Doczesne i duchowe

Na chrześcijańskim Zachodzie władza jest rozdzielona między władze doczesne i duchowe :

Kościół ma moc duchowa sprawowana nad duszami , dotyczące zbawienia poprzez określenie i utrzymanie dogmatu (tradycja, rady, etc.) w ramach religii ;
do władców i uprawnień cywilnych jest uznana władzy doczesnej , ograniczonych do spraw ludzkich i porządku społecznego, a wykonywaną przez organy i towarów.

Utworzono dwie odrębne jurysdykcje, które określiły swoje jurysdykcje . Jednak w średniowieczu (doktryna dwóch mieczy ) iw czasach nowożytnych ( doktryna dwóch królestw , ultramontanizm ) Kościół cieszył się rozszerzeniem swojej władzy w dziedzinie doczesnej.

Moc duchowa

Prawo kanoniczne określa sposób sprawowania władzy przez Kościół. Podmiotami są, we wszystkich sprawach wiary i dyscypliny: chrześcijanie (lub tylko katolicy od czasów Reformacji ) oraz członkowie różnych instytucji kościelnych ( duchowieństwo , zakony ...).

Jednak władze sprawowały prawa w zakresie alokacji urzędów kościelnych , więc ingerencji w organizację Kościoła: niemieccy cesarze wyznaczyli biskupów ( spór o inwestyturę w XI TH i XII th stulecia), przez królów Francji w nowoczesny era ( XVI th do XVIII th century) mianowany opiniującymi te korzyści kościelne (przykład gallikanizmu ) ...

Oprócz kanonu prawo, zgodnie z teorią „kierowanie władzy” zaczerpnięte z encykliki Immortal Dei , Kościoła, a zwłaszcza Papieża czasami publicznie wyrazić swoje stanowisko w celu wpływania debat społecznych na temat punktów pod uwagę. Przez jego Magisterium , w szczególności w kwestiach etycznych (na przykład stanowiska chrześcijaństwa w odniesieniu do aborcji ) lub tak zwanych moralnych kwestii społecznych (takich jak małżeństwa osób tej samej płci ).

Od pierwszej połowy XIII th wieku , ustanowienie inkwizycji w celu wytępienia herezji Katarów i jego trwałość na wszystkich typach odchyleń zakłada, było nadużyciem władzy duchowej, wypowiedziana w szczególności przez d'Alemberta w Przedwstępnej dyskursu Encyklopedia .

Władza i dobra doczesne Kościoła”

Kościół, aby wypełniać swoją misję, korzysta z dóbr doczesnych i pod starym reżimem cieszył się pewnymi władzami doczesnymi.

Możemy wyróżnić:

że dobra doczesne , których Kościół posiada i używa do realizacji swojej misji w społeczeństwie: finanse, meble, budynków sakralnych , ... Pełna własności nieruchomości, skuteczne wobec społeczeństwa obywatelskiego i stać się normą, jest motywowane przez tradycję i przez niektórych fragmentach z Biblii dotyczące towarów z Apostołów .
- Nazwa doczesna określa w szczególności dochód kościelnego dobra .
- W ustroju feudalnym Kościół otrzymał od książąt i szlachty w darze prawa własności do ziem i ludności. Zachowywała się wtedy jak każdy inny pan lub suweren (w ramach księstw kościelnych ). Ta własność, zarówno terytorialna, jak i polityczna, jest określana jako dobra doczesne lub po prostu określana jako doczesna ( opactwa , biskupstwa ...). Nie są to przykłady teokracji , gdyż prawo tych zwierzchnictwa, jakie posiada Kościół, nie jest prawem specyficznym, ale zwierzchnictwa świeckiego.
władzy świeckiej papieża, który mógłby skorzystać, albo miały cieszył według niektórych teorii religijnych ( Ultramontanizm przede wszystkim), jako „ wikariusz Chrystusa na ziemi ”, a które pozwoliłyby mu wyprzeć lub odrzucenie głowy rządzenia państwowego przeciw zasadom chrześcijańskim. Teoria ta jest obecnie porzucana w międzynarodowym kontekście sekularyzmu.
władza świecka , która została uznana w 1929 roku przez papieża, który cieszy się suwerenności w Państwie Watykańskim , i tam sprawuje pełnię władzy doczesnej jak każdy głowy państwa . To jest teokracja .

Konfrontacja sił doczesnych i duchowych

Rozróżnienie między doczesne i duchowe krystalizuje podczas konfrontacji między Kościołem rzymskokatolickim , uznawane politycznie od cesarza Konstantyna ( IV th wieku ), i cywilnych uprawnień Zachodnich: cesarzy rzymskich , królów , germański cesarskich i świeckich panów i książąt . Uczestniczy zatem w definiowaniu struktury władzy w zachodnich społeczeństwach chrześcijańskich przed i po rozdziale Kościoła i państwa .

Te dwie potęgi mają punkty styku, a zatem były przedmiotem ciągłych redefinicji.

Interwencje mocy duchowej

Od średniowiecza Kościół narzucił prawo azylu w swoich budynkach sakralnych , w których w szczególności zakazano noszenia broni.
Do Kościoła można było również odwołać się jako nadużycie, gdy kwestionowano wyrok władz doczesnych, ale rzadko był w stanie narzucić tę procedurę.

Interwencje władzy doczesnej

Tradycyjnie to dzierżyciel władzy doczesnej działał jako świeckie ramię z Kościołem, egzekwując decyzje o uwięzieniu, torturach i egzekucji, w tym egzekucje w zwierzchnictwie kościelnym ( wysoka sprawiedliwość ), Kościołem - a zatem duchowieństwo, które jest jego częścią - nie może z natury przelewać krwi.
Władza doczesna mogła interweniować w przypadku apelacji jako nadużycia od wyroku wydanego w duchowości, jeśli na przykład władza duchowa nieprawidłowo zajęła sprawę lub nawet gdyby skazanie było sprzeczne z prawem kanonicznym. Królowie francuscy w szczególności oparli się na tym przepisie, aby rozszerzyć swoją jurysdykcję pod ochroną wolności gallikańskich .

Uwagi i referencje

Zobacz „ Nieśmiertelny Dei ”.
Leon XIII , 1885.
We Francji prawnie przysługuje stowarzyszeniom wyznaniowym .
Por. Jn 12, 6; Dz 4: 32-37 ...
Zobacz artykuł „Nadużycie” , Uniwersalny i uzasadniony repertuar orzecznictwa cywilnego, karnego, kanonicznego i pożytecznego… , Joseph Nicolas Guyot, Paryż, 1784.

Zobacz również

Bibliografia

HX Arquillière, L'augustinisme politique , Paryż, 1955.
Encyklopedia Katolicka , artykuły „ Posłuszeństwo obywatelskie ”, „ Jurysdykcja kościelna ”, „ Własność kościelna ”.
R. Folz, Imperium idei zachodnim V TH w XIV th wieku , Paryż 1953.
Grande Encyclopédie Larousse , artykuł „Temporel”, Paryż, Larousse, 1973.
Joël P. Gregogna, artykuł „ Wezwanie jako nadużycie ”, Encyclopaedia universalis .
Jean-Yves Lacoste (dyr.), Artykuł „Władza” (historia pojęcia władzy politycznej w teologii chrześcijańskiej), Krytyczny słownik teologiczny , PUF „Kwadriga”.
Laurent Maillet, "Czas opactwa cysterskiego Maine w średniowieczu - Opactwo Szampańskie", w History and Archaeological Review of Maine , Le Mans, 3 i T.18 seria CXLIX tom kolekcji, 1998 s. 97-144 (zdj.).
Marcel Pacaut, Teokracja. Kościół i władza w średniowieczu (o teokracji w średniowiecznym chrześcijaństwie), Paryż, Desclée, 1989, reed. 2002. „Zbiory Biblioteki Historii Chrześcijaństwa” nr 20.
Towarzystwo Encyklopedii Katolickiej, pod kierownictwem M. l'Abbé Glaire…, M. le Vte Walsh i komitetu ortodoksji, Encyklopedia Katolicka : uniwersalny i uzasadniony repertuar nauk, listów, sztuki i rzemiosła, tworząc uniwersalną bibliotekę. T. 17, artykuł "Temporel", Paryż, Parent-Desbarres, 1839-1848.