Sauroktony

W sauroctones (grecki σαῦρος / sauros „jaszczurka” i κτόνος / ctonos „killer”; dosłownie jaszczurka zabójca ) są ludzie, często święci lokale we wczesnych wiekach od chrześcijaństwa , które polowali, zabity, złożone lub oswojone od smoków , wyverny , i cockatrix .

Chociaż są to na ogół dzielni rycerze, którzy w ten sposób osiągają swój cel, chrześcijańska hagiografia opisuje historie, w których zakonnicy (pustelnicy, mnisi, święci itp.) potrafią zdominować smoki często samą siłą swojej modlitwy i pomocą prostego przedmiotu (liny, szalik): poza aspektem edukacyjnym ukazującym zwycięstwo Dobra nad Złem, działanie to jest możliwe tylko dzięki integralności świętych, którzy w ten sposób pokazują swoim wzorowym życiem, że można walczyć zarówno z siłami natury, jak i nadprzyrodzonymi.
W tradycji ustnej i hagiographies transmitowane pamięć lub legenda dla wielu z nich.

Przed pojawieniem się chrześcijaństwa

Pochodzenie opowieści o pogromcy smoków

Stosując metodę Monte-Carlo według łańcucha Markowa, badacz Julien d'Huy wyróżnił protonową narrację, która miałaby azjatyckie pochodzenie i datowałaby się przed przejściem Cieśniny Beringa, a więc przynajmniej w górnym paleolicie . Bardzo skrócona rekonstrukcja wersji dałaby następującą historię: Ogromny potwór nie będący człowiekiem żyje w pobliżu wody. Reprezentuje naturalne siły pogody, zarazy i głodu. Bóg klimatu lub nieba przychodzi, by się z nim zmierzyć i zabić go, uwięzić lub wypędzić z pomocą pomocnika.

Historia zmienia się następnie w Europie tuż po ostatnim maksimum lodowcowym  ; mamy więcej szczegółów w porównaniu do poprzedniej historii. Potwór uniemożliwia dostęp do wody i domaga się dostarczenia mu kobiet na pastwisko. Bohater otrzymuje pomoc od kobiety. Śmierć potwora jest celebrowana przez wszystkich.

Historia staje się następnie protoindoeuropejska (-8000 / -4000) i rodzi się w Grecji lub Mezopotamii . Nadal się uzupełnia; potwór jest synem dwóch bogów. Mieszka w wodzie. Jest połykaczem, jedzącym bydło i ludzi. Bestia chce rządzić światem. Bohater, który pokonał potwora, ustanawia następnie kult/rytuał/święto i na jego cześć wznosi świątynię.

Oczywiście podpisy mogą różnić się od ustalonych konturów, ale wydają się być zgodne z ogólnym wzorem.

W relacjach, które do nas dotarły, kilku bohaterów walczy ze smokami, nie stając się świętymi. Oto najbardziej znane:

hinduskie bóstwo

żydowski bohater

Bohaterowie celtyccy

greccy bogowie

Germańscy bohaterowie

Anonimowi bohaterowie.

Szczególny przypadek Anguipede

Jeździec miażdżący anguipeda zwykle znajduje się na kolumnie. Jest to grupa architektoniczna typowa dla epoki galijsko-rzymskiej . Kolumny są systematycznie uszkadzane. Przedstawiają brodatego mężczyznę często kojarzonego z Jowiszem / Apollem i pół-węża, pół-człowieka. Występuje również na kawałkach galijskich. Znajdują się w pobliżu religijnych źródeł lub zbiorników wodnych. Ich racja bytu jest tajemnicza.

Święci

Ogromna większość Sauroktonów we Francji została schrystianizowana i ogłoszona świętymi. Najbardziej znane to św. Małgorzata i św. Marta dla kobiet, św. Michał i św. Jerzy dla mężczyzn.

Pochodzenie świętego Sauroktone

Saurokton reprezentuje dla chrześcijan zwycięstwo chrześcijaństwa nad starożytnymi pogańskimi wierzeniami rzymskimi, celtyckimi lub germańskimi. Ci święci są zatem przedstawicielami Kościoła chrześcijańskiego i dlatego często są biskupami, a przynajmniej zakonnikami (mnich, ksiądz...).

W średniowieczu smok reprezentował w Europie w zbiorowej wyobraźni samą personifikację absolutnego zła.

Reprezentacje od czasu XVIII E często zastąpić smoka przez diabła. Często widzimy na przykład posągi św. Michała przebijającego diabła włócznią. Miało to znaleźć inspirację w Apokalipsie według św. Jana (wersja prawosławna) opisującej Szatana jako wielkiego smoka, otoczonego czerwonymi płomieniami z siedmioma głowami i dziesięcioma rogami.

Saurokton reprezentuje nie tylko walkę z diabłem, ale także nadal reprezentuje walkę z siłami natury (powodzie, epidemie ...).

Lista świętych Saurocton

Zdarza się też, raz nie jest to zwyczajem, że wąż chroni świętego przed rzymskimi żołnierzami, którzy chcą go pojmać, jak w legendzie o świętym pielgrzymie , w Bouhy , w Nièvre .

Smok i rzeka

Miasta związane ze świętym imieniem, takim jak Saint George lub Saint Marguerite, często znajdują się w pobliżu rzek i strumieni. Możliwe, że wynika to z natury samego zauroktonu. Rzeczywiście można było ustalić związek między niektórymi miastami nazwanymi na cześć świętych Saurochini a ryzykiem zalania miasta. Na przykład Villeneuve-Saint-Georges (94) położony w strefie zalewowej Sekwany lub Sainte-Marguerite w strefie Senouire .

Popularne tradycje

Wiele jest podobizn smoków , które kiedyś były wynoszone w procesji podczas ceremonii , karnawału lub świąt świeckich , na pamiątkę wyczynów tych świętych.

Istnieje kilka teorii wyjaśniających znaczenie tradycji ludowych w Europie. Oczywiście nie należy lekceważyć wpływów chrześcijańskich, ale według Bernarda Sergenta może istnieć celtyckie pochodzenie. Legenda o Wiwernie lub Meluzynie ma prawdopodobnie pochodzenie celtyckie. Widzimy, jak dwa smoki ścierają się na wielu broniach lub innych obiektach celtyckich . Symbolika smoka znana jest w legendzie o Lluddzie i Llefelysie ; dwa smoki walczą ze sobą, aby przewidzieć wynik wojny. Ta historia powtarza się w dziejach Brytyjczyków z Keating . W tradycji ludowej najsłynniejsze smoki są Drac de Valence i Tarasque de Tarascon (oswojone przez św. Martę ), oba wpisane na listę niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości UNESCO.

Bibliografia

Bibliografia

  1. „Mitologia i statystyka. Rekonstrukcje, ewolucje i paleolitu Początki walki z smokiem”, w Biuletynie de la Société Française de Mythologie n O  256, str.  17-23
  2. Gérard Huet, Słownik dziedzictwa sanskryckiego ( czytaj online )
  3. The Loquifer Battle, opuszcza LXXXII, około 3813 do 3820, cytowany przez Mazoyera i Pérez Rey 2007, s.  175
  4. Czterech synów Aymona. Prezentacja, wybór i tłumaczenie na nowoczesny francuski przez Micheline de Combarieu du Grès i Jean Subrenat. Paryż: Gallimard, 1983. ( ISBN  2-07-037501-3 )
  5. Prace Heraklesa są cytowane i podsumowane w Bibliotece z Pseudo-Apollodorus
  6. Library of Pseudo-Apollodorus </ "  The Works Heraklesa  " na http://ugo.bratelli.free.fr/Apollodore/DetailsLivres.htm
  7. Apollodorus , Biblioteka [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] (I, 4, 1).
  8. (en) Theoi.com: Drake Ismenios ; wyciągi z greckiego mitologa
  9. Fáfnismál in Régis Boyer- L ' Edda poétique , Fayard, coll. 1992 "Przestrzeń wewnętrzna", ( ISBN  2-213-02725-0 )
  10. [1]
  11. Bernard Sergent święci Sauroctones i celtyckich festiwali, role popularnych tradycji w budowaniu Europy. Święci i Smoki, Cahiers internationales du symbolisme, 1997
  12. Fanny Cohen Moreau, „  Średniowieczne namiętności, Odcinek 2: Ombeline i smoki  ” (Podcast), na passionmedievistes.fr ,1 st maja 2017(dostęp 6 marca 2021 )
  13. tytułowy święty od Saint-Derrien
  14. tytułowy święty z Plounéventer
  15. S Baring-Gould, John Fisher, Żywoty świętych brytyjskich , tom II, 1908, s.  336-338 , za Albert Le Grand , Kerdanet, Żywoty świętych Bretanii , 1836
  16. http://www.mythofrancaise.asso.fr/4_bullet/43_article.html
  17. Według La Legende dorée przez Jacques'a de Voragine , Georges w wersji przetłumaczonej przez Jean-Baptiste Marie Roze i cyfrowych na terenie opactwa Saint-Benoît w Port-Valais. Strona konsultowana 4 kwietnia 2011 r.
  18. Życie św. Malo autorstwa Billy’ego diakona
  19. Jacques Auguste Simon Collin de Plancy , Krytyczny słownik relikwii i cudownych obrazów , tom I, s.  37 .
  20. Raymond Delavigne, powódź miejsca, świętych, olbrzymy i smoki na północ-wschód od Angers (Maine-et-Loire), Biuletyn francuskiej mitologiczny Towarzystwa n o  117.

Powiązane artykuły,