Opactwo Saint-Martial w Limoges

Opactwo
Saint-Martial w Limoges
Grawerowany rysunek kościoła otoczonego budynkami w tkance miejskiej
Opactwo Saint-Martial, fragment mapy Limoges i jej diecezji autorstwa Jean Fayen, ok. 1594.
Prezentacja
Cześć rzymskokatolicki
Rodzaj Opactwo
Załącznik Stolica Apostolska
Rozpoczęcie budowy 848 na kultowym miejscu Gallo-Roman
Dominujący styl Powieść
Ochrona Logo pomnika historycznego Notowany MH ( 1966 )
Logo pomnika historycznego Notowany MH ( 2019 )
Geografia
Kraj Francja
Region Nowa Akwitania
dział Haute-Vienne
Miasto Limoges
Szczegóły kontaktu 45 ° 49 ′ 53 ″ północ, 1 ° 15 ′ 35 ″ wschód
Geolokalizacja na mapie: Francja
(Zobacz sytuację na mapie: Francja) Opactwo Saint-Martial w Limoges
Geolokalizacja na mapie: Limoges
(Zobacz sytuację na mapie: Limoges) Opactwo Saint-Martial w Limoges

Opactwo Saint-Martial to dawny klasztor benedyktynów z miasta Limoges w Limousin historii w Francji .

Urodził się w 848 roku, z rozkazu Karola Łysego , z przekształcenia kapituły kanoników obsługujących grób św. Martiala de Limoges i jego anektowanych sanktuariów w placówkę benedyktyńską . W 1062 r. gmina przyjęła reformę kluniacką . Po będąc ważnym ośrodkiem kulturalnym w XII th  wieku, dom sztuki, prawa, nauki i technologii w całych Średniowieczu , opactwo zostało przekształcone w kolegiacie w 1535 roku, a następnie wegetować aż do rewolucji francuskiej . Rozpuszczony w 1791 r., kiedy był już opuszczony, został fizycznie rozebrany od 1794 r.

Jego krypta , w której znajdują się groby św. Wojny i św. Walerii , została ponownie odkryta w 1960 r. Następnie jest otwarta dla zwiedzających. Po badaniach archeologicznych przeprowadzonych od 2006 r., w szczególności na terenie Bazyliki Zbawiciela, od 2015 r. podjęto długotrwałe prace wykopaliskowe, które doprowadziły do ​​zamknięcia tego miejsca. Pod koniec 2017 roku przygotowywany jest projekt reprezentowania szczątków, bez podania daty ponownego otwarcia.

Lokalizacja geograficzna

Opactwo Saint-Martial znajdowało się w starej części miasta Limoges , na prawym brzegu Vienne , czyli w centrum obecnego miasta. Zajmowała przestrzeń obecnie obejmującą rue de la Terrasse na północy, rue de la Courtine na południu, rue Jean-Jaurès na zachodzie i Place de la République na wschodzie, które w całości należało do opactwo. Kościół opactwa , w centrum tej przestrzeni, znajdował się na obecnym miejscu rue Saint-Martial i zachodniej części Place de la République. W średniowieczu opactwo wraz z zamkiem wicehrabiów Limoges było jednym z dwóch biegunów miasta, zwanych dzielnicą zamkową , w przeciwieństwie do tzw . dzielnicy Cité , zbudowanej wokół katedry.

Historia opactwa

Początki społeczności

Obecność kult przy grobie św Martial jest poświadczone od VI XX  wieku w pracach Grzegorza z Tours . Około roku 680 to sanktuarium było świadkiem epizodu politycznego: wojownik, być może zbójca, imieniem Loup, zbuntował się przeciwko władzy królów frankońskich i podjął próbę zamachu stanu w mieście, co miało strategiczne znaczenie dla kontroli Akwitanii. Według tekstów zawiódł z powodu cudu świętego lub sprzeciwu mieszkańców Limoges.

W średniowieczu opactwo i otaczająca je dzielnica stanowią jeden z dwóch biegunów urbanistycznych, wokół których rozwija się miasto. Drugi biegun jest zgrupowany wokół katedry.

Przekształcenie w opactwo benedyktynów i budowa pierwszego opactwa

Oddany do bazyliki Zbawiciela zbudowany jest w pobliżu, ale obok, grób św Martial w IX th  century, w terminie, który jest dyskusyjna. Informacje dostarczane przez główne źródła na ten temat pochodzą z dzieł kronikarza Ademar z Chabannes , mnich w opactwie na początku XI -tego  wieku. Tradycyjna hipoteza uważa daty, które wskazuje, za wątpliwe, ponieważ opracował plik fałszerstw, aby uważać św. . Dlatego odrzuca chronologię, którą wysuwa, kiedy wskazuje, że bazylika zostałaby konsekrowana w 832 i powitałaby koronację Karola Dzieciątka , syna Karola II Łysego na króla Akwitanii w 855: budowa tego kościoła nie miałoby sensu kilka lat przed przekształceniem wspólnoty, która służyła temu sanktuarium w opactwo benedyktyńskie w 848 roku. Jednak inna, nowsza hipoteza może potwierdzić chronologię Adémara de Chabannes: bazylika zostałaby zbudowana w 832 roku jako część z kompleksu pałacowego , które w związku z tym naturalnie gospodarzem koronacji Karola dziecka. Saint-Martial de Limoges wydaje się wówczas odgrywać ważną rolę polityczną i upamiętniającą królów i książąt Akwitanii.

Aby odpowiedzieć na epidemię zatrucia , w 994 biskup Limoges Hilduin i jego brat Geoffroy, opat Saint-Martial, organizują procesję z relikwiami kilku świętych z Limousin, a przede wszystkim Świętego Martiala. Jego relikwie zabrane z jego grobowca zostają umieszczone w złotym relikwiarzu i przetransportowane w procesji do Montjovis, miejsca położonego nieco ponad kilometr od opactwa (dziś dzielnica na północny zachód od Limoges),12 listopada 994 r. Tam są przedstawiane do czci wiernych wraz z innymi świętymi z Limousin. Pozostają tam, dopóki4 grudnia, następnie są sprowadzani z powrotem do opactwa. W tym dniu epidemia się skończyła. Duchowieństwo i książę Wilhelm IV Akwitański wykorzystują to spotkanie i radość związaną z zakończeniem epidemii, aby ustanowić Pokój Boży . Praktyka procesji i prezentacji relikwii do kultu wiernych jest wtedy podjęte od czasu do czasu przez kilka stuleci, a następnie siedem lat okresowość jest wprowadzany podczas XVI -tego  wieku. To odbiera XIII th  Century nazwę ekspozycjach .

Kampania na rzecz apostolskości św

Wczesnym XI th  century, mnisi z Saint-Martial de Limoges rozpocząć historycznego fałszerstwa dużego przedsięwzięcia, dla którego Saint Martial nie jest uznawane jako wyznawca , ale jako apostoła  : że towarzysz Chrystusa na szczycie hierarchii świętych, natomiast spowiednik jest daleko w tyle, po apostołze, ale i męczenniku . Zrekonstruowana historia sprawia zatem, że Martial jest młodym chłopcem, który przyniósł pięć bochenków chleba i dwie ryby do rozmnożenia bochenków . Następnie służył apostołom przy stole podczas Ostatniej Wieczerzy , zanim został wysłany przez św. Piotra, by ewangelizować Galię , na prośbę Chrystusa. Ta akcja promocyjna doprowadziła w 1023 r. do przekwalifikowania świętego ze spowiednika na apostoła w liturgicznych urzędach sprawowanych w opactwie. Biskup Limoges, sprzeciwiając się temu, książę zwołuje sobór prowincjalny, skupiający biskupów Akwitanii . Zgromadzenie przenosi św. Martiala do rangi apostołów, co jest ukoronowaniem wysiłków mnichów. Sprzeciw biskupa i kanoników doprowadził do kilku nowych soborów, ale za każdym razem przeważała opinia mnichów. Jeden z nich, Ademar z Chabannes , napisał Vita Saint Martial dla jednego z tych rad .

W latach 1017-1018 rozpoczęto projekt całkowitej przebudowy kościoła opactwa, poświęconego Zbawicielowi, aby wesprzeć to przedsięwzięcie przepisywania historii. Celem workcampu jest promocja pielgrzymowania, w szczególności poprzez bardziej odpowiednie pomieszczenia. Absydzie nowego kościoła został poświęcony przez biskupa Limoges, na wniosek ks Odolric w 1028. W 1043 pożar zniszczył część budynków klasztornych i uszkodził w toku.

Okres kluniacki

Opactwo zostało przekazane zakonowi z Cluny w 1062 roku przez wicehrabiego Limoges, Adémara. Mnisi z Saint-Martial odmawiają uznania autorytetu Cluny, a po śmierci opata Mainarda wprowadzenie nowego opata, Adémara de Laurière, mianowanego przez opata Cluny Hugues de Semur , jest trudne. Przywrócenie porządku wymaga interwencji legata papieskiego, Pierre'a Damiena .

Pierwszy kluniacka opat Ademar de Lauriere, kontynuowane i zakończone prace opactwa: on szczególnie zainstalowany biały stół marmurowy ołtarz zamówił kilka dekad wcześniej przez opata Odolric i zbudowany ostatnie trzy przęsła nawy. Z opactwa, aby zachód. Kościół, prawdopodobnie ukończony, został ostatecznie konsekrowany przez papieża Urbana  II w 1095 r., jeszcze za opactwa Adémara. Przebudował także część budynków konwentualnych i dobudował infirmerię. Rozwijał także wpływy kulturowe opactwa, wytwarzając w nim bogato iluminowane rękopisy.

Pod rządami drugiego następcy Adémara, Amblarda, pożar uszkodził budynki klasztorne w 1123 roku, prowadząc do nowej odbudowy. Prace te, podobnie jak dzieła Adémara, są finansowane ze wzrostu czasu opactwa. Pod koniec XII -tego  wieku, opactwo, w mieście Limoges, zostanie podjęta w zaburzeniach spowodowanych przez konflikt pomiędzy Henry młodszy , jego ojciec, Henryk II Plantagenet Król Anglii, a jego młodszy brat Ryszard Lwie Serce . Aby sfinansować swoje kampanie wojskowe, Henryk Młodszy splądrował skarb Saint-Martial. Wydarzenia te, a także konflikt podczas elekcji opactwa w 1214 roku, postawił opactwo w trudnej sytuacji materialnej.

Ojciec Hugues de Brosse (1198-1214) był odpowiedzialny za przebudowę wszystkich budynków klasztornych rozmieszczonych wokół dużego krużganka. Projekt, będący częścią postępującej emancypacji z Cluny, jest niezwykle ambitny i inspirowany wspaniałymi gotyckimi zabytkami północnej Francji. Skrzydło wschodnie z kapitularzem, dormitorium i kaplicą św.

Wybrany w 1226 r. opat Raymond Gaucelm przywrócił sytuację finansową opactwa, a następnie rozpoczął nowe zakrojone na szeroką skalę prace przy budynkach klasztornych. Wzbogaca również skarb. Pod swoim opactwem opactwo stopniowo odłączało się od zakonu Cluny. To oddzielenie zostało zakończone porozumieniem w 1246 roku.

Upadek i zniknięcie opactwa

W 1535 roku, pod przewodnictwem opata Matthieu de Jovion, Opactwo Benedyktynów w Saint-Martial de Limoges został sekularyzacji i stała się kolegiata z kanonów . Podupadał przez cały okres nowożytny, a jego zabudowa niszczała, pomimo okazjonalnych prób podniesienia tej lub innej części. Tak więc, kaplica Saint-Benoît, powierzone wielkiego braterstwa Saint Martial, zostało przywrócone przez swoich członków do tego stopnia, że to „najbardziej elegancki ze wszystkich budowli klasztornych [...], uroczy i up -dotychczasowa konstrukcja w stylu gotyckim, odwzorowująca kształt i wymiary paryskiej Saint-Chapelle”. Kanonom regularnie brakuje pieniędzy; w 1730 sprzedali część biblioteki królowi Francji Ludwikowi  XV . Od 1745 r. rozebrano część zabudowań konwentualnych. Z kolei kościół opacki został rozebrany po sekularyzacji dóbr duchownych w czasie Rewolucji Francuskiej , po 1791 roku. Pozostałości archeologiczne zostały wpisane do rejestru zabytków na mocy dekretu12 marca 2019 r..

Opaci Saint-Martial

Posiadłości opactwa Saint-Martial de Limoges

Saint-Martial Abbey Limoges ma wiele budynki gospodarcze i priories , rozproszone w całej południowo-zachodniej Francji, z dzisiejszej Aveyron do Charente . W XIII -tego  wieku, na wysokości opactwa, istnieje ponad osiemdziesiąt. Niektóre obszary są podane do opactwa od średniowiecza, np willa z Saint-Vaury podaje do opactwa przez króla Pepina VIII th  wieku. Do fundatorów opactwa należą także książęta Akwitanii Guillaume III , Guillaume IV Fièrebrace i Guillaume V. Inne ziemie lub tantiemy są nabywane dzięki darowiznom biskupów i hrabiów Limoges , biskupów Périgueux , a także wielkich rodzin regionu: Lastours, Bré, Crosent lub Magnac. Aby zapewnić zarządzanie majątkiem i ściągać nadane mu tantiemy, a także służyć powierzonym kościołom, opactwo ufundowało przeoraty, w których osiedlali się mnisi. Ponad połowa znajduje się w diecezji Limoges, czyli mniej więcej w obecnych departamentach Haute-Vienne i Creuse . Było ich również dziewięć w diecezji Saintes , osiem w diecezji Périgueux i pięć w diecezji Bourges . Do tych klasztorów dodano dwa opactwa z pełnym zakresem usług: Chambon i Vigeois .

Architektura

Pierwsza bazylika Zbawiciela

Z pierwszej bazyliki Zbawiciela i być może z ewentualnego pałacu karolińskiego, którego byłaby częścią, zachowały się różne elementy : posążek cesarza na koniu, który wieńczył fontannę Sztalugi, stara fontanna znajdująca się na rue des Combes, zniszczony w 1783 r.; fragmenty rzeźbionych kamieni, ewentualnie z prezbiterium , znajdują się w XIX th  wieku w miejscu Saint-Martial i okolicy, a teraz zachowane w Muzeum Sztuk Pięknych w Limoges . Ołtarz główny prawdopodobnie był ozdobiony złotym frontem , prawdopodobnie ofiarowanym przez Karola Łysego .

Prace archeologiczne przeprowadzone w 2010 i 2012 roku ujawniają mury przedstawiające różne stany Bazyliki Zbawiciela. Po nich następują badania ankietowe w 2014 r.; Po tym, jak wydobyły one na światło dzienne ważne elementy, następują dwie kampanie wykopaliskowe zaplanowane w 2015 i 2016 roku. Badania te ujawniły budynek pod nawą i transeptem opactwa romańskiego, prawdopodobnie dawnego kościoła Zbawiciela, można datować VIII p  wieku i kilkakrotnie przerobiony. Jedna z przearanżowań doprowadziła do zainstalowania pomieszczenia z absydą od strony zachodniej, której z każdej strony otwiera się wnęka w kształcie krzyża, która mogła być salą relikwii świętego wojennego wybudowaną w okresie karolińskim. Nieco później budowa transeptu umożliwiła zapewnienie komunikacji między bazyliką a kościołem Saint-Pierre-du-Sépulcre.

Opactwo romańskie

Kościół romański orientowany był na wschód. Wejście prowadziło przez ganek wieży umieszczony od zachodu. Stamtąd weszliśmy do nawy o trzech nawach , sklepionych kolebkowo na doubleaux i przecięte przez nadwieszony transept o nierównych ramionach: ramię północne było krótsze niż ramię południowe i kończyło się pod kątem, gdyż ograniczał je kościół św. -Pierre-du-Sépulcre, gdzie znajdował się grób Martiala. Portal dozwolony bezpośredni dostęp do każdego z ramion. Absydzie składa się z dwóch prostych zatok , potem sala posiedzeń plenarnych z ośmioma kolumnami, gdzie ołtarz rano został położony (ten, na którym pierwszy została odprawiona msza, o świcie, podczas festiwali). Wokół tej chór An ambulatoryjna dało dostęp do pięciu półkolistych kapliczki promieniujących , do których dodano dwie zorientowane kapliczki otwór do nawy. W nawie duże łuki umożliwiały przejście do naw bocznych i opadały, podobnie jak podwójne łuki sklepienia, na kompozytowe filary; powyżej trybuny wbite w sklepienie. W absydzie , nad szeregiem łuków wychodzących na obejście, pod szeregiem wysokich okien umieszczono poziom małych otworów na poddaszu.

Plan i elewacja Saint-Martial de Limoges są bardzo zbliżone do opactwa Sainte-Foy de Conques , a szerzej do grupy zasadniczo współczesnych kościołów, do których należą również bazyliki Saint-Martin de Tours i Saint-Sernin de Toulouse i katedra Saint-Jacques-de-Compostelle . Kościoły te zostały zgrupowane przez Émile'a Mâle'a i Élie Lamberta pod nazwą „kościoły pielgrzymkowe”, ale ta koncepcja i towarzyszące jej założenia są kwestionowane przez nowsze badania: krytykuje się je w szczególności za odizolowanie tych pięciu budynków od ich kontekst i zignoruj ​​chronologię właściwą dla każdego budynku.

Wykopaliska w latach 2015-2016 ujawniły podbudówki absydy kościoła romańskiego. Wykonane z wielką starannością, z kątami gwoździowymi i okładzinami w małych aparatach z masłem spoin, pokazują, że plan przyłóżka został narysowany cyrkla, na uprzednio wydrążonej i wyrównanej przestrzeni. Kształt kaplic i ich ilość, porównywalna z przybudówką Saint-Aignan d'Orléans , skłoniła archeologów do sugerowania powiązania tego przybudówki z dedykacją z 1028 r. Pozostałości transeptu wykazują liczne zmiany stronnictw i adaptację do -istniejące konstrukcje.

Kościół Saint-Pierre du Sépulcre

Kościół Saint-Pierre du Sépulcre mieścił grób św. Został pochowany w IV XX  wieku w podmiejskim cmentarzu, w pobliżu którego kościół w małej regularnego gruz został zbudowany pod koniec V th  wieku lub początku VI th  wieku, prawdopodobnie przez biskupa Rurice. Niewiele o nim wiadomo: zakończył się od wschodu prostokątną absydą, której wschodnia ściana mieściła sarkofag z dachem siodłowym zawierającym relikwie niezidentyfikowanego świętego. Grób Świętego Wojennego znajdował się w małej kaplicy, nieco na wschód od kościoła. Atrium oddziela dwie przestrzenie, to może VII th  century, Kościół Grobu zostaje przedłużony do mauzoleum św walki. Wschodnia ściana jest następnie przekształcany absydzie może już w VII p  wieku i Absyda przebudowany w czasie nieznanym: w czasie ks Guigues (974-991) lub później, na początku okresu romańskiego. Pożar doprowadził do powstania dekoracji malarskiej: białego tynku z fałszywymi czerwonymi spoinami. Pod koniec średniowiecza kościół został nieco przebudowany, w szczególności poprzez otwarcie wielkich gotyckich okien i dodanie przypór w narożach absydy, być może spowodowanego dobudową lub naprawą sklepienia. Sześć drzwi otwierało dostęp do kaplicy Saint-Benoît, opactwa Saint-Martial i krużganka, z których część została następnie zamurowana. Kościół Saint-Pierre-du-Sépulcre został zniszczony podczas rewolucji francuskiej. Całość, odkryta na nowo w 1960 roku podczas wykopalisk, została zaprezentowana publiczności w krypcie archeologicznej powstałej po tych pracach. Od 2006 roku teren jest przedmiotem nowych akcji wykopaliskowych. Operacja z 2015 roku ujawniła południową ścianę kościoła Saint-Pierre-du-Sépulcre, z aneksami pogrzebowymi zbudowanymi już w okresie Merowingów.

Budynki konwentualne

Opactwo Saint-Martial miało wiele budynków klasztornych. Większość z nich była rozmieszczona wokół dwóch krużganków . Były też trzy kaplice, zwane kaplicami Saint-Michel, Sainte-Marie de la Courtine i Saint-Nicolas, a także kościół Saint-Pierre-du-Sépulcre, w którym mieściły się relikwie św. , pensjonat, szpital, a także dom opata. Całość zamykała ogrodzenie.

Wokół dużego krużganka

Duży krużganek znajdował się po północnej stronie opactwa, od którego był oddzielony przestrzenią. Budynek na wschodzie tego klasztoru gospodarzem, od południa do północy, przejście w kierunku kaplicy Saint-Benoît, wtedy kwadratowy rozdział domu , selera sklepieniem spoczywającą na czterech filarach, tworząc dziewięć zatok. Z krużganka wchodziło się przez drzwi otoczone dwoma wykuszami. Potem przyszedł salon i schody prowadzące na górę; ostatecznie pokój mnichów zajmował cztery północne przęsła budynku. Na piętrze znajdowało się dormitorium mnichów, przekształcone po sekularyzacji w 1535 r. w wielki spichlerz . Od północy krużganek zamykał okazały refektarz. Był to podziw zwiedzających aż do czasów współczesnych. Linia sześciu cienkich kolumnach podzielić pokój na dwa statki i siedem zatok i nosił żebrowane sklepienia, które obejmowało budynek, zbudowany prawdopodobnie na wzór wielkich gotyckich salach jadalnych z XIII -tego  wieku, najbardziej znany jest z Priory św -Martin-des-Champs w Paryżu . Służyła mu kuchnia położona na zachodnim krańcu refektarza. Piwnica zajęty zachodniego skrzydła klasztoru. Piwnica zbudowana od 1220 roku, być może w podziemiach tego budynku, pozwalała na konserwację wina. To skrzydło zachodnie, szybko opuszczone, a następnie zniszczone po sekularyzacji opactwa, nie jest dobrze znane. Prawdopodobnie wzdłuż obwodu krużganka biegły sklepione galerie. W tympanonie wykuszów, które otwierały się na środku krużganka, znajdowały się witraże. Dekorację tej części klasztoru dopełniały dwadzieścia dwa kamienne posągi.

Klasztor ambulatorium

Po drugiej stronie wschodniego budynku znajdowała się infirmeria z małym krużgankiem. Kaplica Saint-Benoît komunikowała się z kościołem Saint-Pierre du Sépulcre, kapitularzem i krużgankiem infirmerii: niewątpliwie służyła jako kaplica dla tych dwóch miejsc klasztoru. Miała kształt jednego naczynia o długości trzech przęseł  ; od wschodu zamknięto ją wieloboczną absydą , której zwornik , przedstawiający błogosławieństwo Chrystusa, znajduje się w Musée des Beaux-Arts w Limoges .

Pozostałe budynki

Kaplica, zwana Sainte-Marie de la Courtine, znajdowała się na miejscu dzisiejszej 1, rue de la Courtine. Ta działka została odkopana w 2012 roku, po przypadkowym odkryciu podczas budowy sklepu Eurodif. Wykopaliska te doprowadziły do ​​odkrycia nekropolii gallo-rzymskiej, obejmującej około dwustu pochówków. Wśród nich mauzoleum przestarzały IV th  century, podstawowym, chyba V th i VI th  century, obdarzony planie koniczyny z trzema absydami na północ, południe i zachód. Budynek ma wówczas dwa poziomy: górne izby i dwa półpodziemne w części zachodniej, oddzielone arkadą. Te dwa kawałki pozostają prawie w całości; najbardziej wysunięty na zachód zachował nawet sklepienie i trzy przęsła, które służyły do ​​oświetlenia. Wiele materiałów budowlanych wykorzystano ponownie od czasów starożytnych. Sala wschodnia prezentuje pozostałości kilku kolejnych malarskich dekoracji, z których najnowsza pochodzi z końca średniowiecza. Górne pokoje są całkowicie stracone. W VII TH i VIII th  wieków absydy są opuszczone, a budynek został rozszerzony na wschód, przez rozszerzenie siedmiu metrów i nowego absydą. Zapewne chodzi o przekształcenie starego mauzoleum w prawdziwy kościół pogrzebowy. Ten ostatni jest więc niewątpliwie jednym z kościołów prymitywnej grupy religijnej, która stanie się opactwem. Budynek, który istniał jeszcze na początku XVIII -go  wieku, był w ruinie. Został zniszczony w 1742 roku przez intendenta Louisa Urbaina Auberta de Tourny w ramach projektu remontu drogi. Dwie inne kaplice zostały poświęcone św. Michałowi i św. Mikołajowi. Do tego doszły biblioteka, pensjonat, dom opactwa, wszystko otoczone klauzurą, a także szpital.

Wpływy kulturowe

Opactwo Saint-Martial w Limoges czyni Limoges i jego region ważnym ośrodkiem twórczości artystycznej. Te paleniska są znane pod ogólną nazwą „dzieło Limoges” dla emalii, ale region miał również paleniska literackie i muzyczne. Rozwija się tam także repertuar paraliturgiczny, poetycki i muzyczny, w którym widać komponowanie tropów i rozwój organum , formy polifonii.

Biblioteka i skryptorium Saint-Martial

skryptorium

Skryptorium z opactwa Saint-Martial rozwija się z X -go  wieku. Znaczący wpływ na te początki ma rękopis Ewangelii zdobionych w Tours za czasów Alkuina (796-804), przechowywany obecnie w BnF (łac. ms. 260). Pierwszym znanym produkcja skryptorium są monumentalne Biblia, zwana Pierwsza Biblia od Saint-Martial de Limoges i Lekcjonarz -passionnaire , zarówno tworzone przez środkowy lub w trzeciej ćwierci X th  wieku. Styl tych rękopisów charakteryzuje się znaczeniem i rozległością dekoracji roślinnych. Następnie rozwija się stopniowo: w drugiej ćwierci XI -tego  wieku, dekoracja roślin jest wzbogacony o nowy wzór, powiedział Aquitaine Palmetto, podzielane przez skryptoriów południowo-zachodniej Francji, jak opactwa Moissac  : główny płat palmetą rodzi do nowej palmety i tak dalej. W tym okresie powstało kilka Tropaires-prosaires (BnF, ms. Lat. 1121 i 1119). W 1062 przynależność opactwa do zakonu Cluny doprowadziła do wpływu iluminacji klunizyjskiej na skryptorium Limougeaud. Iluminatory zachowują jednak dużą wierność swoim tradycyjnym motywom. Apogeum opactwa stanowi produkcja Drugiej Biblii Świętego Marcjana (BnF, ms. Lat. 8), przeprowadzona około 1100 roku.

Biblioteka opactwa

Opactwo Saint-Martial, w przeciwieństwie do innych instytucji religijnych, ma od XIII -go  wieku, specjalne miejsce do książek grupowych. Libraria znajduje się w kaplicy Saint-Michel, zbudowany przez Pierre de Verteuil, bibliotekarz opactwa, który zmarł w 1211. W XVI th  wieku, jest nadal zainstalowany. Kaplica ta znajdowała się prawdopodobnie w opactwie, w pobliżu organów. Otwiera się na nawę północną, a przejście łączy ją z kościołem Saint-Pierre-du-Sépulcre.

Niewiele wiadomo o najstarszych bibliotekarzach, choć dostępnych jest kilka nazwisk. Pierre de Verteuil zamówił pierwszy znany inwentarz przechowywanych przez siebie ksiąg. Jego następca, Bernard Ithier , jest prawdopodobnie najbardziej znanym bibliotekarzem. W 1195 został zastępcą bibliotekarza, następnie w 1204 bibliotekarzem. Zmarł w 1225. Połączył swoją funkcję z funkcją kantora i wykonał liczne tablice dzieł liturgicznych. Dokonał także kilku inwentaryzacji książek w bibliotece. Znamy nazwiska jego następców aż do końca XIII th  wieku, ale po nim, nie mamy więcej inwentaryzacji biblioteki, który wydaje się spadać.

Z tej średniowiecznej biblioteki około dwieście rękopisów zostało sprzedanych królowi Francji w 1730 roku. Obecnie są one przechowywane w Bibliotece Narodowej Francji i stanowią większość tego, co pozostało do dziś z biblioteki opactwa. Kilka innych rękopisów jest rozproszonych w różnych bibliotekach, w tym w Médiathèque Francophone Multimedia w Limoges.

Muzyka i liturgia w Saint-Martial

Opactwo Saint-Martial de Limoges jest jednym z głównych graczy na aktualnej muzyki średniowiecznej, między XI TH i na początku XIII th  wieku, do którego dała nazwę szkoły Saint-Martial. Ten nurt łączy produkcje muzyczne z całej Akwitanii, aż po Moissac i Narbonne . Najważniejszym ośrodkiem jest jednak opactwo w Limoges. Aby wesprzeć rozwój legendy o Świętym Martialu , Adémar de Chabannes powołuje ruch na rzecz innowacyjnej muzyki liturgicznej. Liczne rękopisy liturgiczne z biblioteki opactwa, obecnie przechowywane w Bibliotece Narodowej Francji, są głównym źródłem pozwalającym muzykologom studiować tę produkcję. Nadali temu nurtowi nazwę szkoły Saint-Martial, chociaż większość z nich nie została wyprodukowana w opactwie. Ten nurt muzyczny Akwitanii odgrywa szczególną rolę w rozwoju muzyki liturgicznej, wynajdując nowe formy, takie jak tropy i sekwencje , oraz rozwijając praktykę śpiewu polifonicznego z organum .

Produkcja emalii: Dzieło Limoges

Opactwo Saint-Martial zajmuje również wiodącą rolę w produkcji emalii emalia żłobkowa który rozwija Aquitaine z XI -tego  wieku. Produkcja ta rozwija się początkowo okolice Opactwo Conques , ale od połowy XII th  wieku, lokalizacje produkcyjne są zróżnicowane: istnieją warsztaty w Angers , Le Mans i Limoges.

W drugiej połowie XII -tego  wieku, miasto Limoges trwa wielki boom, tak że produkcja szkliwo jest obecnie znany z Opus Lemovicense lub pracy Limoges . Wytwarzane przedmioty to przede wszystkim przedmioty liturgiczne przeznaczone do kultu; od połowy XIII -tego  wieku, są też tablice pamiątkowe, podobnie jak dzieci w St. Louis. Od końca XIII -go  wieku, produkcja maleje i staje się bardziej lokalny. Warsztaty będą stopniowo zanikać podczas XIV -tego  wieku, a następnie wyłączyć całkowicie, gdy armie Czarnego Księcia zwolnił miasto w 1370 roku.

Warsztaty były niewątpliwie prowadzone przez świeckich, ale opactwo odgrywa bardzo ważną rolę w produkcji: dostarcza zamówienia i tematykę przedmiotów liturgicznych, zarówno dla siebie, jak i dla około osiemdziesięciu przeoratów . Jest również ważnym ośrodkiem pielgrzymkowym i przystankiem w kierunku Composteli , co powoduje przepływ pielgrzymów, którzy są tylu potencjalnych klientów.

Krypta Św

W latach 60. XX wieku utworzenie podziemnego parkingu na Place de la République doprowadziło do wykopalisk archeologicznych prowadzonych przez Towarzystwo Archeologiczno-Historyczne Limousin (SAHL).

Te pozwoliły na ponowne odkrycie starych kościołów Saint-Pierre-du-Grobu Bożego i Saint-Benoît, o niewielkiej części klasztoru , ale przede wszystkim z grobu z Saint Martial , z sarkofagów jego Austriclinian i alpejskich towarzyszy i pojemnikiem . relikwie św Valérie de Limoges . Szczątki te zostały zachowane w krypcie , pierwszej krypcie archeologicznej we Francji.

Różne elementy lapidarnych, łącznie z zestawem literami od XI th  wieku i oryginalnej mozaiki X XX  wieku, który oznaczonego grobu św walki, są przechowywane w Muzeum biskupstwa .

Krypta, znajdująca się pod Place de la République, nie była widoczna na początku 2000 roku; obwód wizyt nie był zbyt płynny z powodu ślepych zaułków, a aparat dokumentalny był bardzo ograniczony. W związku z tym liczba zwiedzających była niewielka, 3900 zwiedzających w 2004 r. Od 2006 r. krypta jest przedmiotem nowych wykopalisk archeologicznych i nie można jej już zwiedzać. Jednak od czasu do czasu organizowane są wycieczki dla publiczności w ramach Europejskich Dni Dziedzictwa . Projekt wzbogacenia szczątków jest definiowany pod koniec 2017 roku.

Krypta została uznana za zabytek na mocy dekretu27 maja 1966 r.

Uwagi i referencje

  1. Boyer 2014-2016 , s.  24.
  2. Boyer 2014-2016 , s.  23.
  3. Taburet-Delahaye 1995 , s.  23.
  4. Boyer 2014-2016 , s.  25.
  5. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  75-78.
  6. Vergnolle 2014-2016 , s.  123.
  7. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  83-86.
  8. Vergnolle 2014-2016 , s.  125.
  9. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  121-124.
  10. Lhermite 2014-2016 , s.  145.
  11. Lhermite 2014-2016 , s.  151-152.
  12. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  131.
  13. Lafaye 2008 , s.  21-24.
  14. Notatki opata Texiera po reedycji traktatu o nabożeństwie byłych chrześcijan do świętego wojennego autorstwa Jeana Bandela, traktatu o nabożeństwie byłych chrześcijan do świętego wojennego (wydanie drugie) , Limoges, Ducourtieux,1858
  15. Andrault-Schmitt 2005 , s.  365.
  16. Vergnolle 2014-2016 , s.  115.
  17. „  Notatka nr PA00100328  ” , na otwartej platformie dziedzictwa, baza Mérimée, francuskie Ministerstwo Kultury
  18. Lasteyrie du Saillant 1901 , s.  255-262
  19. Orłowski 1987 , s.  131-144.
  20. Boyer 2014 , s.  33-41.
  21. Lhermite 2017 , s.  407.
  22. Lhermite 2016 , s.  201-202.
  23. Lhermite 2017 , s.  407-408.
  24. Vergnolle 2014-2016 , s.  126-140.
  25. Vergnolle 2014-2016 , s.  121.
  26. Lhermite 2016 , s.  203-204.
  27. Lhermite 2012 , s.  1-19.
  28. Lhermite 2016 , s.  202.
  29. Lhermite 2014-2016 , s.  141.
  30. Lhermite 2017 , s.  408-409.
  31. Lhermite 2014-2016 , s.  147.
  32. Lhermite 2014-2016 , s.  150-151.
  33. Lhermite 2014-2016 , s.  151-153.
  34. Lhermite 2014-2016 , s.  148-149.
  35. Lhermite 2013 , s.  160-162.
  36. Andrault-Schmitt 2005 , s.  342.
  37. Andrault-Schmitt 2005 , s.  358.
  38. Andrault-Schmitt 2005 , s.  363-364.
  39. Andrault-Schmitt 2005 , s.  366.
  40. Andrault-Schmitt 2005 , s.  522.
  41. Taburet-Delahaye 1995 , s.  33.
  42. Taburet-Delahaye 1995 , s.  39.
  43. Taburet-Delahaye 1995 , s.  25.
  44. Biuletyn Towarzystwa Archeologiczno-Historycznego Limousin , 1961 i nast., passim .
  45. Andrault-Schmitt 2005 , s.  175.
  46. “  Zaplanowane badania w krypcie Saint-Martial (Limoges).  ” (Dostęp 9 września 2017 r . ) .
  47. Zobacz na 87.agendaculturel.fr .
  48. Lhermite 2017 , s.  210.

Zobacz również

Bibliografia

  • Splendor St-Martial de Limoges w czasach Adémara de Chabannes , Limoges, Miejskie Muzeum Pałacu Biskupiego,1995
  • Claude Andrault-Schmitt (reż.), Saint-Martial de Limoges. Ambicje polityczne i produkcja kulturalna (X-XIII w.) , Limoges, Presses Universitaires de Limoges,2005( ISBN  2-84287-400-5 )
  • Jean-François Boyer, „  Fronty ołtarza złotniczego św. Martiala z Limoges, od Karolingów do Plantagenetów  ”, Zeszyty archeologiczne ,2014, s.  33-41
  • Jean-François Boyer, „  Limoges, książęce i królewskie miasto w Akwitanii we wczesnym średniowieczu  ”, Kongres Archeologiczny Francji , tom.  172 „Romańska i gotycka Haute-Vienne. Złoty wiek architektury”, 2014-2016, s.  21-28
  • Jacques Chailley, szkole muzycznej St. Martial de Limoges do końca XI XX  wieku , Paryż, Olejki Książki1960
  • Jean-Michel Desbordes i Jean Perrier, Limoges. Crypte Saint-Martial , Paryż, Ministerstwo Kultury / Drukarnia Narodowa,1990( ISBN  2-11-081068-8 )
  • Henri Duplès-Agier, „Skarb Saint-Martial de Limoges w XIII wieku”, w Bibliothèque de l'École des chartes , 1855, tom 16, s.  28-35 (czytaj online)
  • Danielle GABORIT-Chopin, zdobione rękopisy w Saint-Martial w Limoges i Limousin IX TH do XII th  century , Genewa, Paryż, coll.  „Pamiętniki i dokumenty opublikowane przez Société de l'École des chartes”,1969
  • Marguerite-Marie Ippolito, Opactwo Saint-Martial de Limoges. Tysiąc lat historii , Paryż, L'Harmattan,2011
  • Stéphane Lafaye "  Cluny i Saint Martial de Limoges esej o relacjach między dwóch wielkich opactw ( X e - XIV th  stulecia)  ," Biuletyn Historii i Towarzystwa Archeologicznego Limousin , vol.  CXXXVI,2008, s.  21-24
  • Charles de Lasteyrie du Saillant, Opactwo Saint-Martial de Limoges , Paryż,1901
  • Jean-Loup Lemaitre, Saint-Martial w Dying: upamiętnienie zmarłych i nekrologów Saint Martial de Limoges, w XI th w XIII th  century , Paryż, de Boccard,1989( ISBN  2-7018-0050-1 )
  • Jean-Loup Lemaître, Le Limousin monastique: około kilku tekstów , Ussel, Musée du Pays d'Ussel,1992
  • Jean-Loup Lemaitre, Biblioteka Saint-Martial w XII th i XIII th  stulecia , Limoges, PULIM,2006
  • Xavier Lhermite, „  Abbaye Saint-Martial de Limoges. Aktualne badania nad kościołem Saint-Pierre du Sépulcre  ”, Biuletyn Towarzystwa Archeologiczno-Historycznego Limousin ,2012, s.  1-19
  • Xavier Lhermite, „  Limoges. Odkrycie mauzoleum z późnego antyku na terenie nekropolii Saint-Martial, 1, rue de la Courtine  ”, Biuletyn monumentalny ,2013, s.  160-162 ( czytaj online )
  • Xavier Lhermite, „  Limoges. Opactwo Saint-Martial, Opactwo Kościół Zbawiciela: ankiety 2014  ”, Biuletyn monumentalny , t.  173-1,2015, s.  62-67 ( ISBN  978-2-901837-54-1 )
  • Xavier Lhermite, „  Limoges, Saint-Martial. Budynki konwentualne  ”, Kongres Archeologiczny Francji , Francuskie Towarzystwo Archeologiczne , tom .  172 „Romańska i gotycka Haute-Vienne. Złoty wiek architektury”, 2014-2016, s.  141-153 ( ISBN  978-2-901837-61-9 )
  • Xavier Lhermite, „  Limoges. Saint-Martial Abbey Abbey Kościół Zbawiciela: planowane wyrobisko, 2015 kampania  ” Biuletyn monumentalny , vol.  174-2,2016, s.  200-205 ( ISBN  978-2-901837-63-3 )
  • Xavier Lhermite, „  Limoges. Opactwo Saint-Martial, Opactwo Kościół Zbawiciela: zaplanowane wykopaliska, kampania 2015  ”, Biuletyn Monumentalny ,2016, s.  200-205 ( ISBN  978-2-901837-63-3 )
  • Xavier Lhermite, „  Limoges. Saint-Martial Abbey, zaplanowane wykopaliska, kampania 2016  ”, Monumental Bulletin ,2017, s.  407-410 ( ISBN  978-2-901837-69-5 )
  • Tomasz Orłowski, „  Posąg konny w Limoges i koronacja Karola Dzieciątka  ”, Cahiers de civil Medievale , t.  30 N O  118,kwiecień-czerwiec 1987, s.  131-144 ( DOI  10.3406/ccmed.1987.2360 )
  • Éliane Vergnolle, „  Limoges, Saint-Martial. Opactwo Zbawiciela i „kościoły pielgrzymkowe”  ”, Kongres Archeologiczny Francji. 172 th sesji. 2014 , Francuskie Towarzystwo Archeologiczne „Roman and Gothic Haute-Vienne. Złoty wiek jego architektury ”,2016, s.  115-140 ( ISBN  978-2-901837-61-9 )
  • Éliane Vergnole (reż.), „Saint-Martial de Limoges. Millennium rzymskiego Abbey (1018-2018)”, w Biuletynie monumentalnego , 2020, 178, tomé n O  1, ( ISBN  978-2-901837-82-4 )  :
    • Paul Texier, „Święty-Martial de Limoges. Obchody tysiąclecia opactwa rzymskiego (1018-2018)”, s.  5-6
    • Éliane Vergnole, „Saint-Martial de Limoges, opactwo Zbawiciela. Roman nocna z tekstów i dokumentacji graficzny”, str.  7-12
    • Stéphane Lafaye, „Klasztor Saint-Martial de Limoges przed przybyciem Clunisian w 1063”, s.  13-18
    • Xavier Lhermite, Angélique Marty, „Saint-Martial de Limoges. Wkład wykopalisk w poznanie opactwa Zbawiciela ”, s.  19-30
    • Richard Landes, „  Adémar de Chabannes i apostolskość św. Pielgrzymka, liturgia i architektura u progu tysiąclecia męki”, s.  31-37
    • Claude Andrault-Schmitt, „ Weranda dzwonnicy Saint-Martial. Echo czy preludium do biznesu przy łóżku? », P.  39-53
    • Pierre Martin, „Pierwsze ambulatoryjne stoliki nocne i promieniujące kaplice w zachodniej Francji . Metoda analizy typu architektonicznego ”, s.  67-82
    • Évelyne Proust, „Saint-Martial de Limoges. W korynckie kapitele z kościoła romańskiego opactwa”, str.  95-102
    • Eliane Vergnolle „Na forach nocne w architekturze romańskiej w początkach XI th  wieku”, str.  103-119
    • Éric Sparhubert, „Duchy Saint-Martial w architekturze romańskiej w Limousin”, s.  121-138
    • Quitterie Cazes, „Badania nad początkami przyłóżka Saint-Sernin w Tuluzie  ”, s.  139-148
    • Claude Andrault-Schmitt, „Saint-Martial de Limoges. Tysiąclecie opactwa romańskiego. Wnioski ”, s.  149-153
    • „Bibliografia”, s.  155-162

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne