kredytu itp. . ”. Ten mutualizm, jak go definiuje, nadaje kształt systemowi organizacji i ochrony socjalnej dla potrzebujących. Teoretyzuje reorganizację produkcji przez samych robotników, stosując korporacjonizm do systemu przemysłowego, gdzie w każdym zawodzie robotnicy mieliby centralną rolę w regulacji siły roboczej, płac i wewnętrznej policji.
W 1843 Proudhon opuścił Paryż i przeniósł się do Lyonu, gdzie otrzymał ważną pracę w dużym domu transportu rzecznego, gdzie odkrył wielki handel, duże banki, duże firmy. Z tego doświadczenia zawodowego zrodziło się jego zainteresowanie rachunkowością.
W tym samym roku opublikował O tworzeniu ładu w ludzkości .
Jego pobyt jest odcięty od częstych przewozów wahadłowych między Lyonem a Paryżem ze względów biznesowych. W Lyonie bywał w towarzystwach towarzystw wzajemnych, naznaczonych buntem Canutów w 1831 i 1834 roku. Ochrzcił swój systemowy mutualizm , ponieważ jego lyońskie doświadczenie było jednym z jego fundamentów. Utwierdza go w przekonaniu, że ludzie nie potrzebują ani mistrzów, ani przywódców. Odrzuca hipotezę gwałtownej rewolucji.
Podczas swoich podróży do Paryża Proudhon poznał Karla Grüna, Michela Bakounine'a , Alexandre'a Herzena , który stał się jego przyjaciółmi i Karola Marksa, który podziwiał w nim jedynego francuskiego socjalistę wyzwolonego z chrześcijańskiego mistycyzmu. W 1845 r. w La Sainte Famille Marks napisał: „Proudhon pisze nie tylko w interesie proletariatu; on sam jest proletariuszem, robotnikiem . Jego praca jest naukowym manifestem francuskiego proletariatu”.
5 maja 1846 r, Karol Marks oferuje go za jego oficjalnym korespondentem Francji. Proudhon odpowiada z zastrzeżeniami: nie możemy, jak Luter , tworzyć nowego dogmatu, wszystko musi być zawsze podważane: „nie pozujmy na apostołów nowej religii; ta religia byłaby religią logiki, religią rozumu. Witajcie, zachęcajcie do wszystkich protestów; usuńmy wszelkie wykluczenia, wszelkie mistycyzmy; nigdy nie uważajmy pytania za wyczerpane, a kiedy wyczerpaliśmy nasz ostatni argument, zacznijmy od nowa, jeśli to konieczne, z elokwencją i ironią. Pod tym warunkiem chętnie dołączę do twojego stowarzyszenia, w przeciwnym razie nie! ”. I precyzuje: „nie wolno nam przedstawiać akcji rewolucyjnej jako środka reformy społecznej, ponieważ ten rzekomy środek byłby po prostu wezwaniem do siły, do arbitralności, krótko mówiąc, sprzeczności […]”. Proletariusze francuscy „mają tak wielkie pragnienie nauki, że bylibyśmy od nich bardzo źle przyjęci, gdybyśmy mieli tylko dać im do picia tylko krew”. Krótko mówiąc, moim zdaniem złą polityką byłoby przemawianie jako eksterminatorzy; środki rygoru wystarczą; ludzie nie potrzebują do tego żadnej zachęty”.
Wymiana listów z Marksem zapowiadała przerwę, która nastąpiła kilka miesięcy później. Kiedy wPaździernik 1846Proudhon publikuje System sprzeczności ekonomicznych lub Filozofię nędzy , Marks odpowiada Misère de la Philosophie .
Proudhon oceni tekst Marksa następująco: „Marks jest tasiemcem socjalizmu” ( Carnet ,24 września 1847). „ Sprzeczności ekonomiczne.- Wszyscy, którzy do tej pory o tym mówili, robili to z najwyższą złą wiarą, zazdrością lub głupotą. Ch.Marx, Molinari, Vidal, Wszechświat religijny […] ( Notatnik ,20 listopada 1847).
Proudhon przeczyta częściowo broszurę Marksa (do rozdziału II, § 3) i umieści na marginesie odręczne notatki. Następnie pożyczy swoją kopię dwóm przyjaciołom (Crémieux i być może Grün), którzy również dodadzą adnotacje do dzieła.
Poza „tak” rozdział I, § 2, notatki Proudhona zaczynają się od rozdziału II. Słowa „Oszczerstwo”, „Absurd”, „Fałsz”, „Pasquinade” następują po sobie. Pewne notatki wyjaśniają, dlaczego Proudhon kwalifikuje Marksa jako „tasiemca” w swoim Notatniku : „Kłamstwo: To jest dokładnie to, co mówię”; "Fałszywe. Kto z tobą o tym rozmawia? Kiedy mówię pozytywnie odwrotnie! "; „Co za głupota po tym, co napisałem – w rzeczywistości Marks jest zazdrosny”; – Powiedziałem to wszystko. Marks lubi Vidal ”(W swoich Notatnikach Proudhon oskarża Vidala o splądrowanie go); „Plagiat mój rozdział I st ”; „Chodź, mój drogi Marksie, jesteś w złej wierze, a jednocześnie nic nie wiesz”; „Prawdziwe znaczenie dzieła Marksa polega na tym, że żałuje, że wszędzie myślałem tak jak on i że powiedziałem to przed nim. Czytelnik musi uwierzyć, że to Marks po przeczytaniu mnie żałuje, że myśli tak jak ja! Co za gość ! ”.
W rzeczywistości są to dwie różne koncepcje socjalizmu, które ostro się ścierają.
Na początku 1847 roku Proudhon osiadł na stałe w Paryżu. Jeśli jego praca przyniosła mu szacunek uczonych i profesorów, uważał, że jego idee nie spotykają się z dużym zainteresowaniem w klasie robotniczej. Dlatego będzie tak zaskoczony, widząc, jak jego nazwisko krąży w następnym roku, prosząc go o kandydowanie na urząd. Postanawia założyć gazetę Przedstawiciel Narodu o podtytule Daily Workers' Journal. Reforma ekonomiczna. Bank wymiany . Pojawiają się dwa numery próbek14 października i 15 listopada 1847. Publikacja stanie się regularna od27 lutego 1848 r. Ale rewolucja 1848 uprzedza wszystkie jego projekty.
Pierre-Joseph Proudhon | |
Funkcje | |
---|---|
Zastępca | |
4 czerwca 1848 r. - 26 maja 1849 | |
Rząd | II e Republika |
Grupa polityczna | Lewo |
Biografia | |
Data urodzenia | 15 stycznia 1809 |
Data śmierci | 19 stycznia 1865 |
Rezydencja | Sekwana |
Proudhon był zaskoczony rewoltą paryską w lutym 1848 roku . Wydaje mu się, że rewolucja 1848 roku wybuchła o cztery lub pięć lat za wcześnie.
Bierze udział w powstaniu: „Kiedy zobaczyłem, że afera się zaczęła, nie chciałem opuszczać przyjaciół… Poszedłem na barykadę nieść kamienie i skomponowałem pierwszą republikańską odezwę”.
Wybrany do Narodowego Zgromadzenia Ustawodawczego w wyborach parlamentarnych w 1848 roku , był jednym z trzydziestu deputowanych głosujących przeciwko Konstytucji ,4 listopada 1848 r : wyjaśnia, że "głosował przeciwko konstytucji, bo to jest konstytucja" .
W dniach czerwcowych 1848 nie brał udziału w powstaniu i zadowalał się położeniem kostki brukowej na barykadzie przed udaniem się do swojego domu, aby ubolewać w swoim dzienniku, że rewolucja 1848 r. była „bez pojęcia”.
Trudno dokładnie określić, co Proudhon robił w tych dniach. Notatka: „Zrobiliśmy rewolucję bez pomysłu” jest24 lutego 1848a nie czerwca. W każdym razie nie upuścił po prostu kamienia. Przypomnijmy kontekst. Rewolucja lutowa ustanowiła demokrację. Rząd został wybrany i reprezentował lud. Powszechne prawo wyborcze znosiło prawo do powstania: bunt oznaczał sprzeciwienie się woli ludu. Dlatego wszyscy posłowie, od skrajnej prawicy do skrajnej lewicy, będą wrogo nastawieni do powstańców. Proudhon jest po ich stronie. Nie uznaje indywidualnego głosowania za sposób wyrażenia woli zbiorowej i głosi, że powszechne prawo wyborcze jest „najpewniejszym sposobem na zmuszenie ludzi do kłamstwa”.
W dniach czerwcowych Proudhon jest zastępcą. Widziano go w różnych miejscach Paryża ze swoją trójkolorową kokardą. Zapewne kilkakrotnie próbował uspokoić wojska: „Kiedy poszedłem do Gwardii Narodowej […] powitano mnie ciepło, dzięki odznakom mego przedstawiciela; ale kiedy powiedziałem moje imię, zobaczyłem, że zbledli i cofnęli się o trzy kroki ”.
Journal of Debaty o19 sierpnia 1848, przepisał dokładne przesłuchanie, które Proudhon przeszedł przez komisję Izby Deputowanych w dniu 11 lipca 1848 r. Oskarżany, ledwie zakryty, o udział w powstaniu. Po obronie powstańców opublikowano w swoich artykułach 8, 11 i12 lipca, ryzykuje uwięzienie. Przewodniczący komisji twierdzi, że był widziany w dniu26 czerwcaprzez zastępcę Théobalda de Lacrosse, noszącego swoją odznakę zastępczą, rue du Faubourg Saint-Antoine „wciąż okupowana przez powstanie”, to znaczy przed przybyciem wojsk, a nie w momencie, gdy „powstańcy poddali się”, jak twierdzi . Proudhon jest niespokojny. Twierdzi, że zeznania Lacrosse'a są „niedokładne”, ale czasami: „Widziałem kilku [deputowanych]; Nie potrafię powiedzieć, które; mój wzrok nie jest zbyt dobry ”, i wreszcie:„ Ach! Tak, to prawda ; Teraz pamiętam. Może masz rację ; ale czy nie na innej ulicy? "
W swoich Wyznaniach rewolucjonisty , pod koniec rozdziału X, Proudhon pisze, że do25 czerwca(trzeci dzień powstania) "nic nie przewidział, nic nie wiedział, niczego nie domyślał". To jest niepoprawne. Jego Notatniki Kwietniowe pełne są notatek, w których widzimy go coraz bardziej przekonanego, że zmierzamy ku katastrofie. Rozdział XI to dygresja (Kim jestem?) Rozdział XII podejmuje opowieść po dniach czerwcowych. Ani słowa o powstaniu i represjach same w sobie.
Podczas gdy podczas walk zginęło od 3000 do 5000 powstańców, około 1500 rozstrzelano bez procesu, a 11 000 skazano na karę więzienia lub deportację. 28 czerwca, dwa dni po upadku ostatniej barykady, tej samej położonej rue du Faubourg Saint-Antoine , za Bastylią, Proudhon napisał: „Powstanie ustąpiło; nie jest pokonany. Dokonujemy tysięcy aresztowań; […] Możemy spodziewać się, że do więzienia trafi 20 000 obywateli. […] Burżuazyjni zwycięzcy są tak okrutni jak tygrysy ”. Bez wątpienia minimalizuje swoje działania w najlepszym razie podczas przesłuchania i całkowicie wymazuje je w swoich Wyznaniach, aby uniknąć oskarżenia.
Sugeruje to przynajmniej notatka z 1855 roku; „Tak, w dniach czerwcowych uczestniczyłem w spektaklu kanonady na Placu Bastylii. […] To prawda, że byłem w Bastylii: tam mnie popchnęła sympatia do powstańców, co! a także głębokim smutkiem, jaki wywołała we mnie ta wojna domowa. […] Wystarczy, że powiem tutaj, że tak naganny fakt, że fałszywi przyjaciele odważyli się rzucić mi w twarz, uważam to za jeden z najbardziej zaszczytnych czynów mojego życia. Ale w sierpniu 48 nie mogłem odpowiedzieć: wyznanie moich sympatii wysłałoby mnie do Vincennes ”( Carnet du23 marca 1855).
28 marca 1849 r. Proudhon został skazany w sądzie przysięgłych na trzy lata więzienia i grzywnę w wysokości 3000 franków za „podżeganie do nienawiści i pogardy dla rządu Republiki; atak na Konstytucję; atak na prawo i autorytet, jakie Prezydent RP dzierży z Konstytucji (zarzut główny) oraz podżeganie do wzajemnej nienawiści i pogardy obywateli”. On jest uwięziony, 5 czerwca, w Sainte-Pelagie , gdzie nadal kierować gazety Le peuple ( 1 st listopad 1848 - zakazane dekretem następstwie militarnej okupacji i grabieży swoich biur w dniu 13 czerwca 1849 roku) i Głosu Ludu ( 1 st październik 1849. - cofnięcia patentu do drukarki May 14, 1850, żadna inna drukarka nie odważył się przejąć). Te gazety poszły za Reprezentantem Narodu (27 lutego 1848 - zakazane dekretem z 21 sierpnia 1848). Jego artykuły będą dla niego warte przeniesienia do cytadeli Doullens od 20 kwietnia do 27 maja 1850 r. Publikuje także trzy prace, które podsumowują jego opinie na temat bieżących wydarzeń, a także jego teorie rewolucyjne: Idee rewolucyjne (1849), wyznania d 'rewolucyjne, aby służyć w historii rewolucji lutowej (1849) i ogólna idea rewolucji w XIX th century (1851). Proudhon był więziony przez trzy lata i nie wyszedł z więzienia aż do 4 czerwca 1852 r.
31 grudnia 1849, nadal w więzieniu Sainte-Pélagie, Proudhon poślubił Euphrasie Piégard, pracownicę przycinania, z którą miał cztery córki. Wbrew temu, co często pisano, Proudhon otrzymał prawo wyjścia, aby wziąć ślub w ratuszu z V -tego okręgu. Małżeństwo było czysto cywilne, ku rozgoryczeniu jego wierzącej żony i jego teścia-rojalisty. Jego dzieci nigdy nie zostaną ochrzczone.
W okresie II Rzeczypospolitej Proudhon rozwinął swoją działalność dziennikarską. Z pomocą przyjaciół Alfreda Darimona i Georgesa Duchêne'a był zaangażowany w cztery różne gazety: Przedstawiciel Narodu (Luty 1848 - Sierpień 1848); Lud (wrzesień 1848 - Czerwiec 1849); Głos Ludu (Październik 1849 - maj 1850); Lud 1850 (Czerwiec 1850 - Październik 1850). Wszystkie te gazety są kolejno potępiane i usuwane. Ilustruje go jego polemiczny, bojowy styl, nieustanna krytyka polityki rządu. 28 marca 1849został skazany na trzy lata więzienia i grzywnę w wysokości 3000 franków za jedną ze swoich broszur opublikowanych w gazecie Le Peuple i opisaną przez sąd jako podżeganie do nienawiści wobec rządu, prowokowanie do wojny domowej i atak na konstytucję i mienie .
W tym samym czasie opublikował dwa numery Rozwiązania problemu społecznego (22 i26 marca), w której twierdzi, że rozwiązaniem problemu społecznego jest tylko organizacja wzajemnego i bezpłatnego kredytu. Rozwiązaniem problemu politycznego jest stopniowe ograniczanie rządu aż do powstania anarchii. Demokracja powszechnego prawa wyborczego to tylko fałszywy obraz kraju. Musimy ustanowić republikę bez konstytucji i bez ograniczeń wolności jednostki.
W Organizacji Kredytowej i Ruchu (31 marca 1848 r), rozwija swój projekt „banku giełdowego” lub „banku ludowego”, który ma umożliwić osiągnięcie prawdziwej demokracji ekonomicznej dzięki wzajemnemu i darmowemu kredytowi, który daje pracownikom możliwość posiadania kapitału, którego im brakuje, aby uwolnić się od właściciele. Bank ten musi opierać się na trzech podstawowych zasadach: darmowy kredyt dzięki stopniowemu znoszeniu oprocentowania; zniesienie waluty opartej na złocie zastąpione „wekslem” zwolnionym z warunku zwrotu w gotówce; uogólnienie weksla płatnego na widok towarów lub usług. Jednak ten „socjalizm kredytowy” pozostawia na boku kwestię organizacji produkcji i konsumpcji.
W Styczeń 1849złożył przed notariuszem w Paryżu statuty Banque du Peuple . Aby spełnić wymagania obowiązującego ustawodawstwa, Bank musi dysponować kapitałem pieniężnym w wysokości 5 milionów, podzielonym na milion akcji po 5 franków. Kupony to 50 centów.
W ciągu sześciu tygodni liczba członków, których wysokość abonamentu musi być rozłożona na 10 miesięcy, wynosi blisko 20 000 osób, które według Proudhona reprezentują „populację co najmniej 60 000 osób”. Abonenci to głównie rzemieślnicy, którzy w obliczu kryzysu monetarnego znajdują tam alternatywę dla lichwiarzy.
Art. 10 Banku stanowi, że jego ostatecznym ukonstytuowaniem jest objęcie 10 000 akcji, tj. 50 000 franków. Był to obowiązek prawny, ponieważ Proudhon zawsze uważał, że Banque du Peuple nie potrzebuje własnego kapitału. W rzeczywistości Proudhon polega również na zyskach gazety Le Peuple, aby uruchomić swój bank. Ale gazeta została szybko trafiona grzywną w wysokości 20 000 franków za zysk w wysokości 8 000 franków w tym samym momencie, kiedy zleciła produkcję papieru bankowego w obiegu.
Dwa miesiące po premierze, w Kwiecień 1849Bank pozyskał jedynie kapitał w wysokości 18.000 franków, podzielony na 3.600 akcji, głównie u drobnych posiadaczy, z których część wnosiła „grosz za grosz”. Mimo tego popularnego sukcesu, bo aktywa gazety Le Peuple zamieniły się w pasywa, była to porażka. 28 marca 1849Proudhon został skazany na trzy lata więzienia za artykuły przeciwko L.-N. Bonapartego. Ukrywa się i kontynuuje pisanie. Zostanie aresztowany i osadzony w więzieniu5 czerwca. Niektórzy pracownicy banku (w szczególności Saint-Simonians) korzystają z okazji, aby próbować wypaczyć projekt. 16 kwietniapieczęcie są umieszczane w biurach banku. Proudhon zapowiada, że "projekt Towarzystwa na rzecz Banku Ludowego pod firmą P.-J. Proudhon et Cie nie doczeka się realizacji".
W Kwiecień 1848Proudhon dowiaduje się, że jego nazwisko krąży na listach obywateli Paryża, Lyonu, Besançon i Lille. Zgadza się kandydować w wyborach do Zgromadzenia Ustawodawczego, ale mu się nie udaje.
4 czerwca 1848 rw wyborach uzupełniających do Zgromadzenia Narodowego został wybrany nad Sekwaną, w tym samym czasie co Ludwik Napoleon Bonaparte , Wiktor Hugo , Pierre Leroux .
Tworzy ona, prawie sama, skrajnie po lewej stronie, grupę odrębną od La Montagne . Uczestniczy w debatach o warsztatach krajowych . Choć nie aprobuje tej instytucji denaturowanej przez Ministra Robót Publicznych Marie, ponieważ nie rozwiązuje ona kwestii społecznej , sprzeciwia się ich zamknięciu, pod warunkiem, że zaoferowana zostanie alternatywa dla pracowników, których utrzymanie od niej zależy.
Rachunek podatku dochodowego31 lipca 1848 r, przedstawia projekt ustawy, której celem jest ustanowienie „podatku osób trzecich” od dochodów z majątku. Jest to „formalne wezwanie skierowane do własności, aby przystąpić do likwidacji społecznej i jednocześnie wnieść swój wkład do pracy rewolucyjnej” (wyciąg z przemówienia Proudhona). Trzecia, pobierana od dochodów z majątku ruchomego i nieruchomego, zostałaby równo rozdzielona między państwo a najemców, rolników lub dłużników.
Jego głównym przeciwnikiem jest Adolphe Thiers . Dla Proudhona: „Albo własność zabierze Republikę, albo Republika zabierze mienie”.
To przemówienie wzbudza powszechne oburzenie. Proudhon zostaje przerwany, a nagana głosowana 691 głosami przeciw 2 (w tym jego własny). Tylko kanuta Louis Greppo głosuje przeciw. Jego propozycja nie jest brana pod uwagę. Trzeba powiedzieć, że Proudhon nie poszedł z martwą ręką: „Obywatel Proudhon:” W przypadku odmowy sami przystąpilibyśmy do likwidacji, bez Was”. [ Gwałtowne pomruki ] Wiele głosów: "Kim jesteś ?" „Kim jesteś…” [ pobudzenie ] Obywatel Proudhon: „Kiedy użyłem dwóch zaimków ty i my , to jest oczywiste, że w tym czasie utożsamiałem się, mnie , z proletariatem, a ciebie, ciebie , z proletariatem. klasa burżuazyjna „[ Nowe okrzyki ]”.
Potępiając to, co uznało za atak na prawo własności , Zgromadzenie przegłosowało następujący uzasadniony program: „Zgromadzenie Narodowe, uznając, że propozycja obywatela Proudhona jest ohydnym atakiem na zasady moralności publicznej; że narusza własność; że zachęca do donosów; że odwołuje się do najgorszych namiętności; biorąc ponadto pod uwagę, że mówca oczernił rewolucjęLuty 1848, twierdząc, że jest wspólnikiem teorii, które opracował, jest na porządku dziennym. "
Dla Proudhona doświadczenie II Rzeczypospolitej oznacza powstanie oligarchii elekcyjnej, w której posłowie nie są rzeczywistymi przedstawicielami, a zgoda obywateli na ustawy jest wyrażona jedynie pośrednio podczas wyborów parlamentarnych. Przez większość czasu ludzie pozostają bezsilni wobec swoich delegatów, których mogą jedynie sankcjonować odmawiając ich ponownego wyboru. Przepaść między wybieranymi urzędnikami a wyborcami gwałtownie rośnie. A Proudhon zeznaje: „Musisz mieszkać w tej kabinie do głosowania zwanej Zgromadzeniem Narodowym, aby zrozumieć, że ludzie, którzy są najbardziej nieświadomi stanu danego kraju, są prawie zawsze tymi, którzy go reprezentują” ( Les Confessions d'un revolution , 1849).
2 grudnia 1851, Ludwik Napoleon Bonaparte , przyszły Napoleon III, zorganizował zamach stanu i wydała sześć dekrety głoszenia rozpuszczanie Zgromadzenia Narodowego , ponownego ustanowienia powszechnych wyborach męskiej , wzywania francuskich ludzi do wyborów i przygotowania nowa konstytucja, która miała zastąpić konstytucję II RP, która trwała niecałe cztery lata.
Następnego dnia Proudhon, wciąż więziony w Sainte-Pélagie, prosi o skorzystanie z tygodniowego zezwolenia na wyjazd. Dość zaskakująco, zostaje mu to przyznane, podczas gdy w tym samym czasie organizowana jest łapanka na wszystkich liderów opozycji. Wszystko wskazuje na to, że Maupas, nowiutki prefekt policji, wyznaczony miesiąc wcześniej podczas zamachu stanu, spodziewał się silniejszego sprzeciwu mieszkańców Paryża. Byłoby mu łatwo usprawiedliwić represje, powołując się na manipulację tłumem przez anarchistę Proudhona, „człowieka terroru”, posła, który ośmielił się wesprzeć powstańców czerwcowych. Rano Proudhon jest zdeterminowany do walki. Antoine Étex , w Souvenirs d'un artist , Paryż, Édouard Dentu , 1877, s. 263 ) pisze: „Ostrzegałem go, że być może zostaniemy zabici. Odpowiedział mi: „Należę do Rewolucji”. Ale wieczorem, po podróży przez Paryż, Proudhon jest przekonany, że żaden ruch na dużą skalę nie zostanie wywołany i że nieliczni rzadcy przeciwnicy zostaną zabici bez powodu. Prosi o rozmowę z Victorem Hugo , a następnie na zebraniu, aby utworzyć „Komitet Ruchu Oporu” i radzi mu, aby nie prowokował powstania: „Oszukujesz samego siebie. Ludzie są wprowadzani. Nie ustąpi. Bonaparte wygra. Ta głupota, restytucja powszechnego prawa wyborczego, łapie głupców. Bonaparte uchodzi za socjalistę. […] Ma po swojej stronie siłę, kanony, błąd ludu i głupotę Zgromadzenia. Tych kilku ludzi z lewicy, którymi jesteś, nie dobiegnie końca zamachu stanu. Jesteś uczciwy, a on ma nad tobą tę przewagę, że jest łobuzem. Masz skrupuły, a on ma nad tobą przewagę, której nie ma. Przestań się opierać, uwierz mi. Sytuacja jest bezradna. Musisz czekać ; ale w tej chwili walka byłaby szalona. Wrócił do więzienia następnego dnia, nie biorąc bezpośredniego udziału w ruchu oporu”.
14 sierpnia 1852 r, Proudhon publikuje Rewolucję społeczną zademonstrowaną przez zamach stanu , w której stara się rozwikłać niejasną grę toczoną w Pałacu Elizejskim. Dla niego „Louis-Napoleon jest, podobnie jak jego wuj, rewolucyjnym dyktatorem, ale z tą różnicą, że pierwszy konsul przyszedł zamknąć pierwsze zdanie rewolucji, a prezydent otwiera drugie”. W księciu-prezydencie widzi człowieka rewolucji społecznej, spadkobiercę rewolucji 1848 roku. Uważa, że ruch 1848 był tak głęboki, że Ludwik Napoleon będzie zmuszony zanieść swoje idee do Republiki Socjalnej i urzeczywistnić im: „Niech drugi grudnia […] przemieni w ludzi tych proletariuszy, wielką armię powszechnego prawa wyborczego, ochrzczonych dzieci Bożych i Kościoła, którym jednocześnie brakuje nauki, pracy i chleba. To jest jego mandat. Taka jest jego siła ”. I pomyśleć, że gdyby socjalistyczna lewica współpracowała w zamachu stanu, Imperium przybrałoby charakter rewolucyjny i byłoby naturalną przedmową szczęśliwej i konstruktywnej „anarchii”. Dlatego do pewnego stopnia trzyma się najpierw tego cesarskiego reżimu bez cesarza, którego książę-prezydent wydaje się chcieć nakreślić.
Świadectwo Hugo (który niespecjalnie lubił Proudhona) jak Notatniki (patrz niżej fragment napisany dwa dni po2 grudnia) pokazują, że Proudhon zawsze nienawidził L.-N. Bonapartego i nigdy nie przyłączył się do zamachu stanu. Ale w jego mniemaniu przyszły cesarz jest człowiekiem słabym, obdarzonym słabą inteligencją i niezwykle ambitnym. Tłumaczy to formę pracy Rewolucja społeczna, jaką zademonstrował zamach stanu (nie zapominajmy też o ryzyku cenzury i procesów sądowych). Masz wybór, powiedział mu w istocie Proudhon, między „anarchią a cezaryzmem” (tytuł konkluzji ). Jeśli chcesz, aby historia zapamiętała twoje imię, tak jak imię twojego wuja, to jest pierwsza droga i mogę ci pomóc... O dziwo, Napoleon nie wezwie Pierre'a-Josepha.
Szybko wyczuł, z codziennych wydarzeń, że to orleanizm i jezuityzm były „głównie nad Elizeuszem”. Następnie spuścił się ze smyczy przeciwko przyszłemu cesarzowi w swoich Notatnikach : „Niesławny poszukiwacz przygód, przez powszechną iluzję, by przewodniczyć losom Republiki, wykorzystuje naszą cywilną niezgodę. Ośmiela się z nożem przy gardle prosić nas o tyranię. Paryż wygląda w tych czasach jak kobieta związana, zakneblowana i zgwałcona przez złodzieja ”(4 grudnia 1851).
Stając się prawie wyłącznie historykiem i teoretykiem, wydaje się być zdecydowany wyrzec się działania, poświęcić się dziele naukowo-filozoficznemu, by wreszcie podnieść dzieło pozytywne w miejsce doktryn, które jego krytyka rzuciła na ziemię przez ponad dziesięć lat. opublikował małą broszurę na temat filozofii postępu , której sprzedaż nie była dozwolona we Francji, napisał program (1851, opublikowany w 1853). Powstały liczne i różnorodne projekty pracy, z których większość zakończyła się niepowodzeniem: kurs ekonomii politycznej, ogólna biografia, ogólna chronologia, projekt wystawy wieczystej w Palais de l'Industrie (1855).
W 1857 r. opublikował „ Podręcznik spekulanta giełdy” , istną jadowitą krytykę giełdy, która w tym czasie nabrała rozpędu.
Następnie omówił Sprawiedliwość w rewolucji iw Kościele , co równie dobrze mogło być jego głównym dziełem, ogromną 1600-stronicową książką, w której chciał nadać rewolucji jej filozofię i moralność. Jest to nieubłagany akt oskarżenia przeciwko religii chrześcijańskiej, której przeciwstawia się religii pracy. Atakował centralizację we wszystkich jej formach (która z pewnością postawiła jego uczniów przeciwko Marksowi, federalistów przeciwko centralistom) i zamiast oburzającej specjalizacji zalecił politechnikę dla dzieci obojga płci, których jego oczy będą unikać lub przynajmniej ograniczyć bezrobocie.
Od momentu publikacji Proudhon jest ścigany przed sądem przysięgłych Sekwany. Broniony przez prawnika Gustave'a Chaudeya , który zostanie jednym z jego testamentowych wykonawców, zostaje ponownie skazany na trzy lata więzienia i grzywnę w wysokości 4000 franków.
Po nieudanych próbach zreformowania tego wyroku przez sądy lub rząd, Proudhon postanowił udać się na emigrację do Brukseli wLipiec 1858. Odrzuca amnestię z 1859 roku, podobnie jak Victor Hugo i Louis Blanc .
Prawdopodobnie po interwencji księcia Napoleona, którego znał jako zastępcę górskiego, Proudhon został osobiście ułaskawiony.12 grudnia 1860 r, Nie spieszy się do wyjazdu z Belgii. Z jednej strony nie chce skorzystać z „przysługi”, z drugiej strony nie chce powiększać swoich i tak już znacznych długów o koszt przeprowadzki. W tym czasie opublikował kilka artykułów wrogich Garibaldiemu i zjednoczeniu Włoch, do którego wzywali wszyscy francuscy i belgijscy socjaliści. Rozumując absurd, wyjaśnia, że wysunięte argumenty mogą zostać podjęte przez Napoleona III, aby zaanektować Belgię. Biorąc go za słowo, około czterdziestu gazet stawia go na pastwę losu. 16 i17 września 1862 rtłum paradował przed jego mieszkaniem z okrzykami „Vive la Belgique!” „Precz z aneksjonistami!” Następnie wrócił do Paryża.
W 1860 r. rząd Vaud ogłosił konkurs podatkowy. Na prośbę radnego stanu Louis-Henri Delarageaz Proudhon wziął w nim udział i zdobył pierwsze drugie miejsce w wysokości 1000 franków, bez przyznania pierwszej nagrody. Praca ta została opublikowana w 1861 r. przez Hetzla pod tytułem Teoria podatku .
W 1861 opublikował imponujące dzieło Wojna i pokój, badania nad zasadą i konstytucją prawa narodów , gdzie uzasadnia prawo siły jako pierwotne prawo ludzkości, uważa wojnę za konsekwencję zła ekonomicznego i pauperyzmu oraz w rzeczywistości przewidują jego eliminację w przyszłym społeczeństwie opartym na pracy.
Proudhon, będący wówczas na wygnaniu, napisał pierwszy szkic książki w Styczeń 1859sprzeciwić się wojowniczym projektom Napoleona III. Choroba uniemożliwi mu wypełnienie broszury.
„Aby zakończyć wojnę, musisz najpierw to zrozumieć. » Zrozum, dlaczego nie ma małej wioski bez ulicy nazwanej imieniem żołnierza; Zrozum, dlaczego wszyscy nasi bohaterowie są wojownikami; Zrozum, dlaczego najlepszym sposobem na popularność (wzrost w sondażach) jest sprowokowanie głów państw do wojny i jak zawsze znajdują moralne uzasadnienie szkolenia ludzi, by sami się zabijali. „Powiedziałem sobie […], że trzeba zaatakować wojnę w jego domu, w jego twierdzy, która jest oczywiście duszą ludzką”.
Dlatego w pierwszej części Proudhon przedstawia wszystko, co składa się na prestiż wojowników. Z liryzmem śpiewa o wojnie, prawie siły. Wojna jest „wielkim motorem cywilizacji”, głównym źródłem Sprawiedliwości; jest „boska”, „święta i uświęcona”, „pierwotna”, „niezbędna do życia, do samej produkcji człowieka i społeczeństwa”. To „nasza historia, nasze życie, cała nasza dusza; to prawodawstwo, polityka, państwo, państwo, hierarchia społeczna, prawo narodów, poezja, teologia; jeszcze raz to wszystko ”.
„Pan jest wojownikiem” — czytamy w Biblii. „Człowiek jest przede wszystkim zwierzęciem-wojownikiem”, odpowiada Proudhon. Plądrowanie podbitych terytoriów, gwałty na kobietach i zniewolenie podbitej ludności to, w logice wojny, normalne daniny, które podbite są winne zdobywcom. W ten sposób ludzkość rozpoznaje ich chwałę. Uznanie prawa do siły to prestiż wojny. To także umożliwia rozwój narodów. Porwanie i gwałty na Sabinkach nadały im status rzymskich matron. Kolonizacja i niewolnictwo podniosą do cywilizacji ludy słabo rozwinięte.
Ta teza zgorszy wielu bliskich Proudhonowi, który przestanie czytać książkę w połowie pierwszej części.
Antyteza jest spóźniona i skrócona, ponieważ wydaje się a priori bardziej oczywista. Proudhon pociął swój tekst na „pięć ksiąg”. Nie zaczyna się aż do czwartego. Wojna praktykowana na polu bitwy nie odpowiada ideałowi, jaki w sobie niesie. Wydaje się nam, „zwłaszcza w szczegółach”, „jak eksterminacja wszelkimi środkami przemocy i podstępu ludzi i rzeczy, udoskonalona i zorganizowana na wielką skalę obława, rozmaite kanibalizmy i ofiary z ludzi”. coś„ nikczemnego ”,„ potwornego ”,„ nienaturalnego stanu, w którym wszystko, co się dzieje jest przeciwko sprawiedliwości ”,„ okropna plaga, utrzymywana przez nikczemność książąt i barbarzyństwo narodów ”,„ potwór ”, który nas inspiruje„ horror tak słuszny jak podziw, jaki wzbudził w nas jego bohaterstwo ”. Jeśli zawsze przedstawia się jako obrona „świętych interesów”, pierwsza przyczyna wojny, „wspólna dla wszystkich epok, dla wszystkich państw, dla wszystkich ras” jest w rzeczywistości „haniebną” przyczyną, „zakłóceniem równowagi ekonomicznej”. ”, pauperyzm jednych narodów i bogactwo innych.
Czy możliwa jest legalna wojna? Czy możemy, jak niektórzy myślą, zreformować wojnę? (będzie to przedmiotem różnych konwencji genewskich ; pierwsze datowane są na rok 1864, trzy lata po publikacji Wojny i pokoju ). Proudhon zaprzecza temu i potwierdza, że należy obrać tylko jeden kierunek: „zawieszenie działań wojennych”. „Sama ludzkość jest wspaniała, jest nieomylna. Teraz myślę, że mogę powiedzieć to w jego imieniu: LUDZKOŚĆ JUŻ NIE CHCE WOJNY. »(Ostatnie zdanie książki)
Czy to oznacza, że musimy zrzec się podstawowego prawa do siły? Nie ma mowy. To byłaby akceptacja bezruchu, bezwładności społecznej, śmiercionośnego pokoju. Musimy zachować to prawo siły, jeśli nie chcemy, aby ludzkość zasnęła w „wiecznej drzemce”. „Filantropi, mówicie o zniesieniu wojny; uważaj, aby nie zdegradować rasy ludzkiej. "
„Koniec masakry” nie powinien być mylony z „końcem antagonizmu”. Problem nie polega na tłumieniu opozycji, ale na znalezieniu takiej formy organizacji społeczeństw, która zapewni „pełną i całkowitą satysfakcję” ludzkiemu antagonizmowi, przy jednoczesnym poszanowaniu równowagi zorganizowanej przez Sprawiedliwość: „Pokój n” nie jest końcem antagonizmu, co oznaczałoby koniec świata, pokój to koniec masakry, koniec bezproduktywnej konsumpcji ludzi i bogactwa. »(Księga V, Rozdz. V)
Refleksja ta doskonale wpisuje się w postulaty federalistyczne (oczywiście federalizm polityczny, ale przede wszystkim ekonomiczny, kulturowy i społeczny), które w innych pracach będzie przeciwstawiał unitarnym, centralizującym, „komunistycznym” rozwiązaniom, których celem jest zniszczenie naśladowanie walk. W federalizmie proudhońskim wręcz przeciwnie, autonomia wszystkich wspólnot tworzących społeczeństwo gwarantuje ciągłą walkę, walkę zorganizowaną zgodnie z zasadą federacji, ale nie pozwala na żadnym poziomie zgromadzić siły wystarczającej do przekształcenia konfliktu w masakrę.
14 lutego 1863 r, opublikował Du Principe federatif i potrzebę odtworzenia Partii Rewolucji, gdzie rozwinął swoje federalistyczne idee zarówno polityczne, jak i gospodarcze. Do tego czasu wzywał do zniszczenia władzy politycznej i spontanicznej organizacji sił ekonomicznych. Odtąd nie eliminuje już polityki, tylko ją podporządkowuje. Nie akceptuje, że państwo pochłania wszystkie siły społeczne w tyrańskiej jedności. Uważa, że tylko wielość centrów produkcyjnych i dystrybucyjnych zapewni wolność. Ponieważ jednak grupa, rozwijając się w nadmiarze, może z kolei stać się tyranem, rolą federalizmu (w którym każdy partner zachowuje więcej wolności niż alienuje) będzie utrzymanie równowagi: niezależność i witalność każdego z nich będzie gwarantowana przez utrzymanie sprzeczności.
W 1864 ukończył rękopis De la Capacity politique des class ouvrières , rodzaj politycznego testamentu i praktycznego podręcznika polityki federalistycznej. Proudhon uważa tam parlamentaryzm za iluzję i zaleca wstrzymanie się od głosu. Potępia bezużyteczność kandydatur pracowników. Proletariat musi zerwać z instytucjami „burżuazyjnymi”, stworzyć stowarzyszenia oparte na zasadzie wzajemności i zinstytucjonalizować wzajemność, wynaleźć „demokrację robotniczą”.
Ewolucję społeczną postrzega jako stopniową destrukcję państwa, buntuje się przeciwko wolnej szkole, ponieważ będzie to wzmacniać ingerencję państwa w życie obywateli, rozwijać biurokrację i akcentować centralizację władzy. Rozwiązuje problem poprzez mutualizm : praca uczniów byłaby wystawiona na sprzedaż, aby pokryć koszty nauczania. Opowiada się za formowaniem przez szkołę dumnych i niezależnych obywateli, a nie bezradnych encyklopedystów . Oczekuje prawdziwej rewolucji tylko od ludzi wykształconych, zdolnych do prowadzenia własnych spraw. Chce, by Francja była bardziej zaludniona obywatelami niż klientami. Chce, by robotnicy, którzy są wystarczająco panami samych siebie, wystrzegali się cudotwórców i nie podążali za rydwanem tyranów.
W tym samym roku w Londynie, na kilka miesięcy przed śmiercią, wyczerpany trudami i pracą, Proudhon brał udział w narodzinach Pierwszej Międzynarodówki z (a raczej przeciw) Karolowi Marksowi . „Proudhoniści” byli obecni, ale nie on. W lipcu-Sierpień 1864Proudhon odbył podróż do Besançon, a następnie wrócił na 12 rue de Passy on14 września. Jego stan zdrowia się pogarsza. Od30 listopada, nie ma już siły trzymać pióra. Jego córka Catherine pisze pod swoim dyktando ostatnie strony Capacity… Nie ma go zatem w Londynie podczas spotkania St-Martin's Hall,28 września 1864 r, ani dni, które nastąpią. Nie wydaje się zresztą, żeby o tym słyszał.
Z drugiej strony pamiętajmy, że Marks był wtedy zupełnie nieznany i że już dawno Proudhon zapomniał o swoich kłótniach sprzed dwudziestu lat. Kiedy Sainte-Beuve pisał swój Proudhon w 1872 r., cytuje list Grüna, w którym ten ostatni mówi „o Heglu, Feuerbachu, Adamie Smithie, Sayu, Blanquim, Wolowskim, Fourierze i Uwzględnieniu, Lisztu i Zollvereinie (unia celna), Heinie i Marksa ”. Sainte-Beuve zna wszystkich tych ludzi, z wyjątkiem ostatniego. Następnie pyta przyjaciela z college'u, kim jest. Oto notatka: „Pisarz z młodej szkoły heglowskiej, który wyróżnił się w walce ze szkołą berlińską”.
Dwa dni po jego pogrzebie 22 stycznia 1865, Émile de Girardin wskazuje w La Presse , że Proudhon zmarł niezdolności do której został umieszczony, aby wykonywać swoją solidną talent jako polemista. Jego wpływ był znaczny na robotników, którzy założyli Międzynarodówkę we Francji. Nadal jest ona bezpośrednio lub pośrednio wykorzystywana do francuskiego ruchu robotniczego .
„Być rządzonym oznacza być przetrzymywanym w areszcie, kontrolowanym, szpiegowanym, kierowanym, stanowiącym prawo, regulowanym, zaparkowanym, indoktrynowanym, nauczanym, kontrolowanym, szanowanym, docenianym, cenzurowanym, dowodzonym przez istoty, które nie mają ani tytułu, ani nauki, ani cnota… Być zarządzanym, to być, przy każdej operacji, przy każdej transakcji, przy każdym przemieszczeniu, odnotowany, zarejestrowany, wymieniony, wyceniony, ostemplowany, toisé, cytowany, oceniany, licencjonowany, licencjonowany, autoryzowany, apostille, upominany, zabroniony , zreformowane, poprawione, poprawione. Jest to pod pretekstem użyteczności publicznej iw imię interesu ogólnego być wzywane, wykorzystywane, okupione, wyzyskiwane, monopolizowane, wstrząśnięte, ściskane, mistyfikowane, kradzione; potem, przy najmniejszym oporze, przy pierwszym słowie skargi, represjonowany, poprawiany, szkalowany, dręczony, ścigany, skarcony, ogłuszany, rozbrajany, związany, więziony, zastrzelony, ostrzeliwany, osądzony, skazany, deportowany, złożony w ofierze, sprzedany , zdradzony, a na domiar wszystkiego, grał, oszukiwany, oburzony, zhańbiony. To jest rząd, to jest jego sprawiedliwość, to jest jego moralność! I pomyśleć, że są wśród nas Demokraci, którzy twierdzą, że rząd jest dobry; socjaliści, którzy w imię Wolności, Równości i Braterstwa popierają tę hańbę; proletariusze, którzy ubiegają się o prezydenturę republiki! Hipokryzja! ”.
8 stycznia 1847Został zainicjowany jako masona w szczerość doskonałego zjednoczenia i Constant Friendship Lodge z Wielkiego Wschodu Francji w Besançon.
Kiedy zadaje mu się rytualne pytania, odpowiada: „ Co człowiek jest winien swoim bliźnim?” Sprawiedliwość dla wszystkich ludzi; Co jest winien swojemu krajowi? Poświęcenie; Co jest winien Bogu? Wojna z Bogiem ”. Następuje dyskusja, w której Proudhon wyjaśnia swoje antyteistyczne stanowisko . W swojej pracy O sprawiedliwości w rewolucji i w Kościele (1858) wyjaśnił: „Bóg masonów nie jest ani Substancją, ani Przyczyną, ani Duszą, ani Monadą, ani Stwórcą, ani Ojcem, ani Słowem, ani Miłością. ani Paraklet, ani Odkupiciel, ani Szatan, ani nic, co odpowiada koncepcji transcendentnej: wszelka metafizyka jest tutaj wykluczona. Jest uosobieniem uniwersalnej Równowagi: Bóg jest Architektem; trzyma Kompas, Poziom, Kwadrat, Młot, wszystkie narzędzia robocze i pomiarowe. W porządku moralnym jest Sprawiedliwością. To wszystko teologia masońska ”.
Prześladowania, więzienie i wygnanie polityczne powodują, że na czternaście lat dystansuje się od swojego pierwotnego warsztatu. Do loży masońskiej wstąpił ponownie dopiero w 1861 roku, cztery lata przed śmiercią, w Namur w Belgii. Przyznaje, że został tylko w stopniu czeladnika , mówiąc: „Wstrzymałem się, mieszkałem poza świątynią…”.
Kilka lóż (Szkocja, Antwerpia, Verviers, Strasburg, Paryż, Gandawa, Reims) weźmie udział w abonamencie uruchomionym po jego śmierci na spłatę wielu pozostawionych przez niego długów. Gimnozofowie z Londynu przekażą pani Proudhon oficjalne kondolencje.
Męskość | |
„Kobieta jest nie tylko inna niż mężczyzna: jest inna, ponieważ jest mniejsza. Tam, gdzie brakuje męskości, temat jest niekompletny. "(1858) |
Proudhon, podobnie jak wielu jemu współczesnych, zaangażował się w zjadliwą krytykę wolnych kobiet (z godnym uwagi wyjątkiem Flory Tristan, którą znał osobiście) przeciwko George Sand, na przykład w De la Justice dans the Revolution oraz w Kościele, w którym jest szczególnie konserwatywne, przypominając paternalistyczne i wsteczne akcenty Auguste Comte .
Dla niego prawdziwym miejscem kobiet nie jest fabryka, ale dom. Swoją pozycją Proudhon uderzył kobiety swoich czasów. Przekonany o naturalnej niższości kobiet, uważa je za niezdolne do „wytwarzania idei”; istoty bierne, mają dostęp do czasownika tylko za pośrednictwem człowieka. Ten reakcyjny aspekt myśliciela socjalistycznego był bardzo często pomijany przez analityków i pogardę jednego z założycieli francuskiego socjalizmu.
W 1848 r. kobiety domagają się swoich praw w imię uniwersalnych zasad, w imię „prawdziwej republiki”. Wykluczone z prawa wyborczego, ledwo akceptowane w krajowych warsztatach, socjalistki nie poddają się. Według Jeanne Deroin, na przykład, stawką jest przyszłość socjalizmu w latach 1848-49. Jest przekonana, że równość płci jest warunkiem prawdziwego postępu, tak jak widział to Charles Fourier w 1808 roku. Nazywanie się socjalistą, zwolennikiem „prawdziwej republiki”, bez zrozumienia wolności każdego i wszystkich, jest oszustwo. To odebranie słowu jego treści, to użycie terminu i działanie w jego przeciwieństwie. Postanowiła więc wystąpić w wyborach parlamentarnych w 1849 r., aby potępić „nierówność w powszechnych wyborach”. Proudhon protestuje przeciwko tej kandydaturze. Jego wrogość przejawia się w kolumnach Ludu . Kilkakrotnie potępia tę kobiecą obecność w kampanii wyborczej, która wprowadzałaby w życie samą ideę socjalizmu i wypaczała jej sens. Kontrowersja trwa nadal z groźbami. Proudhon wzywa swoich „socjalistycznych braci” do wyboru, ponieważ od tego zależy przyszłość socjalizmu: „Bardzo poważny fakt, o którym nie możemy milczeć, wydarzył się na niedawnym socjalistycznym bankiecie. Kobieta poważnie ubiega się o kandydaturę do Zgromadzenia Narodowego. […] Nie możemy pozwolić, aby takie pretensje i takie zasady przeszły bez energicznego protestu, w imię moralności publicznej i samej sprawiedliwości. Ważne jest, aby socjalizm nie akceptował swojej solidarności. Polityczna równość obojga płci, czyli upodabnianie się kobiet do mężczyzn w funkcjach publicznych, jest jednym z błędów, które odrzuca nie tylko logika, ale także ludzkie sumienie i natura rzeczy.[…] Rodzina jest jedynym osobowość, którą uznaje prawo polityczne […] Gospodarstwo domowe i rodzina, to jest sanktuarium kobiet ”( Le Peuple ,12 kwietnia 1849). Uwaga Ten artykuł, który znajduje się na stronie 2, 3 rd kolumny, nie jest podpisany. Wiele szczegółów może skłaniać do myślenia, że Proudhon nie był autorem.
Proudhon zachował ostrożność, by nie nazwać Jeanne Deroin , wymazując w ten sposób swój ślad z historii prawa wyborczego. Ale inne gazety mówią. Debata, długo oczekiwana przez „kobiety 1848 roku”, wreszcie się angażuje. La République swoją pierwszą stronę poświęca „miejscu kobiet w społeczeństwie”, La Démocratie pacifique , gazeta Fourierystów, publikuje odpowiedź Jeanne Deroin . A5 stycznia 1849 roddaje głos Henriette ( Hortense Wild ), która określa „przedstawiciela ludu” jako najbardziej reakcyjnego sojusznika. Pełna humoru odwraca „słynną formułę” „wielkiego człowieka”: „Zły chrześcijanin, nienawistny socjalista, dążysz do monopolu w jego materialnej i szczególnie uchwytnej formie, co jest dobre: ale gdy chcesz go zaatakować pod jego emocjonalna forma, przechodzisz przez to i płaczesz skandal! chcesz godności i równości mężczyzn, a odrzucasz godność i równość płci? Kobieta, jak mówisz, nie ma już niczego, czego można oczekiwać, a jej obowiązkiem jest pozostanie w ustroniu, dla którego stworzyła ją natura. Użalaj się nad sofizmatykami, wstydź się mimo wszystko swoich pomysłów na rezygnację! […] Nie podoba Ci się nasz mistycyzm, o Święty Proudhonie! Cóż, chwila, a narodzi się, jestem pewien, Sainte Proudhonne (…). Sainte Proudhonne z łatwością odkryje tę inną własność, która umknęła krótkiemu spojrzeniu jej patronki […] Sainte Proudhonne dostrzeże, że miłość, uregulowana przez ciebie i stanie się prawem najsilniejszych, stanowi najbardziej niegodziwą własność i pod jej panowaniem przekonań, chwytając się swojej najśmielszej formuły, Sainte Proudhonne jasno pokaże światu, że własność to gwałt ”.
Ale nie tylko kobiety w tamtym czasie krytykowały Proudhona w tym temacie. Joseph Déjacque publikuje w swojej gazecie codziennej Le Libertaire list otwarty zatytułowany „Od mężczyzny i kobiety, list do P.-J. Proudhona”, w którym gwałtownie krytykuje „ojca anarchizmu” za jego stanowisko. kobiety i mienie. Swoje argumenty popiera nie tym, co napisał Proudhon (którego nie czytał), ale artykułami opublikowanymi przez Jenny d'Héricourt w „ Revue Philosophique et Religieuse”, przetłumaczonymi w amerykańskiej gazecie. Podobnie Pierre Leroux pisze w swoim „Liście do doktora Deville”, że Proudhon, ze względu na jego stanowisko w sprawie kobiet, nie może być dłużej uważany za ikonę libertariańskiego bieguna socjalizmu.
Niemniej jednak Proudhon przyczynia się w ten sposób do ukształtowania idei męskiego socjalizmu, która panuje i od dawna. Francuska sekcja Première Internationale zachowa tego ślady, w szczególności przeciwstawiając się pracy kobiet w fabryce.
Dla wolnościowego feministka , Hélène Hernandez : „idee Pierre-Joseph Proudhon, który pojawia się nie tylko mizoginicznym ale głupie i wstrętne w kwestii kobiet, w wieku pewnością naznaczonym moralności wiktoriańskiej, ale kto stopniowo poszukiwanego we Francji kształcić córkami . W Pornokracji, czyli kobietach w czasach współczesnych , mamy prawo do kilku antologii: Kobieta może być tylko „gospodynią domową lub kurtyzaną”, „Kobieta jest ładnym zwierzęciem, ale jest zwierzęciem. Ona jest żądna pocałunków jak solona koza "," Absolutnie konieczne jest, aby mąż okazywał szacunek swojej żonie, a do tego są mu dane wszystkie środki: ma siłę, dalekowzroczność, pracę, przemysł. W żadnej z tych rzeczy kobieta nie może mu dorównać”. „Serce człowieka musi być pełne przyjemności, aby zamawiać u niego. Bez tego człowiek znika ”.
Daniel Guérin ( libertariański komunista i założyciel m.in. Christine Delphy i Françoise d'Eaubonne z Homosexual Front for Revolutionary Action ) wygłasza ostrą krytykę w swoim tekście „Proudhon, seksualnie represjonowany”. Według niego te represje miałyby wynikać z faktu, że Proudhon byłby homoseksualistą.
Chociaż Proudhon, w przeciwieństwie do Alphonse'a Toussenela , nie czyni antysemityzmu fundamentem swojej myśli, to przy kilkunastu okazjach wyraża nastroje judeofobiczne , które czasami są niezwykle gwałtowne w Notatnikach, w których przez dwadzieścia lat stopniowo notował wszystko, co się pojawiło. jego umysł: „Żyd jest wrogiem ludzkości. Ta rasa musi zostać odesłana z powrotem do Azji lub wytępiona… Żelazem, ogniem lub wypędzeniem Żyd musi zniknąć ” ( Notebooks ,26 grudnia 1847.).
Ponieważ wierzy, że Żyd reprezentuje rodzący się kapitalizm , że Żydzi są „bezczelną, upartą, piekielną rasą”. „Pierwsi autorzy tego złego przesądu, zwanego katolicyzmem …” ( Zeszyty ,20 lutego 1847), które wywierają niszczący wpływ na społeczeństwo, a Żydzi są niesympatyczni i stanowią źródło trwałych napięć społecznych, Proudhon należy do prekursorów lewicowego antysemityzmu .
„Gdybym miał odpowiedzieć na pytanie: Czym jest niewolnictwo ? i że jednym słowem odpowiadam: to zamach , moja myśl byłaby najpierw zrozumiana. Nie potrzebowałbym długiej przemowy, aby pokazać, że władza odbierania człowiekowi myśli, woli, osobowości jest władzą życia i śmierci, a uczynienie człowieka niewolnikiem jest morderstwem. Dlaczego więc na to inne pytanie: Czym jest własność? czy nie mogę odpowiedzieć w ten sam sposób: to kradzież , nie widząc pewności, że nie zostanie się wysłuchaną, chociaż ta druga propozycja jest tylko pierwszą przekształconą? „( Co to jest własność , rozdz. I st , 1840).
W La Guerre et la Paix Proudhon deklaruje, że „wszystko, co musimy zrobić, jako rasa wyższa, wobec niższych, to podnieść ich do nas, to spróbować je nam przybliżyć. Podążając za tą rasistowską ideologią, Proudhon broni zasady niewolnictwa, pisząc nawet: „Kim są wrogowie Czarnych? ci, którzy wiedząc o tym lub nie wiedząc, nie ma to znaczenia, planują je zniszczyć w spustoszeniu proletariatu. Kim są […] prawdziwi negrofile? tych, którzy, trzymając ich w niewoli, wyzyskując ich, co prawda, zapewniają im byt, niepostrzeżenie poprawiają ich pracą i pomnażają przez małżeństwo”. Sprzeciwiając się zniesieniu niewolnictwa , Proudhon zaproponował interwencję państwa, aby uczynić pana „opiekunem” swoich niewolników. Prace są kontynuowane z przeprosinami za kolonizację , wzywając do instalacji Europejczyków w „środkowym Sudanie”, gdy osiedlili się „w centrum obu Ameryk” i domagając się „prawa” Europejczyków do „wymuszania pracy” Czarnych ( Wojna i Pokój , Księga II, rozdz. X, Prawo siły ).
Proudhon miał bezpośredni i decydujący wpływ na francuski ruch robotniczy . Ruch wolnościowy pojawia się jako taki dopiero około piętnaście lat po jego śmierci. Był jednym z prekursorów i jego wpływ był niezwykły, kiedy stał się bliskim przyjacielem Bakunina w Paryżu w latach czterdziestych XIX wieku . Jest to najbardziej rewolucyjny socjalista tłumaczone autor w Rosji w XIX th century, do punktu, w taki sposób, że Tołstoj nazwał swoją nową Wojnę i pokój w hołdzie jednemu z jego książek i Dostojewski napisał w Braciach Karamazow . Jest częścią młodocianych czytań Kropotkina . A podczas procesu anarchistów w Lyonie w 1883 roku został uznany za „ojca anarchizmu”. Wreszcie, Émile Pouget , wybitna postać rewolucyjnego syndykalistycznego CGT w latach 1901-1908, wyraźnie odwołuje się do Proudhona w swojej broszurze L'Action direct (1910). Autor Filozofii Misery , przeciwko któremu Karol Marks napisał książkę Nędza filozofii dlatego, odgrywał ważną rolę w ideologicznej konstrukcji tych, którzy będą organizatorów teoretyków i propagandystów anarchizmu na przełomie XIX i XX wieku. XX th century .
13, 14 i 15 sierpnia 1910, w Besançon, zostaje odsłonięty posąg z brązu Pierre-Joseph Proudhon, wykonany przez rzeźbiarza żubrów Georgesa Laethiera . Decyzja o postawieniu tego pomnika w jego rodzinnym mieście zapadła rok wcześniej, w setną rocznicę jego urodzin i dała początek składce oraz konkursowi na rzeźbiarzy. Posąg już nie istnieje, stopił się (jak wiele innych) podczas okupacji . Został on zastąpiony w 1956 roku dziełem Georgesa Oudota zainstalowanym na Sarail Square.
Jean Bancal pisze w Encyclopédie Universalis : „Rodzimy chłop i pracownik stanu, ręczny pochodzenia i intelektualista z akcesji, praktyk z zawodu i teoretyk z powołania, pragmatyk z temperamentu i moralista z charakteru, ekonomista i socjolog z obserwacji, polityk i pedagog z indukcja, Proudhon pojawia się jako mikrokosmos Francuzów. Jej narodziny i życie same w sobie nabierają podwójnego i tego samego znaczenia historycznego: nadejście proletariusza do zrozumienia jego kondycji i jego emancypacji, pojawienie się społeczeństwa przemysłowego w jego wymiarze planetarnym ”.
Dzieło Proudhona było czasami niezadowolone ze strony tych, którzy domagali się go po jego śmierci. Tendencja „proudhońska”, animowana przez robotnika Henri Tolaina w ramach Pierwszej Międzynarodówki , wyróżniała się jedynie przywiązaniem do własności prywatnej, zanim rozpadła się pod podwójną presją Karola Marksa i Bakunina . Proudhon został również przejęty przez myślicieli dalekich od anarchizmu, od parlamentarnego reformatora Jeana Jaurèsa do nacjonalisty Charlesa Maurrasa , założyciela L'Action Française, który stworzył „ Krąg Proudhona ”, próbując uwieść rewolucyjne koła syndykalistyczne . Ze swojej strony zwolennicy Vichy odzyskują pewne korporacyjne aspekty jego myślenia, aby ustalić legitymizację swojego reżimu.
NB Stricto sensu , tylko Nowe obserwacje na temat włoskiej jedności (artykuł przesłany do gazety Le Messager de Paris przez Proudhona przed jego śmiercią) oraz O politycznej zdolności klasy robotniczej to „dzieła pośmiertne” Proudhona; nawet ten ostatni tekst został poprawiony i uzupełniony przez Gustave'a Chaudeya. Poza tym są to prace przygotowane przez jego wykonawców z teczek i notatek, które, jak sądził, wykorzysta do pisania książek. Patrz na przykład ostrzeżenie dla czytelników o Zasada techniki . Nie trzeba dodawać, że publikacje byłyby wtedy zupełnie inne. Proudhon zażądał zniszczenia wszystkich jego archiwów i zeszytów po jego śmierci .
Bibliografia w języku francuskim uszeregowana w porządku chronologicznym:
Bibliografia w języku angielskim: