Flaga aborygeńska , stworzona przez Harolda Thomasa w 1971 roku. Motto: „My czarni ludzie na czerwonej ziemi pod słońcem” .
Ogólna populacja | 649 171 (2016) |
---|
Języki | Angielski i australijski języki aborygeńskie |
---|---|
Religie | Chrześcijaństwo aborygeńskie i religie tradycyjne |
W Australii Aborygeni są najwcześniejsze znane ludziom, aby wypełnić australijskiego kontynentu .
Razem z mieszkańcami Cieśniny Torresa stanowią oni rdzenną ludność tego stanu Oceania .
Nazwa zwyczajowa „rodowity” pochodzi od łacińskiego pochodzenia ab , co oznacza „od początku” . Bardziej ogólnie oznacza populację wywodzącą się od pierwszych znanych mieszkańców ich ojczyzny. Jeśli używa się go do oznaczenia kilku rdzennych ludów w różnych regionach świata (Aborygeni z Kanady…), to jego głównym znaczeniem pozostaje określenie pierwszych mieszkańców Australii.
Niektóre grupy aborygeńskie na pustyniach zachodniej i środkowej Australii określają się słowem „ Aṉangu ”, co oznacza „człowiek” lub „ludzie”.
Od dawna nazywani „czarnymi” przez europejskich osadników, Aborygeni byli zaliczani do obywateli Australii dopiero od 1967 roku. Dzisiaj, z perspektywy rządu australijskiego , termin „Aborygeni” odnosi się do osoby, która spełnia te trzy kryteria:
Oficjalnie termin taki jak „częściowo aborygeński” nic nie znaczy: jeden jest aborygenem, a drugi nie. Kolor skóry nie jest kryterium i niektórzy Aborygeni mają bardzo jasną skórę, podczas gdy niektórzy ich przodkowie mieli ciemną skórę. Ta sama definicja dotyczy mieszkańców Cieśniny Torresa .
Ta australijska definicja bardzo różni się od definicji Amerykanina , to znaczy, że Afroamerykanin każdy, kto ma afroamerykańskiego przodka, rozpoznaje i twierdzi, czy nie, niezależnie od tego, czy jest uznawany za taki przez innych Afroamerykanów.
Oceania, to znaczy Australia i Nowa Gwinea , nigdy nie była połączona z Azją: most oceaniczny, który łączył wyspy Indonezji w czwartorzędzie, był przecięty przynajmniej między wyspami Sumbawa i Flores , a także między Alor i Timor ; podobnie Moluki i Nowa Gwinea zostały odizolowane od reszty archipelagu. W rezultacie istnieje kilka hipotez dotyczących pochodzenia Aborygenów, które zgadzają się co do pewności, że musieli płynąć, aby dotrzeć do Australii. Jeden z nich twierdzi, że przybyli z archipelagu indonezyjskiego na północy, przez Timor , 40 000 lat temu.
Inny sugeruje, że najpierw zaludnili zachodnią i południową Nową Gwineę, która następnie utworzyła z Australią jeden kontynent zwany Sahul . Te dwie teorie nie wykluczają się wzajemnie i możliwe jest, że kilka fal osadniczych miało miejsce w różnym czasie lub w tym samym czasie w różnych punktach geograficznych kontynentu. W każdym razie izolacja genetyczna populacji Aborygenów od innych populacji w Eurazji sięga około 50 000 lat temu.
Człowiek Mungo (odkryty nad brzegiem jeziora Mungo w południowej Nowej Południowej Walii , 3000 kilometrów od wybrzeża północnej Australii) uważany jest za dawnego mieszkańca Australii, który żyłby około 40 000 lat temu w plejstocenie . Został pochowany z pewnym ceremoniałem ponieważ narzędzia kamienne , kości wombaty od An wymarłych gatunków i olbrzymich kangury znaleziono przy nim . W tym czasie gatunek Homo sapiens nie dotarł jeszcze do Ameryki.
Antropologiczne , genetyczne i archeologiczne wskaźniki pokazują, że ludzki zawód, w zależności od położenia geograficznego części kontynentu, terminy do maksymalnie 75.000 lat (data omówione, to od 125.000 lat został również podniesiony)., Ze średnią zestawu przy 40000 o lat. Sekwencjonowanie genomu Aborygenów początku XXI -go pokazach wieku według zasad zegar genetyczny , że przodkowie Aborygenów doszłaby w Azji istnieje około 70 000 lat i być izolowane w Australii na 50 000 lat. Od tego okresu Aborygeni rozwinęli w autarkii własną kulturę. Nowe wykopaliska archeologiczne, podjęte w latach 2012-2015 na stanowisku Madjedbebe w północnej Australii, dowodzą jednak, że Homo sapiens był tam obecny 65 000 ± 6000 lat temu.
Aborygeni z Australii byli często przedstawiani przez swoich kolonizatorów jako zwykli wędrowni łowcy-zbieracze , nie mający zatem ani przywiązania do ziemi, ani praw do swoich terytoriów. Rzeczywistość jest bardziej złożona, o czym świadczą liczne świadectwa pierwszych Europejczyków, którzy badali kontynent. W momencie kontaktu, notatki Odkrywców rzeczywiście państwowe, w sposób spójny, a często powtarzane ilustrowany sposób zaawansowane rolne i ryby- rolnicze praktyki dostosowany do wymagającego i wrażliwego środowiska.
Te pomysłowe i bardzo dobrze opanowane techniki umożliwiły następnie zaspokojenie potrzeb dużych populacji, często osiedlonych w dużych wioskach, o skomplikowanych i trwałych konstrukcjach, w sposób trwały i zadowalający. Te same techniki umożliwiły również organizowanie w pewnych miejscach, w mniej lub bardziej regularnych odstępach czasu, dużych wydarzeń kulturalnych skupiających bardzo dużą liczbę osób: możemy zatem przytoczyć duże zgromadzenia klanów, które towarzyszyły w Alpach Australijskich , coroczna migracja ćmy zwanej „Bogong” ( Agrotis infusa ), którą Aborygeni zbierali następnie w dużych ilościach do karmienia po starannym przygotowaniu.
Ze względu na ogólną kruchość gleb społeczności aborygeńskie od dawna stosowały techniki rolnicze dostosowane do ich naturalnego środowiska. Pierwsi Europejczycy jednak natychmiast rozpoznali elementy krajobrazu rolniczego, do których byli przyzwyczajeni. I tak major Thomas Mitchell (1792-1855): „Trawa jest koszona i układana w stosy, tak że pustynia przybiera wygląd pola z sianokosami. A te rzędy kamieni szlifierskich ciągnęły się przez kilka kilometrów. […] Sterty suszonych traw, zebranych specjalnie w celu wydobycia nasion, ciągnęły się kilometrami naszej drogi. Naliczyłem 9 mil wzdłuż rzeki, podczas których jechaliśmy na tej łące, której roślinność dotykała paska naszych siodeł”.
Aborygeni mieli więc całą różnorodność roślin, których siew lub rozmnażanie, nawadnianie, zbiory, przetwarzanie, przygotowanie, konserwację, a nawet selekcję kontrolowali, handlując na długich dystansach najbardziej cenionymi z odległymi plemionami. Główną część tego dziedzictwa stanowiły bulwy, favaceae ( Trigonella suavissima ) i trawy, takie jak Panicum laevinode , owies i ryż, rozrzucone na obszarze ( australijski pas zbożowy ) wówczas znacznie większy niż obszar objęty dzisiaj. Nardoo ( Marsilea drummondii ), endemiczny paproci rośnie w mulistych dnach, zebrano en masse być wykonane na mąkę. Aborygeni również wybierani przez selektywne wypalanie, Solanum centrale , psiankowata, której suszone owoce nazywane są „pustynnymi winogronami”.
Pierwsi odkrywcy, odkrywając nowy kontynent, byli zdumieni aspektami krajobrazów, które często porównywali do „ ogrodu angielskiego ”. Nieprzeniknione lasy były tam rzadkością, a przestrzeń była otwarta, ustrukturyzowana naprzemiennie łąkami , zagajnikami i wysokimi lasami pozbawionymi runa. Uderzyła ich również zręczność, z jaką tubylcy używali ognia do utrzymania tego krajobrazu. Uzbrojeni w swoje „ ogniste kije ” i wspomagani solidną wiedzą na temat warunków klimatycznych, reżimów wiatru i biologii roślin, Aborygeni rzeczywiście praktykowali rozsądne oparzenia , zgodnie z kalendarzem skoordynowanym między plemionami i zorganizowanym w ogromne szachownice. Pozwalały one na kontrolowanie wzrostu krzewów, dostarczanie popiołu roślinom, którymi żywiły się, wybudzanie nasion ze stanu uśpienia i, bardziej ogólnie, organizowanie krajobrazu na dłuższą metę, jak chcieli. Podpalanie było również okazją do zachęcenia zwierzyny do przemieszczania się na wcześniej zidentyfikowane obszary, a tym samym ułatwiania polowań i chwytania.
Nawadnianie i hodowla ryb - Ze względu na czasami ekstremalne warunki klimatyczne Aborygeni opracowali, dla utrzymania upraw, prace i techniki irygacyjne, najczęściej połączone z hodowlą ryb. Niektóre z tych osiedli, z których wiele zostało zniszczonych lub uszkodzonych po kolonizacji, są nadal widoczne, jednym z najbardziej imponujących jest miejsce Brewarrina , gdzie budowa i konserwacja zbiorników wodnych i wałów wymagała wysiłku koordynowanego przez tysiące ludzi dla pokoleń. Rolnicze wykorzystanie tych konstrukcji, regulowanych systemem zaworów, a także służących jako tarliska, wiązało się z łowiskami wyposażonymi niekiedy w pułapki, platformy z przelewami lub żerdziami, na których rybacy mogli ustawiać się do przebijania zdobyczy. Zarządzanie strukturami, czasami przeznaczonymi do połowu określonego rodzaju ryb i praw do połowów, zostało precyzyjnie ukształtowane przez zwyczaj w celu dzielenia się zasobami, biorąc pod uwagę zarówno w górę, jak i w dół systemu.
Te techniki gospodarowania wodą zostały uzupełnione przez kopanie i budowę studni, których często murowane przewody były pokryte ciętymi kamieniami zabezpieczonymi w celu uniknięcia zanieczyszczenia i parowania.
W czasie kontaktu z pierwszymi Europejczykami ta pomysłowa i zrównoważona eksploatacja zasobów, powiązana z technikami przetwarzania, konserwacji i przechowywania żywności, umożliwiła społecznościom aborygeńskim rozwój stabilnych i osiadłych lub pół-siedzących społeczności, zgrupowanych w prawdziwe wioski . Rodzaje siedlisk zależały od lokalnie dostępnych materiałów budowlanych. Niektóre rezydencje, które mogły osiągnąć dość duże rozmiary, składały się z kamiennej podstawy spojonej zaprawą mieszającą błoto i mrowisko, zwieńczonej ramą z gałęzi ułożonych w kształt kopuły, wszystkie pokryte grudami trawy lub zaprawy. . Pozostałe konstrukcje zostały w całości wymurowane z kamienia i pokryte płaskim łupkiem. Pomieszczenia mieszkalne kojarzyły się z aneksami służącymi do przechowywania żywności oraz z pomieszczeniami zamkniętymi prawdopodobnie przeznaczonymi do przechowywania zwierząt domowych. Osady były, w opinii wczesnych odkrywców, witanych tam przez tubylców lub schronienie się tam bez ich zgody, dobrze zaprojektowane, bardzo solidne, elegancko skonstruowane i wygodne.
Wpływ kolonizacji – Szok związany z kolonizacją był niezwykle dotkliwy dla rdzennych populacji i delikatnego środowiska, od którego tak ściśle zależały. Przybycie na kontynent australijski owiec i koni miało niszczycielski wpływ na tereny, które w ciągu jednego pokolenia zostały wysterylizowane przez deptanie kopyt i ekstensywny wypas owiec.
Pracując na populacji osłabionej przez zakłócenie równowagi żywnościowej, okrucieństwa popełniane przez kolonistów w celu zawłaszczenia ziem Aborygenów zakończyły się dezorganizacją rdzennych społeczności, których siedliska zostały spalone, święte miejsca zbezczeszczone oraz systemy nawadniania i ryb. rolnictwo splądrowane.
Praktyka palenia, niezgodna z wyglądem ogrodzeń i stanowisk przegrupowania zwierząt gospodarskich, spotkała się ze sprzeciwem osadników i szybko porzucono. Tysiącletnie korzyści płynące z tej techniki zostały natychmiast utracone. Na przestrzeni kilku lat (zgodnie z przyjętym przez Aborygenów rytmem działka musiała być „oczyszczana” co pięć lat) zmieniły się krajobrazy kontynentu. Nieprzeniknione zarośla wkrótce utworzyły się na dotychczas otwartych przestrzeniach, a cykl życiowy roślin, który przez tysiąclecia synchronizował się z tempem spalania, aż stał się od niego zależny, został dogłębnie zmodyfikowany, do tego stopnia, że niektóre gatunki (np. pochrzyn) praktycznie zniknęły. od których Aborygenów zależało na ich pożywienie.
Dlatego kolejne pokolenia emigrantów z Europy nie znalazły po przybyciu śladu po wsiach, kulturach, osadach czy zorganizowanych społecznościach obecnych przed kontaktem. Wywnioskowali, że tubylcy zawsze żyli w stanie koczowniczym, do którego wielu z nich zostało doprowadzonych przez kontakt. Interpretacja, która miała również tę zaletę, że koloniści, którzy wyruszali fala za falą, by podbić kontynent, dali upust swojemu pragnieniu ziemi przez całkowite zaciemnienie rodzimej kultury i praw nabytych przez tubylców do środowiska, które troskliwie opiekował się przez tysiąclecia.
W 1770 r. porucznik James Cook przejął dwie trzecie Australii dla Wielkiej Brytanii wbrew rozkazom króla Jerzego III , że musi najpierw zawrzeć traktat z rdzenną ludnością. Deklarowanie przez Londyn, że Australia jest nieokupowana (patrz Terra nullius ) pozwala na założenie kolonii karnej. Cook zanotował w swoim pamiętniku swoje wrażenia z Aborygenów z Nowej Holandii: „W rzeczywistości są znacznie szczęśliwsi niż my Europejczycy… Żyją w spokoju, którego nie zakłóca nierówność warunków. Ląd i morze zapewniają im wszystko, czego potrzebują do życia… Żyją w przyjemnym klimacie i mają bardzo zdrowe powietrze… nie mają dostatku. "
Lądowanie pierwszych osadnikówW 1788 roku do Sydney przybyła pierwsza flota osadników brytyjskich . W tym czasie Australię zamieszkiwało 250 plemion , zajmujących cały kontynent, każde z własnym językiem, prawami i granicami plemiennymi; jest to najstarsza zachowana kultura na ziemi. Populacja tubylcza liczyła wówczas około 400 000 osobników, w 1911 roku było ich nie więcej niż 31 000.
Pierwszy gubernator, Arthur Phillip , został oskarżony o nawiązanie stosunków z Aborygenami i życie z nimi w przyjaźni i życzliwości, ale europejskie choroby, alkohol i ekspansja kolonialna wkrótce wywarły destrukcyjny wpływ na rdzenną ludność. Bennelong (1764-1813) był Aborygenem z Eory , w rejonie Port Jackson , który został porwany przez osadników i który służył jako pierwszy pośrednik między brytyjskimi osadnikami a Aborygenami, kiedy Europejczycy przybyli do Australii. Bennelong i jego przyjaciel udali się z Phillipem do Anglii w 1792 roku, czyniąc ich pierwszymi australijskimi Aborygenami, którzy odwiedzili Europę.
Byli inni mediatorzy, tacy jak Bungaree i Mokare , oraz bojownicy ruchu oporu, tacy jak Yagan i Pemulwuy . W 1790 r. Pemulwuy , aborygeński członek ludu Bidjigal , zabił kolonistę Johna McIntyre, którego oskarżył o zabicie Aborygenów. Od 1792 r. dokonywał wielokrotnych ataków na osadników. Ostatecznie został zastrzelony w 1802. Jego głowa została odcięta i wysłana do Londynu wraz z listem od gubernatora Philipa Kinga podkreślającym jego odwagę. Pozostaje emblematyczną postacią oporu Aborygenów wobec brytyjskiej kolonizacji Australii.
Polityka gubernatora Lachlana Macquarie wobec Aborygenów pokazuje jego humanitarne sumienie: ma szkołę dla ich dzieci; wioska i rdzenna farma plemienia Sydney i organizuje dla nich coroczny zjazd w Parramatta . Wyznacza dowódcom odznaczenia zasługi, ale kiedy tubylcy wykazują oznaki wrogości, organizuje komando wojskowe, by ich ukarać.
Anglicy przekroczyli Góry Błękitne i wkroczyli na terytorium Wiradjuri w 1813 roku i wybuchł konflikt. Windradyne , wojownik Wiradjuri, przewodzi ruchowi oporu przeciwko białym osadnikom, po czym próbuje zawrzeć pokój z gubernatorem.
W 1818 r. w Australii zacumowała statek Mermaid , statek Philipa Parkera Kinga . Rysunek łodzi został następnie wyrzeźbiony na skale przez Aborygenów, który można uznać za pierwszy historyczny petroglif .
Kolonizacja TasmaniiW 1803 brytyjscy koloniści opuścili Nową Południową Walię, aby osiedlić się na Ziemi Van Diemena (obecnie Tasmania ), która w 1826 stała się odrębną kolonią i gdzie mieszkało 6000 Aborygenów. W 1828 roku w kolonii ogłoszono stan wojenny w wyniku konfliktów między brytyjskimi osadnikami a Aborygenami. George Augustus Robinson zostaje wysłany na wyspę, aby spróbować zaprowadzić tam pokój z pomocą Truganini , Aborygenki, z którą się zaprzyjaźnia. Aborygeni zostają wysłani na Wyspę Flindersa, gdzie obiecuje się im zakwaterowanie, jedzenie i bezpieczeństwo do czasu powrotu spokoju. Niestety wielu umiera z powodu chorób importowanych przez Europejczyków, a ocaleni nigdy nie będą mogli wrócić do swoich krajów. W 1873 Truganini, ostatni ocalały z tej grupy, został przewieziony do Hobart. Zmarła tam w 1876 r. Na łożu śmierci powiedziała do lekarza, który jej pomagał: „Niech mnie nie tną” . Po pochówku jego ciało zostało ekshumowane, a jego szkielet wystawiony w gablocie wystawienniczej w Tasmańskim Muzeum i Galerii Sztuki, gdzie pozostawał do 1947 roku. W 1976 roku jego szkielet został poddany kremacji, a jego prochy wrzucono do morza, pomimo sprzeciwu muzeum. . Próbki jej włosów i skóry, które zostały zachowane przez brytyjskie muzeum, wróciły na Tasmanię dopiero w 2002 roku .
Historia stosunków rasowych na Tasmanii pozostaje przedmiotem kontrowersji dla historyków, ale wiadomo, że co najmniej 307 osób zmarło w wyniku przemocy w latach 1803-1834. Najbardziej brutalne ataki banitów, buszrangerów , mają miejsce w Land of van Diemen . Setki skazańców na wolności w buszu, farmy są porzucane przez osadników i ogłaszany jest stan wojenny . Aborygeński banita Musquito (pochodzący z Sydney ) sprzeciwia się władzom kolonialnym i przeprowadza ataki na osadników, zanim zostanie aresztowany i powieszony. Charles Darwin odwiedził Hobart w 1836 roku. Zauważył, że niedawna seria „kradzieży, pożarów i morderstw dokonywanych przez czarnych” zakończyła się ich wysłaniem na wygnanie, ale źródło przemocy można było znaleźć w „niesławnym postępowaniu” niektórych angielskich rodaków. .
Relacje między osadnikami a ich rodzimymi sojusznikamiHistoryk Tim Flannery zauważa, że relacje między europejskimi odkrywcami a ich rodzimymi towarzyszami były bardzo zróżnicowane. Watkin Tench z Pierwszej Floty pisze o dobrym humorze swoich przyjaciół Aora w Sydney . Bungaree towarzyszył Matthew Flindersowi w jego pierwszym okrążeniu Australii w 1803 roku. Jedynym ocalałym z wyprawy Burke'a i Willsa opiekowali się miejscowi Aborygeni. Sir Thomas Mitchell był ostrożny w spisywaniu rdzennych nazw miejsc - iz tego powodu 70% nazw miejsc australijskich ma rdzenne pochodzenie. Słynny odkrywca Jackey Jackey ( Aborygen z Nowej Południowej Walii ) był zagorzałym przyjacielem Edmunda Kennedy'ego , który prowadził eksplorację Cape York w 1848 roku. Kennedy i reszta jego zespołu zostali zabici przez Aborygenów Cape York, ale Jackey Jackey przeżył i kończy podróż. Ale wielu odkrywców XIX XX wieku byli niewykształceni ludzie, którzy traktowali aborygenów z pogardą.
Już w XIX wieku niezwykłe zdolności aborygeńskich stalkerów były wykorzystywane do ścigania skazańców i innych zbiegłych przestępców, zwanych buszrangerami .
Instalacja pasterzy w głębi kraju jest często przyczyną gwałtownych konfliktów z Aborygenami, ale umiejętności rdzennych pasterzy są źródłem znacznych oszczędności. Misje religijne często zapewniają azyl podczas konfliktów, jednocześnie ułatwiając kolonizację. Podczas XIX -tego wieku Europejczycy przejęli kontrolę większości regionów kraju. Wielu Aborygenów zostało wepchniętych do misji i rezerwatów. Ale wymiana kulturalna nie była jednostronna: w 2004 roku Germaine Greer napisała, że kultura tubylcza znacząco wpłynęła na rozwój kultury australijskiej. Greer był w stanie dostrzec tubylcze pochodzenie w wielu charakterystycznych aspektach kultury australijskiej: egalitaryzm i wrodzona niechęć Australijczyków ; znaczenie umiejętności opowiadania historii; Intonacja i słownictwo w języku australijskim .
Protektorat AborygenówRola obrońcy Aborygenów wynikała z rekomendacji raportu Komisji Specjalnej Izby Gmin Zjednoczonego Królestwa . ten31 stycznia 1838 r, Charles Grant , ministrowie wojny i kolonii , wysyła raport do gubernatora George'a Gipps . Raport zalecał zatrudnienie naczelnych protektorów Aborygenów . Ci ostatni musieliby nauczyć się aborygeńskich języków Australii, a ich zadaniem byłaby ochrona praw Aborygenów, ochrona ich przed wywłaszczeniem ich terytorium oraz przed wszelkimi aktami okrucieństwa, ucisku i niesprawiedliwości. Protektorat Port Phillip zostaje ustanowiony z Georgem Augustusem Robinsonem jako głównym protektorem i czterema pełnoetatowymi protektoratami.
Chociaż początkowo celem była obrona Aborygenów, zwłaszcza na odległych terenach, niektórzy autorzy uważają, że rola protektora dawała nieproporcjonalną władzę kontrolną, posuwając się nawet do określenia, które jednostki mogą się pobrać, gdzie powinny mieszkać i mieszkać. podróże, a także kontrolę nad zarządzaniem swoimi zasobami finansowymi. Ponadto obrońcy Aborygenów są głównymi architektami polityki asymilacji fizycznej i kulturowej . W szczególności Cecil Cook i Auber Octavius Nevillee zastosują swoje teorie do rozwiązania „problemu aborygeńskiego” w Australii, promując to, co nazwali „ rozmnażaniem się z koloru ”. Funkcja protektora Aborygenów została zniesiona dopiero w latach siedemdziesiątych .
Autonomia koloniiKolonie australijskie stały się samorządne w latach 50. XIX w. Mężczyźni mogli głosować w Australii Południowej w 1856 r.; w Wiktorii w 1857 r.; w Nowej Południowej Walii w 1858 iw Tasmanii w 1896. Obejmowało to tubylców, ale nie zachęcano ich do zarejestrowania się do głosowania. Queensland uzyskało autonomię w 1859 r., a Zachodnia Australia w 1890 r., ale kolonie te odmówiły rdzennym mieszkańcom jakiegokolwiek głosu. Wszystkie dorosłe kobiety w Australii Południowej, w tym kobiety tubylcze, uzyskały prawo do głosowania w 1895 roku.
Trans-australijski linia telegrafu , który przecina ziemie Arrernte ludzi centralnej Australii, został ukończony w 1872. luterańskich pastorów i misjonarzy następnych. Luteranie założyli misję Hermannsburg w 1877 roku. Konflikty między pastorami a Arrernte doprowadziły do powstania rodzimej policji pod dowództwem konstabla Williama Wilshire'a. Jego notoryczne postępowanie przeciwko Arrernte spowodowało, że był pierwszym policjantem, którego przesłuchano za morderstwo w Australii Południowej . Frank Gillen, operator telegraficzny w kraju Arrernte, współpracował z antropologiem Walterem Baldwinem Spencerem, aby w 1899 roku napisać słynną książkę The Native Tribes of Central Australia o Arrentes. Książka ta była pierwszym obszernym badaniem rdzennego społeczeństwa australijskiego do publikacji na całym świecie.
Reakcje Aborygenów na nagłe przybycie brytyjskich osadników były różne, ale nieuchronnie wrogie, ponieważ obecność osadników doprowadziła do rywalizacji o ważne zasoby naturalne i brytyjską okupację ziem aborygeńskich, chociaż niektórzy sądzą, jak pisze Peter Eeckhout w dokumentalny Badania archeologiczne: Australia, księga aborygeńska, że „jeśli wierzyć relacjom historycznym, spotkanie mogło się udać. Aborygeni myślą, że ci dziwni biali ludzie mogą być ich przodkami i jako takich witają ich. Ale życzliwość jest krótkotrwała. Alkohol staje się kartą przetargową i prowokuje przemoc” .
Według historyka Geoffreya Blaineya podczas kolonizacji Australii: „W tysiącu odosobnionych miejsc zdarzały się sporadyczne zgony z broni palnej i włóczni. Co gorsza, ospa, odra, grypa i inne nowe choroby przetaczały się z jednej rdzennej społeczności do drugiej… Głównym zdobywcą Aborygenów była choroba i jej sprzymierzeniec – demoralizacja. "
Choroby europejskie zabijały masowo Aborygenów, a okupacja ziemi, połączona z grabieżą lub niszczeniem zasobów żywności, powodowała głód. W przeciwieństwie do Nowej Zelandii , gdzie Traktat Waitangi był postrzegany jako legitymizacja brytyjskiej kolonizacji, żaden traktat nie został podpisany z Aborygenami, którzy nigdy nie autoryzowali kolonizacji. Od lat 80. użycie terminu „ inwazja ” na określenie kolonizacji Australii stało się powszechne, ale pozostaje kontrowersyjne. Historyk Henry Reynolds podkreślić, że urzędnik państwowy i osadnicy często rachunek, z XVIII th i XIX th stulecia, takie słowa, że „inwazja” i „wojna” , aby opisać swoją obecność i relacje z rdzennych Australijczyków. W swojej książce The Other Side of the Frontier ( Po drugiej stronie granicy ) Reynolds szczegółowo opisuje zbrojny opór rdzennych ludów przez partyzantów , stawiających czoła białemu wtargnięciu na ich ziemie. Opór ten, począwszy od XVIII th century, trwała aż do początku XX th .
W pierwszych dniach kolonizacji, David Collins , sekretarz gubernatora kolonii Sydney, pisał o Aborygenach:
„Dopóki będą myśleć, że wywłaszczyliśmy im ich ziemię, będą postrzegać nas jako swoich wrogów i na tej podstawie atakowali białych ludzi, gdy tylko było to możliwe. "
W 1847 r. adwokat EW Landor powiedział: „Zabraliśmy tę ziemię, wymordowaliśmy jej ludzi, aż ci, którzy przeżyli, uznali za stosowne poddać się naszym rządom. Zachowaliśmy się jak Juliusz Cezar, kiedy przejął Wielką Brytanię.” W większości przypadków, mówi Reynolds, Aborygeni początkowo sprzeciwiali się brytyjskiej obecności. Osadnik napisał w liście do Launceston Advertiser w 1831 roku :
„Jesteśmy z nimi w stanie wojny; widzą nas jako wrogów - najeźdźców; widzą nas jako gnębiących ich i prześladujących; opierają się naszej inwazji. Nigdy nie zostali pokonani, a zatem nie są poddanymi w buncie, ale znieważonym narodem i bronią na swój sposób posiadłości, które są ich na mocy prawa i które zostały im odebrane siłą. "
Reynolds przytacza liczne pisma osadników w trakcie pierwszej połowy XIX -go wieku, opisał go jako żywe w stanie lęku, a nawet grozy, co jest spowodowane atakami Aborygeni określonych je zabić lub wypędzić ich z ich ziem. Sugeruje, że opór Aborygenów był, przynajmniej w niektórych przypadkach, tymczasowo udany; masakry ludzi, owiec i krów dokonywane przez Aborygenów, którzy również podpalali białe domy i uprawy, popchnęły niektórych osadników do bankructwa. Opór Aborygenów kontynuowane do końca XIX XX wieku, aw 1881 roku wydawca Queenslander napisał:
„W ciągu ostatnich czterech lub pięciu lat niszczenie ludzkiego życia i mienia przez Aborygenów stało się całkowitą powagą. […] Kolonizacja ziemi, rozwój eksploatacji kopalin i innych zasobów zostały w dużej mierze uniemożliwione przez niesłabnącą wrogość Czarnych. "
Reynolds twierdzi, że opór Aborygenów trwał ponad sto lat, wierząc w mit o pokojowym osiedleniu się w Australii. Ze swej strony osadnicy często reagowali na opór Aborygenów wielką przemocą, co doprowadziło do licznych masowych zabójstw Aborygenów, mężczyzn, kobiet i dzieci przez białych. Najgłośniejszych masakr z początku XIX -go wieku były te z Pinjarra i Myall Creek .
Jak to często bywało, masakra w Myall Creek nie doprowadziła do skazania jej sprawców w pierwszym procesie, nie na mocy prawa kolonialnego, które nie rozróżnia białych i aborygenów, ale dlatego, że przysięgli byli osadnikami, którzy nie wiedzieli, jak potępić upławy. Po drugim procesie o zabójstwo dziecka w tej samej sprawie Myall Creek siedmiu morderców zostało skazanych na śmierć i straconych przez powieszenie. Były to pierwsze egzekucje białych za zabójstwa Aborygenów. Prawie sto lat później, w sprawie Dhakiyarr v. król, rodowity, odwołał się do Sądu Najwyższego Australii . Tuckiar (Dhakiyarr), człowiek z Yolngu , został skazany za zabójstwo funkcjonariusza policji na Terytorium Północnym . W latach 30. XX wieku terytorium Yolngu było jedną z ostatnich twierdz tradycyjnej rdzennej Australii. Opinia publiczna poparła skazanego, ponieważ oczywiście chronił on żonę, a Sąd Najwyższy uchylił wyrok. Dhakiyarr zniknął wkrótce po uniewinnieniu i prawdopodobnie został zamordowany.
W latach 30. XX wieku rozpoczął się nowoczesny ruch na rzecz praw obywatelskich Aborygenów i pojawili się aktywiści tacy jak Sir Douglas Nicholls, którzy promowali prawa tubylców poprzez prawo ustanowione przez białą Australię.
Znani Aborygeni, którzy opierali się brytyjskiej kolonizacji, to Pemulwuy i Yagan . W Tasmanii The czarna wojna była wojną domową w pierwszej połowie XIX -go wieku.
Kolonie australijskie głosowały za federacją na mocy narodowej konstytucji w 1901 roku. Artykuł 41 konstytucji odmawiał Aborygenom prawa do głosowania na poziomie federalnym, chyba że byli zarejestrowani na stanowych listach wyborczych. Kilka stanów pozwoliło Aborygenom na głosowanie, a inne nie.
W 1904 r. dziennikarka i antropolog Daisy Bates została wyznaczona przez rząd Australii Zachodniej do badania plemion tego stanu. Jako postać kontrowersyjna, prowadziła surowe życie wśród Aborygenów żyjących w obozach na pustyni i zasłynęła z pracy humanitarnej, którą zapewniała - ale opisywała Aborygenów jako skończoną rasę.
David Unaipon (1872-1967) kształcił się w misji McLeay Point. Został wynalazcą - opatentował technologię nowej ręcznej nożycy w 1909 roku. Został chrześcijańskim pastorem; oraz mówca na temat rdzennych mitów i legend; i pierwszy rodzimy autor. Podróżował po Australii i stał się wpływowy w sprawach tubylczych i chciał, aby rząd federalny przejął jurysdykcję w sprawach tubylczych. Chciał edukacji dla Aborygenów, aby mogli uzyskać dostęp do społeczeństwa zachodniego. On często spotykają się z dyskryminacją w tym czasie, ale ogłosił przegubowego klasy rdzennych liderzy stają się coraz bardziej wpływową w społeczeństwie australijskim podczas XX th wieku. Obecnie jego wizerunek widnieje na australijskim 50- dolarowym banknocie .
Kiedy Douglas Nicholls urodził się w Wiktorii w 1906 roku, tysiące Aborygenów takich jak on zostało internowanych i umieszczonych w rezerwatach prowadzonych przez białych ludzi. Możliwości edukacyjne były ograniczone, a możliwości zatrudnienia zmniejszone. Nicholls odniósł wielki sukces jako australijski piłkarz, a jego wuj William Cooper zachęcał go do zaangażowania się w obronę praw tubylców. Cooper stworzył Aborygenów Advancement League ( AAL) i zorganizował petycję od rdzennych ludów do króla, aby uzyskać poprawę ich losu. Rząd nie przedstawił petycji królowi.
W 1938 roku, z okazji 150 th rocznica Pierwszej Floty , ALA zorganizowała imprezę o nazwie „Dzień Żałoby” ( Dzień Żałoby ) i ogłosiła zaproszenie do praw obywatelskich Aborygenów.
Sport, rozrywka i wojsko były trzema sposobami, którymi Aborygeni w tamtych czasach mogli zostać zaakceptowani przez europejskich Australijczyków; Podczas II wojny światowej wielu Aborygenów wstąpiło do sił zbrojnych, chociaż niektórzy kwestionowali wybór Aborygenów do walki w obronie odebranej im ziemi.
W latach czterdziestych warunki życia w rezerwatach pozostawały niezwykle trudne. Rząd stworzył system przepustek, aby rdzenni pracownicy mogli opuścić swoje rezerwacje. Profesor AP Elkin (w) , stowarzyszenie Przyjaciół Aborygenów i inne manifestowało Stowarzyszenie na rzecz lepszych warunków życia dla tubylców i przyznało im prawo do głosowania. W 1949 r. prawo do głosowania w wyborach federalnych przyznano tubylcom, którzy służyli w siłach zbrojnych lub byli zarejestrowani do głosowania w wyborach stanowych. Rdzenni mieszkańcy Queensland, Australii Zachodniej i Terytorium Północnego nie mogli jeszcze głosować we własnych wyborach prowincjonalnych.
W latach pięćdziesiątych rząd prowadził politykę asymilacji, zgodnie z którą oczekiwano, że Aborygeni „ostatecznie osiągną ten sam sposób życia, co inni Australijczycy” . Rząd rozważał przyznanie praw obywatelskich i usunięcie tożsamości kulturowej.
W 1957 Nicholls udał się do środkowej Australii, aby zbadać niepokojące skutki radioaktywności wśród mieszkańców pustyni, którzy mieszkali w pobliżu Maralinga , miejsca brytyjskiej próby jądrowej. Nicholls rozpoczął kampanię informacyjną. Wzywający do poparcia białej Australii, Nicholls powiedział: „Chcemy iść z wami, nie chcemy chodzić sam . ”
W 1958 r. Nicholls pomógł w ustanowieniu Federalnej Rady Promowania Praw Rdzennych i Ludów Wysp Torresa (FCAATSI), wyznaczając początek narodowej „świadomości czarnych” .
W 1962 roku Commonwealth Electoral Act , premiera Roberta Menziesa , zadeklarował, że tubylcy mają prawo do rejestracji i głosowania w wyborach federalnych. Nicholls Faith Bandler (w) i FCAATSI prowadzili kampanię na rzecz reformy konstytucyjnej, która włączyłaby Aborygenów do spisu powszechnego. W 1964 roku studenci z University of Sydney pod kierunkiem Charlesa Perkinsa (w) zorganizowali wycieczkę autobusową ( wycieczkę wolności ) po Nowej Południowej Walii w poszukiwaniu przykładów segregacji na obszarach wiejskich. Protestowali przeciwko basenom i klubom, które wykluczyły Aborygenów i udało im się zdobyć publiczną świadomość przeciwko rasizmowi.
Dostęp do obywatelstwa australijskiegoW 1967 roku premier Harold Holt zorganizował referendum w sprawie włączenia Aborygenów do spisu powszechnego . Zdobył poparcie ponad 90% elektoratu. Dlatego spis ludności pozwala Aborygenom uzyskać obywatelstwo australijskie, wcześniej klasyfikowane jako „element australijskiej flory i fauny”.
Roszczenia gospodarczeW 1966 Vincent Lingiari , były aborygeński Gurindji (w) , jako pierwszy poprowadził roszczenie do „stacji” Wavehill na Terytorium Północnym, domagając się równej płacy, a inni protestowali później, by uzyskać prawa do ziem swojego kraju. W 1972 roku premier Gough Whitlam przelał ziemię w rękę Vincenta Lingiariego, co symbolizowało powrót praw do ziemi Gurindjis. Aborygeni domagali się pensji równej płacy opłacanym osadnikom, ale pasterze nie mogli zatrudniać tylu ludzi w tych warunkach i wielu Aborygenów zwróciło się wtedy o pomoc finansową od rządu. Aktywiści tacy jak Noel Pearson postrzegali później pomoc jako pieniądze, które pomogły zbudować fałszywą i destrukcyjną gospodarkę w rdzennej Australii.
Wejście do parlamentów lokalnychW 1971 Neville Bonner został pierwszym miejscowym członkiem Parlamentu Federalnego, pełniąc funkcję senatora Partii Liberalnej w Queensland. Aborygeni zostali wybrani na terytorium parlamentów Północy i Queensland w 1974 roku. Ernie Bridge (w) był pierwszym rdzennym członkiem parlamentu Australii Zachodniej w 1980 roku i jako pierwszy otrzymał ministerstwo w rządzie.
Powrót do ojczyznOd czasu częściowej restytucji ziemi w 1976 r. wielu Aborygenów powróciło do życia w miejscach swoich przodków – ojczyźnie – z których zostali wypędzeni. Te ojczyzny to według nich ich wewnętrzna tożsamość, miejsce pochodzenia, miejsce życia ich przodków i ich grupy rodzinnej. Są one zatem skoncentrowane głównie w północnych regionach kraju. Wielu żyje w rezerwatach zwanych „wspólnotami” : na Terytoriach Północnych jest ich 70. Grupy te cierpią plagi alkoholu i akulturacji . Niektórzy lepiej asymilują się w populacji o imigracyjnym pochodzeniu.
26 stycznia 1988 roku aktor i aktywista Burnum Burnum umieścił flagę Aborygenów na klifach Dover . Ten dzień był w Australii dniem obchodów dwustulecia założenia kolonii Sydney. To do Burnum Burnum należało przeprowadzenie odwrócenia sytuacji i, dzięki fladze, twierdzenie, że „przejął w posiadanie” Anglię, tak jak Arthur Phillip twierdził, że przejął w posiadanie aborygeńską Australię w 1788 roku. Wielkie protesty miały miejsce w 1788 roku. Sydnej. Wielu oczekiwało opracowania traktatu, jak obiecał premier Bob Hawke . Traktat nigdy nie nadszedł.
W 1992 r. prawo własności ziemi Aborygenów zostało uznane wyrokiem w sprawie Mabo , a fikcja prawna terra nullius została ostatecznie odrzucona przez Sąd Najwyższy.
Postępujące uznanie przez państwo australijskie opresji, jakiej doświadczali AborygeniPrzymusowe usuwanie białokrwistych dzieci aborygeńskich ze społeczności tubylczych było dozwolone przez prawo w Australii w latach 1909-1969, jako część polityki Białej Australii . Uczestniczyły w nich rządy, kościoły i organizacje społeczne, pod nadzorem Rady Ochrony Aborygenów . Zamierzano, że rdzenne dzieci o europejskim dziedzictwie zostaną zasymilowane do Białej Australii . Edukacja była często na niskim poziomie i wymagała pracy fizycznej. Kultura tubylcza nie była szanowana. Liczba dzieci uprowadzonych z powodów czysto rasowych nie jest znana, ale wielu rdzennych mieszkańców doznało traumatycznych przeżyć z powodu polityki.
Na rozkaz rządu dzieci zostały oderwane od matek i umieszczone w sierocińcach, misjach lub rodzinach zastępczych, które miały uczynić z nich „dobrych małych Australijczyków” . Przed II wojną światową , „Australia do Białych” był wówczas hasłem, a po tym, co niektórzy nazywają ludobójstwem z powodu pierwszych osadników, lub pół-niewolnictwa praktykowane w rezerwach, tylko pozostał, aby dojść do końca z nich " „mniej niż ludzie” i sprawić, by zapomnieli, skąd pochodzą i kim są, co wymusiło asymilację z kołyski.
W 1981 roku historyk Peter Read ukuł nazwę Stolen Generations, aby opisać politykę tamtej epoki. My Place (w) , popularna autobiografia rodzimej autorki Sally Morgan , napisana w 1987 roku, była świadoma tego przypadku. W latach 90. premier Paul Keating zlecił komisję, która przygotowała raport na temat tej praktyki: Raport Bringing Them Home . W 1998 roku, 26 maja , ustanowiono narodowy dzień przebaczenia, Narodowy Dzień Przepraszam , aby podnieść świadomość krzywd wyrządzonych rdzennym rodzinom przez skradzione pokolenia i aby mógł rozpocząć się „proces uzdrawiania” . W 2002 roku film The Road to Freedom ( Płot odporny na króliki ) Phillipa Noyce'a opisuje dramatyczne dzieciństwo kobiety ze „skradzionych pokoleń” . W 2008 roku premier Kevin Rudd przeprosił za skradzione pokolenia .
Termin skradzione pokolenie nie był używany aż do lat 80. XX wieku, a rasowa zasada polityki separacji jest kwestionowana przez niektórych współczesnych komentatorów, takich jak historyk Keith Windshuttle (w) . Windshuttle uważa, że powody usuwania rdzennych dzieci z ich rodzin nie różniły się od powodów usuwania białych dzieci: to jest zaniedbania, wykorzystywania seksualnego lub przemocy domowej.
W 2008 r. miejscowy prawnik Noel Pearson opisał historię wysiedlenia miejscowych dzieci i separacji od ich rodzin jako historię o wielkiej złożoności i różnorodności: „Ludzie zostali okradzeni, ludzie zostali uratowani; przywożono ludzi w kajdanach, przyprowadzali ich rodzice; aborygeńskie dzieci białej krwi były zagrożone w swoim plemieniu, inne były kochane i traktowane jak własne dzieci; ludzie byli w niebezpieczeństwie wśród białych, ludzie byli chronieni przez białych. Motywy i działania białych zaangażowanych w tę historię „rządu i misjonarza” były różne, od okrucieństwa do uczucia, od pogardy do miłości, od dobrych intencji do złych. "
Oprócz głównych reform prawnych XX -tego wieku, kilka rzeczy się zmieniło w latach 1970. Aborygeni Papunya (Centralna Australia), wykorzystana po raz pierwszy do płótna i farby akrylowej do odtworzenia ich obrazy tradycyjne. Sztuka aborygeńska uzyskała w ostatnich latach status sztuki nowoczesnej . Rdzenni sportowcy odnieśli wielki sukces w 1982 roku Mark Ella został kapitanem Team Australia Rugby XV ; w 2000 roku Cathy Freeman zapaliła płomień olimpijski podczas ceremonii otwarcia Igrzysk Olimpijskich w Sydney . Duży sukces odnieśli także rdzenni muzycy: Yothu Yindi , Christine Anu i Geoffrey Gurrumul Yunupingu . W roku 2006, 10, 150 Kajaki Spears i 3 żony , by Rolf de Heer , stał pierwszy rodzimy filmu Australii cechą języka.
Geoffrey Gurrumul Yunupingu , piosenkarz języka Yolngu
Aborygenów stewardesa z Jetstar Airways
Uluru, święte miejsce aborygenów Australii, o zachodzie słońca. Wrzesień 2018.
Nowe pokolenie aktywistów, takie jak sędzia pokoju Pat O'Shane (w) , prawnik Noel Pearson i naukowiec Mick Dodson (w) i Marcia Langton, nadal prowadzili ogólnokrajową dyskusję na temat rdzennej ludności.
Wzywa do pojednania i prośby o przebaczenieW 1992 roku odbyło się słynne przemówienie premiera Paula Keatinga o pojednaniu: przemówienie z Redfern . Wezwał swoich współobywateli do uznania wielu krzywd wyrządzonych Aborygenom w przeszłości. To uznanie miało, według niego, być preludium do poprawy warunków życia Aborygenów: „Nie możemy sobie wyobrazić potomków ludu, którego geniusz i opór utrzymują tu kulturę od ponad 50 lat.000 lat, którzy przeżyli 200 lat wywłaszczenia i nadużyć, odmawia się im miejsca w Narodzie” . Gubernator generalny Australii , Sir William Deane, brał czynny udział w tej sprawie.
26 maja 1998 r. Aborygeni i nie-Aborygeni zebrali się przed Parlamentem, aby podpisać rejestr, w którym została wpisana prośba o przebaczenie od Aborygenów. Zbieranych jest ponad 24 000 podpisów, właśnie z tego powodu powstaje Dzień Przykrości , dzień przebaczenia. Każdego roku duża liczba Australijczyków bierze udział w marszu, aby uczcić ten dzień. W 1999 roku premier John Howard uchwalił ustawę pojednawczą, nazywając traktowanie rdzennej ludności „najciemniejszym rozdziałem w historii Australii” , ale powiedział, że dzisiejszy rząd nie może przeprosić za wczorajsze rządy. Howard nie był zagorzałym zwolennikiem symbolicznych gestów pojednania. Powiedział, że woli „praktyczne środki” rozwiązywania współczesnych problemów społeczności tubylczych.
W 2000 roku przez most Harbour Bridge przeszło 250 000 osób, aby symbolizować pojednanie i toczyły się debaty, często zażarte, na temat odpowiedzi na problem alkoholu, zależności tubylców od pomocy finansowej ze strony państwa i potrzeby wielki symboliczny gest pojednania pod przewodnictwem Parlamentu. W 2007 roku Howard i minister ds. ludności tubylczej Mal Brough (w) stwierdził, że zdrowie i dobro rdzennych dzieci jest narodowym priorytetem. Zakazali spożywania alkoholu i wysłali lekarzy i policję na Terytorium Północne .
Symboliczne uznanie przyszło w lutym 2008 roku, kiedy nowy premier Kevin Rudd i lider opozycji Brendan Nelson przeprosili parlament w imieniu narodu australijskiego za dawne zbrodnie przeciwko Aborygenom.
Rudd powiedział: „ Przepraszamy za prawa i politykę kolejnych parlamentów i rządów, które spowodowały głęboki smutek, cierpienie i stratę dla naszych rodaków. Przepraszamy szczególnie za usunięcie dzieci Aborygenów i wyspiarzy z Cieśniny Torresa z ich rodzin, społeczności i kraju. "
(Tłumaczenie: „Przepraszamy za prawa i politykę kolejnych parlamentów i rządów, które zadały głębokie rany, cierpienia i straty wśród naszych rodaków Australijczyków. Przede wszystkim przepraszamy za usunięcie aborygeńskich i rdzennych dzieci z kraju. Cieśnina Torresa z ich rodziny, ich społeczności i ich kraj.” )
Przemówienie to było transmitowane na żywo w kanałach krajowych. Rudd pokazuje wolę rządu do „zakończenia” problemu rasowego w Australii.
W 2010 roku Ken Wyatt , liberał , został pierwszym Aborygenem wybranym do Izby Reprezentantów australijskiego Parlamentu Federalnego.
Uruchomiony w 2008 r. program pomocy rdzennym Australijczykom nie spełnił swoich celów i został skrytykowany na początku 2018 r. przez kilku rdzennych parlamentarzystów. Cięcia budżetowe programu nie pozwoliły więc na zmniejszenie dystansu między białymi Australijczykami a Aborygenami, którzy mają niższą średnią długość życia lub nawet wyższą stopę bezrobocia niż ci pierwsi.
Szczyt UluruW dniu 26 maja 2017 r. delegaci na konwencję referendum Aborygenów i wyspiarzy Torresa, która odbyła się w pobliżu Uluru w środkowej Australii, przyjęli deklarację zwaną Uluru Statement from the Heart ( Deklaracja Uluru: przyjście Serca Narodu ), która wzywa do uznania „Głos Pierwszego Narodów” w australijskiej konstytucji oraz „Komisja Makarrata” (komisja po wiecu) do nadzorowania procesu „dogadywania się” i „wyrażania prawdy” między rządem a rdzenną ludnością. 26 października 2017 r. premier Malcolm Turnbull wydał wspólne oświadczenie ze swoim ministrem sprawiedliwości ( prokuratorem generalnym ) i ministrem spraw tubylczych, odrzucając te wnioski. Debata wciąż trwa.
W 2019 roku duże firmy (m.in. BHP, KPMG, Qantas, Rio Tinto, Woolworths, Woodside) oraz duża liczba instytucji obywatelskich (kluby sportowe, kościoły) i akademickich energicznie popierają propozycje Deklaracji Uluru. Choć kwestia ta była mało obecna podczas kampanii wyborczej (maj 2019), rząd federalny podjął temat powołując (lipiec 2019) komisję odpowiedzialną za szczegółowe zaprojektowanie tworzenia organów „tak, aby rdzenne głosy były słyszane na wszystkich szczeblach rząd ”(minister Ken Wyatt, 30 października 2019 r.). Prace te poprowadzą profesorowie Tom Calma i Marcia Langton .
W 2019 r. rdzenni mieszkańcy wysp Cieśniny Torresa składają skargę do Komitetu Praw Człowieka, oskarżając rząd australijski o bezczynność w walce z globalnym ociepleniem , co wpłynie na ich warunki życia.
Niszczenie terenów aborygeńskich przez firmy górniczeW maju 2020 r., w celu rozbudowy kopalni żelaza, anglo-australijski gigant górniczy Rio Tinto zdynamizował prehistoryczne jaskinie wąwozu Juukan. Zamieszkane ponad 46 000 lat temu były jednym z najstarszych i najcenniejszych znanych aborygeńskich stanowisk archeologicznych. Rio Tinto początkowo broniło zniszczenia tego miejsca, twierdząc, że zostało ono zatwierdzone przez rząd stanowy w 2013 roku. Te nieodwracalne zniszczenia wywołają wielki gniew w społeczności tubylczej i doprowadzą do rezygnacji dyrektora Rio Tinto, francuskiego Jean- Sébastiena Jacquesa i dwóch dyrektorów wyższego szczebla. Ze swojej strony stan Australii Zachodniej poinformował, że dokonuje przeglądu przepisów regulujących działalność wydobywczą w pobliżu miejsc dziedzictwa aborygeńskiego. Jednak trzy dni po ogłoszeniu zniszczenia dokonanego przez Rio Tinto, minister ds. Aborygenów tego stanu, Ben Wyatt, ogłosił, że zatwierdził wniosek firmy górniczej BHP o zniszczenie 40 miejsc pochodzenia aborygeńskiego.
Zmiana słowa w hymnie narodowymten 31 grudnia 2020 r., rząd australijski zmienił słowo w hymnie narodowym, aby lepiej rozpoznać rolę, kulturę i historię ludów aborygeńskich w kraju. Tak więc drugie zdanie Advance Australia Fair „jesteśmy młodzi i wolni” zostało zastąpione przez „jesteśmy zjednoczeni i wolni”. Premier Scott Morrison powiedział przy tej okazji: „Australia, jako nowoczesny naród, jest stosunkowo młoda, ale historia naszego kraju jest stara, podobnie jak dzieje pierwszych narodów, które uznajemy i szanujemy .
Kampania na rzecz zmiany święta narodowegoAustralia Day (dalej "Dzień Australii"), obchodzony26 stycznia, jest świętem narodowym Australii. Upamiętnia przybycie pierwszej floty europejskiej do Sydney Cove w 1788 roku i proklamację brytyjskiej suwerenności nad wschodnim wybrzeżem Nowej Holandii . Dzień ten nazywany jest Dniem Inwazji lub Dniem Żałoby Aborygenów, dla których dzień ten przypomina początek kolonizacji, masakry, asymilację i zanikanie na przestrzeni lat całych sekcji ich kultur. W 2013 roku Michael Mansell, prawnik i aktywista aborygeński, który w tym samym roku odmówił przyznania nagrody Dnia Australii, oświadczył w The Guardian : „Z zimna, Australia wybiera świętowanie swojego narodowego dnia 26 stycznia, nie martwiąc się o politykę czystek etnicznych i ludobójstwa. że data wypłynie na powierzchnię. […] Australia jest jedynym krajem na świecie, w którym przyjazd Europejczyków jest uważany za tak ważne wydarzenie, że zaczęto ją określać jako oficjalne święto narodowe” . W Australii toczy się debata, aby znaleźć datę, która połączy lub przekształci 26 stycznia w dzień pamięci i świadomości.
Poniżej wymieniono kilka ważnych dat.
Szacuje się, że Aborygeni liczą od 315 000 do 750 000, kiedy pierwsi brytyjscy osadnicy przybyli w 1788 roku ; może nawet więcej (inne źródła różnią się w tym oszacowaniu, sugerując zakres od 300 000 do 1 000 000). W 1911 r. było ich nie więcej niż 31 000 osobników.
Aborygeni zostali uwzględnieni w australijskim spisie powszechnym z 1967 r. (przed tą datą niektórzy byli wykluczeni w kilku jurysdykcjach).
W spisie z 1991 r. było 238 492 Australijczyków pochodzenia aborygeńskiego i 26 902 wyspiarzy z Cieśniny Torresa. Jednak, co ważne jest, aby utrzymać, w 1920 r. było ich tylko 60 tys. Bez wątpienia obserwujemy fenomenalny wzrost społeczności tubylczej w stosunku do poprzednich dekad. Według prognozy Australijskiego Biura Statystycznego powinno to wzrosnąć, na podstawie trendów w tym okresie we współczynnikach dzietności i umieralności, z 386 000 osób w czerwcu 1996 r. do 470 000. od 2006 r.
Spis z 2011 r. wykazał populację 670 000 Aborygenów i Indian z Cieśniny Torresa , co stanowi 3% populacji Australii. Terytoria aborygeńskie stanowią 10% terytorium Australii. Nowa Południowa Walia i Queensland mają największe rdzenną ludność. Aborygeni stanowią prawie 30% populacji Terytorium Północnego , ale w pozostałej części Australii udział ten jest znacznie niższy.
Stan i terytorium | 2011 | 2016 | ||
---|---|---|---|---|
Numer | % ludności | Numer | % ludności | |
Nowa Południowa Walia | 208,364 | 2,9 | 216,171 | 3.1 |
Queensland | 188 892 | 4.2 | 186 484 | 4.2 |
Zachodnia australia | 88 277 | 3,8 | 75 981 | 3,3 |
Terytorium północne | 68 901 | 29,8 | 58,247 | 28,3 |
Wiktoria | 47.327 | 0,9 | 47 788 | 0,9 |
Południowa Australia | 37 392 | 2,3 | 34,181 | 2.2 |
Tasmanii | 24 155 | 4,7 | 23,578 | 4,9 |
Terytorium Stolicy Australii | 6 167 | 1,7 | 6508 | 1,7 |
Od czasów kolonizacji Aborygeni dziesiątkowali masakry, epidemie i zatrucia; wielu było zamkniętych w rezerwatach na najbiedniejszych krajach. Alkohol staje się kartą przetargową prowokującą przemoc, a osadnicy wykorzystywali seksualnie kobiety, co powodowało starcia. Ich średnia długość życia jest o 17 lat krótsza niż innych Australijczyków (jednak pytania tożsamościowe nie są często zadawane w szpitalach, ośrodkach medycznych i szkołach, więc ta statystyka jest kwestionowana i trudna do zweryfikowania). Przeciętny dochód aborygeńskiego gospodarstwa domowego wynosi około 40% dochodu nie-Aborygeńskiego. Wreszcie populacja więzienna to 22% Aborygenów. Wiele społeczności tubylczych, które w dużym stopniu zależą od rządowej pomocy finansowej, wykazuje najgorsze objawy ubóstwa: alkoholizm, narkotyki, wysoki wskaźnik więzień, bezrobocie, niski poziom wykształcenia; ale spis ludności z 2006 r. wykazał, że około 50% Aborygenów żyje w społeczeństwie australijskim i zajmuje pełne spektrum zawodów, w tym handel, zawody i zarządzanie. Stan zdrowia i oczekiwana długość życia tych osób jest porównywalna z tymi nie-rodowitych Australijczyków. Ich dzieci mają wyższe wykształcenie i poziom wsparcia uniwersyteckiego niż średnia populacji. Według danych dotyczących rynku pracy i usług ogólnych, około 70 000 rdzennych mieszkańców żyje na tradycyjnych ziemiach, a ich standard życia jest niższy niż innych.
W 1992 roku premier Paul Keating wygłosił mowę z Redfern na temat pochodzenia złych warunków życia Aborygenów. Powołał się na wywłaszczenie i przemoc; a także wprowadzenie chorób i alkoholu przez Europejczyków; oraz polityka wysiedlania rdzennych dzieci przez rządy jako główne przyczyny współczesnego rdzennego bólu. Rdzenni aktywiści, tacy jak Noel Pearson , coraz częściej argumentowali, że inne główne przyczyny współczesnej sytuacji rdzennej ludności wynikały z rządowej polityki społecznej od lat 70.; dzięki czemu ludy tubylcze stały się zależne od rządowej pomocy finansowej, a stanowisko to wspierał następca Keatinga, John Howard .
W 2008 roku premier Kevin Rudd uruchomił plan walki z wielorakimi nierównościami, na jakie cierpi ludność aborygeńska. Plan ten, zatytułowany Closing the Gap, skupiał się na siedmiu celach do osiągnięcia w ciągu dziesięciu lat. Ocena dokonana w 2018 r. przez nowego premiera Malcolma Turnbulla wskazuje na znaczny postęp w zakresie śmiertelności niemowląt, zapisów do przedszkoli i wskaźnika sukcesu na maturze; ale odwrotnie, względna porażka w zakresie wskaźnika skolaryzacji, poziomu umiejętności czytania i arytmetyki, stopy bezrobocia i oczekiwanej długości życia.
Szacuje się, że gdy Brytyjczycy przybyli na kontynent, w Australii istniało co najmniej 250 języków, zgrupowanych w 27 rodzin językowych i podzielonych na setki dialektów (700 wspólnot językowych). W niektórych przypadkach język lub dialekt był używany tylko przez jedno plemię lub grupę regionalną, w innych kilka grup regionalnych lub plemion mówiło dialektami tego samego języka. Wiele języków zniknęło dzisiaj, innymi nadal posługuje się niewielka liczba użytkowników. Jeszcze inne są prawdziwymi językami ojczystymi, a niektóre grupy bardzo słabo mówią po angielsku lub pidgin i komunikują się głównie w języku aborygeńskim. Języków, które są nadal powszechnie używane i które nie są natychmiast zagrożone, liczą około 20, a 70 jest zagrożonych wyginięciem. Liczba użytkowników języka australijskiego często waha się od 100 do 500. Oto przykłady języków:
W północnej Australii, kreolski angielski ukazał się w pierwszej połowie XX -go wieku i rozprzestrzenił się na sąsiednie obszary. Ten kreolski, zwany Kriol , jest dziś językiem ojczystym około 15 000 ludzi, głównie w regionie Top End. Nie jest to język kontaktowy (lub pidgin , język wehikularny ograniczony do kontekstów wymiany między grupami), ale pełnoprawny język, który jego użytkownicy często uważają za język tubylczy w taki sam sposób, jak języki starsze. Duża część jego elementów leksykalnych jest zapożyczona z języka angielskiego, ale specyficzne słownictwo (flora i fauna, terminy pokrewne itp.) odnosi się do języków aborygeńskich. System koniugacji i gramatyka są stosunkowo proste, jak w przypadku wielu Kreolów. Na obszarach, gdzie kriol stał się językiem ojczystym społeczności, innym rodzimym językom często grozi wyginięcie.
Niektóre słowa z języków aborygeńskich przeszły do języka australijskiego (głównie nazwy zwierząt, roślin lub miejsc): kangur , koala , Uluru (zwany przez anglojęzycznych Ayers Rock ), billabong .
„ Czas sen ” ( Tjukurpa w Anangu języku ) zwany także „marzenie” , jest centralnym tematem kultury Aborygenów z Australii. „Czas sen” wyjaśnia genezę ich świata, Australii i jego mieszkańców. Zgodnie z ich tradycją, gigantyczne stworzenia, takie jak Tęczowy Wąż , powstały z lądu, morza lub nieba i stworzyły australijskie życie i krajobrazy. Ich gigantyczne ciała stworzyły rzeki i łańcuchy górskie, ale ich duch pozostał w ziemi, czyniąc ziemię świętą dla rdzennych ludów.
W Gumbalanii, w Ziemi Arnhema , legenda przywołuje morską podróż, na końcu której pierwsi ludzie postawili stopę na południowym kontynencie i opowiada o początkach jej populacji: Yingana , matka stworzenia, przybyła z daleka, z dalekiej północy ( Keukpi ) niosąc ze sobą wiele dzieci w koszach. Kiedy morze się uspokoiło i wiatr ucichł, zbliżyła się do brzegu, zatrzymała się, położyła pierwsze dziecko, dając jej język, Moyeti , imię skóry, klan , rytuał. To był pierwszy. Potem kontynuowała swoją podróż, zrzuciła sekundę, dając jej inny klan i obrzęd. I tak dalej na południe i na wschód.
W tradycji ustnej z kilku grup Aborygenów wskazują na powódź , która może być pamięć przekazywana nieprzerwanie z pokolenia na pokolenie post-zlodowacenia wzrost poziomu morza co najmniej 7000 lat temu i do 18.000 lat temu. W tym okresie każde pokolenie widzi zniknięcie ponad stu kilometrów terytorium. Wydarzenia te są związane w szczególności z ludem Pitjantiatiar (równina Nullarbor) w Wadinini (po francusku : „Sen o pinsonie”), który wywołuje migrację ludu Wadinini, którego totemem jest zięba, z południowego wybrzeża do centrum kontynentu, aby uniknąć powodzi. Po drodze ukształtowaliby klify Nullarbor swoimi włóczniami, aby powstrzymać wznoszenie się morza, a to kosztem życia. Na północnym wschodzie to Garngour, kobieta-mewa, która narysowała Wyspy Wellesley , przecinając brzeg swoją tratwą. Na południu Gurunderi ze swoim gniewem rozpętał falę pływową oddzielającą Wyspę Kangura od stałego lądu. W regionie Kimberley , dla ludu Wunanbalgaldera okres ten zbiega się z pojawieniem się monsunów, wyjaśnionych przez wielkiego ducha Wandjina wypuszczającego chmurę z jego halo i przynoszącego powstanie rzek, stawów, jezior w regionie.
Dyskusje i kontrowersje na temat społecznej i terytorialnej organizacji Aborygenów były liczne, zwłaszcza wśród antropologów . Krótko mówiąc, można jednak powiedzieć, że Aborygeni byli, i po części są do dziś, zorganizowani w plemię. ( Plemię to grupa ludzi, którzy przestrzegają tego samego zestawu zwyczajowych zasad i norm, którzy żyją na mniej lub bardziej ograniczonym terytorium, mówią wspólnym językiem i zwykle żenią się ze sobą). Wielkość plemion australijskich jest różna. Niektóre grupy miały tylko stu członków, takie jak grupy dialektów Pustyni Zachodniej, inne, takie jak Warlpiri lub Arrernte , mają kilka tysięcy osób.
Plemiona są często podzielone na klany . Klan to grupa pochodzenia, której członkowie twierdzą, że pochodzą od tego samego przodka (prawdziwego lub mitycznego). Mężczyźni z jednego klanu zwykle poślubiają kobietę z innego klanu. Ta zasada lub reguła małżeństwa nazywana jest egzogamią . Klany australijskie mogą być matrylinearne , tj. przynależność do klanu jest określana w linii matczynej, ale większość klanów jest patrylinearna , tj. przynależność do klanu zależy od ojca, który określa przynależność jego dzieci.
Ale chociaż klan często jest właścicielem części terytorium plemiennego, niekoniecznie jest operatorem. W Australii niekoniecznie zachodzi zbieg okoliczności między grupą właścicieli a grupą mieszkańców, to znaczy tych, którzy wspólnie koczują, wspólnie polują i zbierają itd. Ta grupa mieszkańców jest często określana jako horda, gang lub, lepiej, grupa lokalna . Według niektórych ogólnych formuł antropologicznych, zwłaszcza antropologa Radcliffe-Browna , lokalna grupa to klan minus kobiety, które wyszły za mąż w innych klanach, plus kobiety, które poślubiły mężczyzn tego klanu.
Ta wizja jest dziś uważana za zbyt uproszczoną, ponieważ organizacja terytorialna jest często kwestią negocjacji i stałej adaptacji, w której członkowie klanów często migrowali i przemieszczali się między różnymi grupami lokalnymi.
Kiedy przybyli osadnicy, w Australii było około 500 różnych plemion.
Australijscy Aborygeni chronią miejsca totemów . To właśnie w tych miejscach rozmnażają się „małe duchy” będące źródłem reprodukcji totemu, to znaczy zarówno zwierzęcia, jak i jego ludzkiego odpowiednika. Ich zniszczenie doprowadziłoby do wyginięcia gatunku ludzkiego i nieludzkiego. Zabicie zwierzęcia dla jedzenia nie jest szkodliwe, ponieważ małe duchy go zregenerują. Aborygeni z Australii nie rozróżniają tego, co byłoby naturalne, a co kulturowe. W ich świecie wszystko jest zarówno naturalne, jak i kulturowe.
Pokrewieństwo wśród australijskich Aborygenów opiera się na zbiorze prawnych i zwyczajowych systemów regulujących interakcje społeczne, zwłaszcza małżeństwo, w tradycyjnych kulturach australijskich Aborygenów. To pierwiastek obecny w każdej grupie Aborygenów w Australii.
Aborygeni to wybitni malarze, na korze na Terytoriach Północnych, na tkaninach i płótnach w części środkowej pustyni. Rysunki i figury, które malują, mają bardzo konkretne znaczenie, związane z mitologią snów i które można porównać do formy pisma. Z wyjątkiem malowideł naskalnych, większość prac aborygeńskich była efemeryczna: malunki na ciele, rysunki na piasku, malunki roślinne na ziemi... Aborygeni z archipelagu Dampier wyrzeźbili w czerwonej skale petroglify, które opisywały ich środowisko, pokazując obecnie brakuje różnych zwierząt lub nie. Około miliona wzorów zostało wyrzeźbionych na przestrzeni 50 000 lat przez różne plemiona aborygeńskie. Te petroglify pozwalają zauważyć zmiany w ich otoczeniu. Rzeczywiście, reprezentują one zarówno zwierzęta morskie, jak i lądowe, w zależności od czasu, ale ich datowanie jest skomplikowane, ponieważ nie możemy użyć węgla 14 do zlokalizowania tych petroglifów w czasie. Jak ujął to Ken Olvani w programie Petera Eeckhouta „Archaeological Surveys: Australia, the aborygen ledger”: „datowanie petroglifów jest niezwykle problematyczne”. Od lat 70. Aborygeni malowali na płótnie farbą akrylową. Prace aborygeńskie często przywołują czasy snów, które opowiadają mit o Stworzeniu zgodnie z ich kulturą. W 2007 roku obraz Emily Kngwarreye Stworzenie Ziemi sprzedano za równowartość 671 000 euro.
Albert Namatjira (28 czerwca 1902 - 8 sierpnia 1959), członek zachodniego ludu Arrernte , jest jednym z najsłynniejszych malarzy Australii. Najbardziej znany jest z akwareli przedstawiających australijskie krajobrazy pustynne, stylu, który zainspirował szkołę sztuki aborygeńskiej w Hermannsburgu.
Przykłady sztuki naskalnej można znaleźć w parkach publicznych nawet w dużych miastach, takich jak Park Narodowy Ku-ring-gai Chase w Sydney . Parki narodowe Uluṟu-Kata Tjuṯa i Kakadu na Terytorium Północnym są wpisane na listę UNESCO jako dziedzictwo kulturowe i charakteryzują się historią technik i zachowań zilustrowanych obrazami.
Wreszcie, National Gallery of Australia wystawia od 1988 r. Pomnik Aborygenów wzniesiony dla upamiętnienia dwustulecia Australii od czasu brytyjskiej kolonizacji analizowanej przez Aborygenów. Dzieło to uważane jest za jedno z dwudziestu najpotężniejszych dzieł Muzeum i jedyne do tej pory reprezentatywne dla sztuki aborygeńskiej, wykonane przez aborygeńskich artystów z Australii.
Aborygeni zachowali wiele pieśni przodków i rozwinęli bardzo specyficzne instrumenty. Yidaki lub didjeridoo jest uważana za najbardziej reprezentatywne instrument Aborygenów i niektórzy twierdzą, że jest to najstarszy z instrumentów dętych. Jednak tylko Aborygeni z Ziemi Arnhem grali w nią jak Yolngu . Ponadto mogli grać tylko mężczyźni.
Muzycy Koori przyczynili się do popularności instrumentu, którego bardzo często używają, i wywarli wpływ na innych popularnych artystów, takich jak australijska grupa rockowa Midnight Oil, która wykorzystuje didgeridoo na kilku albumach.
W muzyce pop możemy zacytować Jimmy Little (en) , Lionel Rose , Christine Anu , Archie Roach i Geoffrey Gurrumul Yunupingu .
Obecnie aborygeńscy muzycy są znani z praktyki rock and rolla , hip hopu i reggae . Jedną z najbardziej znanych grup jest Yothu Yindi, który jest uznawany za twórcę aborygeńskiego rocka .
Rdzenne motywy były również tematem muzyki popularnej nie-Aborygenów - w szczególności Paula Kelly'ego (śpiewał z życia Vincenta Lingiariego ) i Slima Dusty'ego ( australijskiego piosenkarza country, który był niezwykle popularny wśród aborygenów). Didgeridoo zostało również włączone do współczesnej australijskiej muzyki popularnej – można przytoczyć Midnight Oil i Xaviera Rudda .
Deborah Cheetham to słynna aborygeńska sopranistka.
Rdzenne tańce i ceremonie były wykonywane w Australii od niepamiętnych czasów. Te rytuały ze śpiewem i dekoracją ciała często zależały od opowieści z Czasu Snów . Corroboree jest pamiątkowy zgromadzenie Aborygenów z Australii. Podczas Corroboree Aborygeni wchodzą w interakcje z Dreamtime poprzez taniec, muzykę i kostiumy. Wiele ceremonii naśladuje wydarzenia z tamtych czasów. Większość z tych ceremonii jest święta i osoby spoza społeczności nie mogą w nich uczestniczyć ani oglądać. „Ich ciała malowano na różne sposoby i nosili różne ozdoby, które nie były używane na co dzień”.
W latach czterdziestych John Antill skomponował muzykę do baletu opartego na aborygeńskim Corroboree . Produkcja trafiła do Australii w latach 50. XX wieku i była częścią harmonogramu pierwszej królewskiej wizyty królowej Elżbiety II w Australii . Fuzja wpływów tubylczych i zachodnich jest obecnie często obserwowana w australijskich teatrach. Teatr Bangarra taniec (w) jest jednym z przykładów.
Kino australijski jest jednym z najstarszych na świecie. Ceremonie ludności tubylczej były jednymi z najwcześniejszych scen, jakie kiedykolwiek nagrano w Australii, w szczególności w filmie „Tancerze Australii Środkowej” antropologa Baldwina Spencera z 1900 r. Jedda Charlesa Chauvela z 1955 r. była pierwszym filmem, w którym główne role zagrali Aborygeni, aktorzy Robert Tudawali i Ngarla Kunoth. Był to także pierwszy kolorowy film w Australii. Został zaprezentowany na festiwalu filmowym w Cannes w 1955 roku.
Inne filmy na rodzimych zwyczajów i osobowości to: La randonnée przez Nicolas Roeg (1971); Le Chant de Jimmy Blacksmith ( Pieśni Jimmiego Blacksmitha ) Freda Schepisi (1976); Stormboy (en) (1976) Henri Safrana; My nigdy nigdy Igora Auzinsa (1982); Krokodyl Dundee przez Petera Faiman (PL) (1986); W granicach miasta z Bruce Beresford 1986; Martwe serce (1996) Nicka Parsonsa; Yolngu Boy ( 2000) Stephena Johnsona; Tracker przez Rolf de Heerem (2002); Droga do wolności przez Phillip Noyce (2002); Australia przez Baza Luhrmanna (2008) i Samsona i Dalili przez Warwick Thornton (2009).
Thomson of Arnhem Land (2000) to dokument o antropologu Donaldzie Thomsonie i jego doświadczeniach z Yolngusem z Arnhem Land . Fotografie Thompsona zainspirowały Rolfa De Heera dla 10 kajaków, 150 włóczni i 3 żon . Film ten, wyreżyserowany w 2006 roku przez Rolfa de Heera i Petera Djigirr, był pierwszym filmem fabularnym w rdzennym języku (Cannes Film Festival 2006: specjalna nagroda jury Un Certain Regard dla Rolfa de Heera).
Mabo - Life Of An Island Man (1997) Trevora Grahama to dokument o Sądzie Mabo .
Wśród rodzimych aktorów możemy wymienić: Ernie Dingo ; Burnum Burnum ; Dawid Gulpilil ; Deborah Mailman i Aaron Pedersen .
David Unaipon (1872 - 1967) wraz z Legendary Tales of the Aborygeni stworzył historyczny opis mitologii Aborygenów w Australii. Oodgeroo Noonuccal (1920-1995), słynny poeta, był autorem pierwszego zbioru poezji napisanej przez tubylca: Idziemy (1964). My Place , autorstwa Sally Morgan , opowiada o życiu dzisiejszych rdzennych mieszkańców.
Listy od wodzów tubylczych, takich jak Bennelong i Sir Douglas Nicholls, są również zachowane jako skarb australijskiego pisma, podobnie jak petycja Yirrkala Bark z 1963 r. , wypisana na korze i pierwszy tradycyjny dokument, który został uznany przez australijski parlament.
Istnieje wiele opowiadań i wierszy napisanych na rdzennych tematach przez ludność nierdzenną. Pieśń Jimmiego Blacksmitha ( Pieśń Jimmiego Blacksmitha ) Thomasa Keneally'ego to przełomowa powieść, której tematem jest brutalny epizod stosunków rasowych w Australii; David Malouf napisał Jedynego mówcę swojego języka ; to opowiadanie, oparte na ostatnim mówcy aborygeńskiego języka, spotkało się z wielkim sukcesem.
Watkin Tench (Narracja o ekspedycji do Botany Bay i Complete Account of the Settlement w Port Jackson), Roderick J. Flanagan ( Aborygeni Australii , 1888), Walter Baldwin Spencer i Frank Gillen ( The Native Tribes of Central Australia , 1899) , antropolog Donald Thomson zajmujący się Yolngu z Ziemi Arnhema (ok. 1935-1943), Alan Moorehead (en) ( The fatal Impact , 1966), Geoffrey Blainey ( Triumph of the Nomads , 1975), Henry Reynolds ( The Other Side of the Frontier , 1981) i Marcia Langton (First Australians, 2008) są autorami ważnych prac historycznych na temat australijskich Aborygenów. Obecnie różne interpretacje relacji między czarnymi a białymi są w centrum dyskusji między intelektualistami literackimi, takimi jak Robert Manne (w) i Keith Windshuttle (w) .
Wizerunek australijskich Aborygenów w sztuce i kulturze Australii charakteryzuje:
Najsłynniejszą rozrywką australijskich Aborygenów jest sportowa praktyka bumerangu : przedmiot o dwóch ostrzach, sztywny i płaski, zagięty lub kanciasty, obdarzony określonym profilem i który, rzucony ręcznie w określony sposób, leci podczas wirowania sam opisuje mniej lub bardziej zakrzywioną trajektorię i może wrócić do swojej wyrzutni.
Najbardziej znani Aborygeni w Australii, jak i na całym świecie, to również sportowcy. Dwóch Aborygenów zostało mistrzami świata w boksie: Lionel Rose („Australijczyk Roku 1968”) w 1969 i Anthony Mundine w 2003. Mundine był wcześniej graczem Rugby XIII i to w tym sporcie po raz pierwszy grał tubylec. reprezentacja narodowa: Lionel Morgan (w), który grał w Australii w 1960 roku; inny gracz rugby, Arthur Beetson , w 1973 roku został pierwszym Aborygenem, który został kapitanem narodowej drużyny sportowej.
Tubylcy tacy jak Wendell Sailor , Andrew Walker , Jim Williams i Glen Ella nosili barwy australijskiego XV, a Mark Ella był kapitanem drużyny National Rugby Union w latach 80-tych.
Pierwszym Aborygenem, który zdobył złoty medal na Igrzyskach Olimpijskich, była Nova Peris w 1996 roku w hokeju na trawie . Płomień Cathy Freeman zapalił igrzyska olimpijskie w Sydney w 2000 roku. Freeman świętował swoje zwycięstwo na dystansie 400 metrów, wywieszając jedną ręką flagę Aborygenów, a drugą flagę Australii, wyrażając pragnienie uznania i „jedności”.
Pierwsza australijska drużyna krykieta , która wyjechała za granicę (do Anglii w 1868), składała się wyłącznie z Aborygenów. Jason Gillespie został pierwszym aborygeńskim graczem Test Cricket w 1996 roku.
Australijski futbol jest również bardzo popularny wśród Aborygenów; sport ten był uprawiany przez rdzennych notabli, w tym byłego gubernatora Australii Południowej , Sir Douglasa Nichollsa . Tenisistka Evonne Goolagong wygrała siedem tytułów Wielkiego Szlema w latach 70-tych.
Bush Tucker jest australijskim termin, który oznacza wszystkie gatunki zwierząt i roślin rodzimych do Australii, dzięki czemu ludzie się wyżywić w przyrodzie. Znajomość tych zasobów jest integralną częścią kultury Aborygenów.
Bush Tucker wyznacza również uprzywilejowany status cieszył przez człowieka z pokolenia, który jest odpowiedzialny za gromadzenie i polowania.
Jako koneser Busha Tuckera m.in. The Hiddins (w) , który zrealizował australijski serial telewizyjny Bush Tucker Man (w) .
Niektórzy ze słynnych tubylców z Cieśniny Torresa to: