Henri de Lubac

Henri de Lubac
Biografia
Narodziny 20 lutego 1896
Cambrai ( Francja )
Zakon religijny Towarzystwo Jezusa
Święcenia kapłańskie 22 sierpnia 1927
Śmierć September 04 , 1991
Paryż ( Francja )
Kardynał Kościoła Katolickiego
Stworzony
kardynał 		02 lutego 1983przez
papieża Jana Pawła II
Tytuł kardynalny Kardynał diakon
od Santa Maria in Domnica
Herb
(en) Uwaga na www.catholic-hierarchy.org

Henri Sonier de Lubac , urodzony w Cambrai dnia20 lutego 1896i zmarł w Paryżu dnia September 04 , 1991, jest jezuitą , teologiem katolickim i francuskim kardynałem .

Biografia

Henri de Lubac pochodzi z rodziny Sonier de Lubac, pochodzącej z Vivarais .

Specjaliści wyróżniają kilka odkrywczych okresów kontrastującej trasy.

1896-1929: lata formacyjne

Jako uczeń Lycée Saint-Marc , wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w 1913 roku w wieku 17 lat i spędził nowicjat na wyspie Jersey , której zbory zostały wygnane z Francji od 1905 roku . Walczył podczas I wojny światowej , gdzie w 1917 roku został ciężko ranny w głowę . Doświadczenie okopów będzie go prześladować przez całe życie. Jeśli konsekwencje tego będzie zachowywał przez całe życie, to doświadczenie wojny będzie jednak ważnym momentem: koleżeństwa i dialogu z niewierzącymi. W tym czasie młody Henri de Lubac zda sobie sprawę z wyzwań, które czekają na wiarę katolicką i na które większość duchownych tamtych czasów, wyszkolonych między sobą, jest mało przygotowana.

1929-1939: lata nauczania

W 1927 r. Przyjął święcenia kapłańskie . Po studiach w 1929 r. Został profesorem teologii fundamentalnej na Wydziale Katolickim w Lyonie . W 1938 roku opublikował swoją pierwszą książkę pt. „ Katolicyzm, społeczne aspekty dogmatów” . Książka o światowym zasięgu. Z Jean Daniélou wstąpił Ojciec Victor Fontoynont w 1942 roku , do pracy na Patrologii kolekcji , sources chrétiennes .

1939-1945: lata wojny

W czasie II wojny światowej na swój sposób zaangażował się w ruch oporu  : uczestnicząc w tworzeniu Cahiers du Témoignage chretien i potępiając na swoich zajęciach, podobnie jak w swoich ówczesnych pismach, ideologię nazistowską. W tym czasie napisał Dramat ateistycznego humanizmu .

Na początku 1945 r. H. de Lubac na prośbę Jacquesa Maritaina , mianowanego przez generała de Gaulle'a ambasadorem Francji przy Stolicy Apostolskiej, napisał poufne wspomnienie zatytułowane La question des évêques sous l'Occupation. Zostanie to opublikowane przez Revue des Deux mondes wLuty 1992lub po śmierci autora.

1946-1960: sprawa „nowej teologii” i lat milczenia

W 1946 roku pojawił się Supernatural. Studia historyczne , które wywołują skandal. Był wtedy podejrzewany przez Oficjum z modernizmu . Encyklice Humani Generis od 1950 roku zdaje się kierować go bezpośrednio, nie wolno nauczać przez generał jezuitów, a jego książki zostały wycofane ze szkół i instytucji szkoleniowych. Wszystko to bez możliwości jego oficjalnej obrony. Jest zmuszony wyjechać z Lyonu do Paryża, gdzie nadal będzie pisał.

Radca Świętego Oficjum , ks. Philippe de la Trinité, również krytykuje jego obronę myśli Teilharda de Chardin , odnosząc się bezpośrednio do jego dzieła La Pensée Religieuse księdza Teilharda de Chardin w komentarzu do Monitum z 1962 r.

1960-1991: od powolnej rehabilitacji do kardynała

Dopiero w 1958 roku pozwolono mu wznowić naukę. Interesuje się egzegezą patrystyczną i średniowieczną, w szczególności teorią czterech zmysłów . W tym samym roku został wybrany do Akademii Nauk Moralnych i Politycznych . W 1960 roku został mianowany przez Jana XXIII konsultanta ( peritus ) komisji przygotowawczej teologów na Soborze Watykańskim II .

Prawdziwa rehabilitacja zaczyna się od powołania go na eksperta rady . Następnie zostaje wysłuchanym i szanowanym teologiem, nawet jeśli walczy o znalezienie swojego miejsca w rozległej organizacji soborowej. Jego wpływ będzie związany głównie z jego publikacjami z lat poprzednich: przede wszystkim katolicyzmem , ale przede wszystkim Medytacją o Kościele (1953). Książka, którą przyszły papież Paweł VI rozdał swoim duchownym i która wywarła wpływ na wielu Ojców Soboru.

Dodatkowym znakiem rozpoznawczym: w 1983 roku , jego tworzenie jak kardynałem z tytułem kardynała-diakona w Santa Maria w Domnica przez Jana Pawła II . Ojciec de Lubac odmówił mu kardynała ofiarowanego mu przez Pawła VI w 1969 r. Na podstawie konsekracji biskupiej związanej z nim od 1962 r., Jan Paweł II pozwala mu pozostać prostym kapłanem. Rozdarty między radości i niepokoju w obliczu tego, co uważa za „posoborowy ekscesy”, wyjaśnia swoją wizję Rady głównie w Paradox i tajemnicy Kościoła w 1967 i wywiad wokół Watykańskiego II. Wspomnienia i refleksje w 1985 roku . Sam opublikował trzy główne komentarze do konstytucji soborowych: Paradox and Mystery of the Church (w dokumencie Lumen gentium ); Ateizm i sens człowieka (na dokumencie Gaudium et Spes ) i La Révélation divine (na dokumencie Dei Verbum ).

On umarł na 4 września 1991, w wieku 95 lat, po kilku latach spędzonych w Paryżu w jezuickiej wspólnocie rue de Grenelle . Został najstarszym kardynałem Sacred College po śmierci łotewskiego kardynała Julijansa Vaivodsa na23 maja 1990. Następuje po nim Włoch Ferdinando Giuseppe Antonelli jako najstarszy kardynał.

Miał w swoim życiu wiele spotkań, zwłaszcza z Abbé Pierre'em i Julesem Monchaninem .

Pisma

Kardynał Henri de Lubac, który wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w 1913 r., Był ekspertem Soboru Watykańskiego II . Był architektem ponownego odkrycia Ojców Kościoła , a jego praca teologiczna wywiera głęboki wpływ. Za zgodą prowincji jezuickiej we Francji Międzynarodowe Stowarzyszenie Kardynała Henri de Lubaca jest wydawcą naukowym Kompletnych Dzieł Kardynała, które ukazują się przez Éditions du Cerf: każdy ważny tytuł jest przedrukowywany w ostatecznej formie, wraz z prezentacjami i indeksami , a także tłumaczenie przypisów łacińskich; ponadto artykuły lub broszury odnoszące się do głównych dzieł są grupowane i komentowane w różnych tomach. Spośród 50 numerów uzasadnionego wydania 28 zostało opublikowanych wsierpień 2019.

Pracownik zbiorów

„Kościół, cały Kościół, jedyny Kościół, zarówno dzisiejszy, jak i wczorajszy i jutrzejszy, jest sakramentem Jezusa Chrystusa. Prawdę mówiąc, jest nikim innym. Albo reszta jest po prostu dodatkowa.
Jedyną misją Kościoła jest uobecnianie Jezusa Chrystusa ludziom. Musi to ogłosić, pokazać, dać wszystkim. Reszta jest po prostu dodatkowa. W tej misji wszyscy wiemy, że nie może zawieść. Jest i naprawdę zawsze będzie Kościołem Chrystusowym: jestem z wami do końca wieku ( Ewangelia według Mateusza 28:20). Ale czym jest samo w sobie, musi być także w jego członkach. Kim ona jest dla nas, czyni to również przez nas. Jezus Chrystus musi być nadal ogłaszany przez nas, a przez nas musi On nadal świecić. To coś więcej niż obowiązek, to, można powiedzieć, organiczna konieczność. "

-  Rozważania o Kościele , red. Aubier, 1954, s. 185-190. ( ASIN  B0017XUNVU ) .

Dramat ateistycznego humanizmu

Uznawany za jego główne dzieło, napisane w 1944 r. I kilkakrotnie wznawiane, autor analizuje filozoficzne podstawy współczesnego ateizmu poprzez postacie Ludwiga Feuerbacha , Karola Marksa , Fryderyka Nietzschego i Auguste Comte .

Kościół, Ciało Chrystusa

„Każdy czytelnik listów nie może nie zauważyć: tego wyrażenia Ciało Chrystusa , Apostoł odnosi się do ciała, które postrzega jako wybitnie realne i którego członkowie są zarówno różnorodni, jak i zjednoczeni (por. List do Rzymian 12,5-16). Ciało to jest widzialnym i zorganizowanym społeczeństwem, w którym panuje pewien „podział pracy”, ponieważ jego członkami są na przykład nauczanie, kierowanie lub dokonywanie cudów, rozróżnianie duchów: jest to podwójny zróżnicowanie, „hierarchiczne” i „charyzmatyczne”. Ale jednocześnie jest wspólnotą życia intymnego i tajemniczego, ponieważ wszystkie różnorodne i naturalne przeciwieństwa tych, którzy ją tworzą, jakkolwiek realne, jakkolwiek nieredukowalne mogą być nawet w ich porządku, są w niej zniesione. W samej różnorodności ich funkcji wszyscy podlewani przez jednego Ducha są jednym w Chrystusie Jezusie (por. 1 Kor 12, 4-30).

To Ciało, które jest Kościołem, które żyje i rozwija się tutaj poniżej, którego historię możemy prześledzić, [Paweł] ukazuje nam w procesie budowania i wzrastania, aż do dnia - który już tu nie będzie świecił - nisko i który będzie wyrzuć nas z historii - gdzie osiągnie pełnię swego wzrostu: doskonały człowiek, doskonałe Ciało wszystkich świętych razem, wszyscy, tym razem w doskonałości, w tym samym Chrystusie (por. Ef 4,11-16) . "

- Karta. Henri de Lubac. Meditation on the Church , Paryż, Aubier-Montaigne, 1953, s. 102 i 104.

Jezuita, kardynał Henri de Lubac był ekspertem Soboru Watykańskiego II . Był architektem ponownego odkrycia Ojców Kościoła , a jego praca teologiczna wywiera głęboki wpływ.

Komentarz według Mateusza 17, 1-9

Abraham, „świadek” Chrystusa

„Od Abrahama widzimy wyłanianie się na poziomie historii ludu, którego Bóg wyodrębnił, aby realizował w swoim doczesnym przeznaczeniu plan zbawienia (por. Rdz 12, 1-4a ). Jednocześnie projekt ten przestaje być rzeczywistością wirtualną, obecną na tle historii, ale ignorowaną przez tych, którzy już w niej żyją; Bóg w sposób pozytywny objawia jej istnienie; zaczyna nawet ujawniać podstawowe struktury. Uprzywilejowany charakter Izraela zależy wyłącznie od powołania Abrahama ...
Lud Izraela nie należy do świata stworzenia, do porządku naturalnego. Należy do porządku świętej historii, do planu zbawienia. Teraz ten plan zbawienia, który obejmuje wszystkich ludzi, musi zostać zrealizowany w Jezusie Chrystusie. Również całe dzieło zawarte w świętych księgach zapowiada słowami, objawia fakty, dowodzi przykładami przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa. Abraham, Mojżesz, prorocy, są więc już „świadkami” Chrystusa. "

- Karta. Henri de Lubac. Divine Revelation , Paryż, Cerf, 2010, s. 107-108.

Główne prace

Artykuły opublikowane w Communio

Artykuły opublikowane w czasopiśmie Études

Badania / opublikowane przez Ojców Towarzystwa Jezusowego i dostępne do konsultacji w bazie danych Gallica .

Artykuły opublikowane w czasopiśmie Bulletin de litterature ecclésiastique

Wyróżnienia i hołdy

Bibliografia

Autor

Linki zewnętrzne

Zobacz też

Odnośniki bibliograficzne

  1. p.   149  ; Henri de Lubac przybył do Rzymu pomimo ciężkiej choroby; on nie tylko z udziałem tej komisji, ale także studiując książkę XVI th  wieku do niego; ponadto papież Benedykt XVI uważał tego mnicha za jednego z dwóch najwybitniejszych teologów, wraz z Hansem Ursem von Balthasarem , który wpłynął na jego wykształcenie teologiczne.
  2. str. 98 - 99

286 pkt.

Uwagi i odniesienia

  1. Régis Valette , Katalog francuskiej szlachty , Robert Laffont, wydanie z 2007 r., Str. 178.
  2. Jean-Pierre Wagner, Henri de Lubac, Coll. „Initiation to theologians” , Paryż, Cerf,2001, s. 11-27.
  3. [1] .
  4. Pierre Damien Ndombe Makanga, Pojęcie gniewu Boga w dramatycznej soteriologii Hansa Ursa Von Balthasara. Lektura meta-antropologiczna oparta na pojęciu admirabile commercium , Frankfurt, Peter Lang, 2009, s. 17.
  5. Henri de Lubac, Pamięć z okazji moich pism , Paryż, Cerf,2006, s. 68 i s.
  6. Henri de Lubac, Zeszyty Rady , Paryż, Cerf,2007
  7. Chantraine Georges, „Henri de Lubac (1896-1991). Panoramiczny View” Nouvelle Revue theologique , N O  2, 2007, Tome 129, str. 212-234.
  8. NEUFELD (K.), „W służbie Soboru, biskupi i teologowie na Soborze Watykańskim II”, część II, „Henri de Lubac jako teolog Soboru”, w: R. Latourelle (red.), Vaticanum II , bilans i perspektywy, dwadzieścia pięć lat później (1962-1987), tom 1, s. 110-124, Montreal-Paryż ,, Montreal-Paryż, Bellarmin-Cerf,1988.
  9. Loïc Figoureux, "Henri de Lubac i Sobór Watykański II, nadzieje i obawy teologa", w cristianesimo nella Storia , n O  34 ,2013, s. 249-271.
  10. Éditions du Cerf , Henri de Lubac (1896-1991) jest główną postacią teologii katolickiej XX wieku. [2] .
  11. Henri de Lubac, Dramat ateistycznego humanizmu (Dzieła wszystkie, 11) , Persée (portal) .
  12. Henri de Lubac w Radzie. Joseph Moingt. W Recherches de Science Religieuse 2009/2 (tom 97), strony 237–244 .
  13. „  Pochodzący ze starej rodziny z Ardèche, kardynał Henri de Lubac…  ” , na www.cath.ch/ ,4 września 1991(dostęp 5 marca 2021 )