Narodziny |
31 sierpnia 1903 Bourges ( Francja ) |
---|---|
Śmierć |
6 czerwca 1985 Paryż ( Francja ) |
Czas | Filozofia współczesna |
Narodowość | Francuski |
Trening |
École normale supérieure (Paryż) Uniwersytet Nauki i Technologii w Lille |
Zajęcia | Filozof , muzykolog , profesor uniwersytecki , bojownik ruchu oporu |
Tata | Samuel Jankélévitch |
Małżonka | Lucienne Jankélévitch ( d ) |
Pracował dla | Uniwersytet Paryski , Uniwersytet w Tuluzie , Uniwersytet Nauki i Technologii w Lille |
---|---|
Pole | Metafizyka , etyka , muzyka |
Mistrz | Leon Brunschvicg |
Wpływem | Franciszek Salezy , Henri Bergson , Georg Simmel , Léon Chestov , Schelling , Plotin , Baltasar Gracián |
Archiwum prowadzone przez | Dział Rękopisów Zachodnich Biblioteki Narodowej Francji (NAF 28313) |
Traktat o cnotach , The-je-ne-sais-quoi i prawie nic , Paradoks moralności , Śmierć |
Jankelevitch / v l a d i m i ʁ ʒ ɑ k e l e v i t ʃ / jest filozofem i muzykologiem francuskim , urodzonym31 sierpnia 1903w Bourges i zmarł dnia6 czerwca 1985w Paryżu .
Vladimir Jankélévitch urodził się dla zagranicznych rodziców, rosyjskich intelektualistów aszkenazyjskich, którzy uciekli przed pogromami . W wieku jednego roku został naturalizowanym Francuzem . Jego ojciec Samuel Jankélévitch jest otorynolaryngologiem , który będzie jednym z pierwszych tłumaczy Zygmunta Freuda we Francji. Również tłumacz Hegla i Schellinga , będzie publikował artykuły w recenzjach filozoficznych.
W 1922 Vladimir Jankélévitch wstąpił do École normale supérieure , gdzie studiował filozofię; jest dla mistrza Léona Brunschvicga (1869-1944). W 1923 poznał Henri Bergsona , z którym prowadził korespondencję.
Otrzymany po raz pierwszy w agregacji filozofii w 1926 roku, Jankélévitch wyjechał do Instytutu Francuskiego w Pradze w następnym roku. Uczył tam do 1932 roku i napisał pracę magisterską o Schellingu . Po powrocie do Francji uczył w Lycée Malherbe de Caen , następnie w Lycée du Parc de Lyon, zanim wstąpił na Uniwersytet w Tuluzie w 1936 r., a następnie w Lille w 1938 r. jako profesor filozofii moralnej.
Rezerwa podporucznikiem jak każdy Normalien w momencie, był zmobilizowany podczas II wojny światowej wybuchła i wysłany na front jako o piechoty porucznika . Ranny w ramię został ewakuowany do Marmande . W styczniu 1940 wrócił do Tuluzy .
18 lipca 1940 r, osiem dni po przejęciu władzy przez Pétaina , został zwolniony ze służby cywilnej jako nieposiadający obywatelstwa francuskiego „z pierwotnego tytułu”. Następnie nauczał w Tuluzie pod fałszywą tożsamością, a rejestry Lille były niedostępne dla administracji francuskiej, ponieważ Północ znajdowała się w strefie Rzeszy . Zostaje nieodwołalnie zdymisjonowany wgrudzień 1940na mocy „ statusu Żydów ”. Ciągle zmuszony do ukrywania się, spędził lata okupacji pod kilkoma tożsamościami, w tym André Dumeza, lat strachu i materialnej nędzy.
Natychmiast przyłączył się do ruchu oporu , rozdając ulotki i oświadczył: „Naziści to tylko przypadkiem mężczyźni” . Powie, wbrew Sartre'owi , że to był prawdziwy moment, aby się zaangażować, i że wtedy nauczanie moralności nie jest pisaniem Cahier pour une morale ani pisaniem traktatu o cnotach , bo będzie robił więcej. rozdając ulotki na środku ulicy z narażeniem życia. Dla niego morałem jest zobowiązanie się, „nie pójście na wycieczkę wykładową, podczas której zobowiązuje się się zaangażować”. Broń została znaleziona w jego domu wstyczeń 1941. Wystąpienie Léona Brunschvicga z Jérôme Carcopino , dyrektorem École normale supérieure , który zostałluty 1941Sekretarz stanu ds. edukacji narodowej w rządzie Darlana chroni go przed ściganiem: miałby się tylko bronić.
Aby przetrwać, Vladimir Jankélévitch uczy jako freelancer w prywatnych szkołach „ wkuwania ”. W Café du Capitole oporni studenci przychodzą posłuchać jego przemówień filozoficznych, gotowi do użycia broni na wypadek łapanki . W 1943 dołączył do sieci ruchu oporu , grupy gwiazd Narodowego Ruchu Przeciw Rasizmowi ( MNCR) , której niektórzy członkowie tworzyli także Narodowy Front Uniwersytecki ( FNU) . Uczestniczył w „ niemieckiej pracy ”, pisząc po rosyjsku ulotki wzywające do dezercji sowieckich jeńców werbowanych do Wehrmachtu .
Jego siostra Ida (1898-1982) wyszła za mąż za poetę Jeana Cassou . Udaje mu się sprowadzić całą swoją rodzinę do Tuluzy , gdzie Jean Cassou zostanie Komisarzem Republiki wCzerwiec 1944. Otrzymuje pomoc rektora Instytutu Katolickiego Tuluzy , M gr Bruno de Solages i masonów, w tym rodziny Henri Caillavet . Następnie dołączył do katolickich sieci ruchu oporu .
Znajduje w Październik 1947jego stanowisko profesora na Wydziale Lille . Od 1951 do 1979 piastował katedrę filozofii moralnej na Sorbonie . Roku otrzymał honorowy doktorat dośrodkowanie z Université Libre de Bruxelles w 1965 roku na Sorbonie, wmaj 1968, ożenił „ciałem i duszą z powstaniem studenckim”.
W 1979 r. podczas stanów generalnych filozofii odbywających się na Sorbonie wniósł wraz z Jacquesem Derridą ogromny wkład w ocalenie nauczania filozofii w klasie terminale we Francji.
Zmarł w Paryżu dnia 6 czerwca 1985i jest pochowany w Nouveau Cimetière de Châtenay-Malabry , Division 3, allée E. Jego druga żona, z domu Lucienne Lanusse le28 grudnia 1911, zmarł dnia 13 listopada 2007 r. w Paryżu.
Profesor na Sorbonie przez prawie trzydzieści lat Vladimir Jankélévitch wyróżniał wiele pokoleń studentów zarówno swoimi moralnymi i metafizycznymi kursami, jak i osobowością.
Wśród jego prac odnotowujemy Traktat o cnotach , Le je-ne-sais-quoi i prawie nic , czy Śmierć . On również przyniósł świeże spojrzenie na muzyce XIX TH i XX th stulecia. W The niezbywalna , składający się z dwóch tekstów ( „Na cześć i godność”, 1948 i „wybaczyć?”, 1971), Jankélévitch wznawia artykuł opublikowany w 1965 roku w n o 103 administracyjną . Praca ta pomogła zdefiniować pojęcie nieprzedawnialności zbrodni przeciwko ludzkości , kiedy zbrodnie nazistów miały podlegać przedawnieniu.
Zaangażowany filozof, brał udział we wszystkich walkach swojego stulecia (Opór, pamięć niewyrażalnego; zaangażowanie w obronę filozofii podczas stanów generalnych filozofii w 1979 r.). Został nazwany „niestrudzonym piechurem lewicy” ze względu na udział w licznych demonstracjach, łączących filozofię i żywą historię. Myśl moralna Władimira Jankélévitcha przywraca życie według porządku serca, gdyż ono i tylko ono stanowi prawdziwą strukturę aktu jego filozofii. Jego walką było uznanie absolutnego prymatu moralności nad wszystkimi innymi przypadkami.
Jego praca skupia się wokół trzech osi refleksji.
Vladimir Jankélévitch jest za Bergsonem filozofem stawania się , którego chce zaskoczyć „w akcie”, „w trakcie” stawania się, in flagrante delicto, balansując na krawędzi chwili! Niezależnie od tego, czy mówi o śmierci, wolności, intencji, intuicji, uczynku, a ostatecznie o miłości, stara się otaczać chwilę jak najbliżej i z obu stron (przed, w „jeszcze nie”, i po, w „nigdy więcej ”, które nie są symetryczne), jednocześnie stale przypominając nam, że jest to niemożliwe.
Został również wyznaczony przez Bergsona, z Jeanem Guittonem na spadkobiercę jego myśli.
W ciągłości przerwy, która prowadzi do tego momentu, wszystko jest możliwe i byt „dopełnia się” na tym kapitale w nadziei, na tej potencjalności: jest to wprawdzie kwestia wolności, intuicji, tworzenia, miłości, ale z daleka i w trzeciej osobie (zwłaszcza w przypadku śmierci). Potem, w samozadowoleniu z faktów dokonanych, byt zostaje zreformowany wokół jego egotyzmu, jego wspomnienia zabarwione samozadowoleniem i nostalgią: o śmierci, o wolności, o miłości nie ma już mowy. Pozostaje jednak z tej krótkiej chwili, z tego „prawie niczego”, w którym bycie zmalało do prawie nic do kochania, „je ne sais quoi”, które trwa w atmosferze jak urok i nic już nie będzie takie samo.
Jest kantorem codziennej transcendencji, mistycznym filozofem, ponieważ, jak twierdzi, zapożycza to wyrażenie „je ne sais quoi” od samego św. Jana od Krzyża , którego również obszernie cytuje, nie dzieląc się jego znaczeniem. . Jedyny skok, jakiego doświadczył, to skok w każdej chwili, skok miłości lub na przykład pokusy: opisuje, jak tylko każdy, kto tego doświadczył, może to zrobić, grzesznika wciąż w równowadze, pociągniętego do przodu i powstrzymywanego: w trakcie „kołysania”.
Jego koncepcja wolności nie jest statyczna, zamrożona w stanie świadomości, ale dynamiczny i ciągły postęp w kierunku poza świadomością, którą zawsze należy pokonać: „wolność to pozostanie wiernym samej świadomości, która nie jest wykładnikiem ani kryptogramem, ale dynamizm i mobilność” .
„To, co jest prawdą o tajemnicy śmierci... jest nie mniej prawdziwe o tajemnicy miłości... Wreszcie, doświadczenie moralne zakłada zarówno uniwersalne, jak i racjonalne pojęcie prawa właściwego godności człowieka w ogólności i w serce forum intymnego, uprzywilejowane, naglące, hiperboliczne doświadczenie, które zawsze popycha nas poza nasz obowiązek… Także moralność, skoro tylko przestaje być czystą dedukcją poznawczą i synonimem obowiązków, nie różni się już od metafizyki . "
- Vladimir Jankélévitch, Filozofia premier Ch. 3, ust. 2
Jeden z paradoksów moralności polega na tym: obowiązek moralny jest nieskończony i pewny, wiem, że muszę i to bezwzględnie, ale aby stać się skutecznym, musi przejść ograniczonymi, hipotetycznymi i niejednoznacznymi środkami, nie wiem nie co lub jak zrobić: „Pomiędzy skończonością władzy ograniczonej śmiercią a nieskończonością moralnego obowiązku lub miłości paradoksalna sprzeczność zaostrza się do paroksyzmu absurdu i nie do utrzymania. ( Le paradoxe de la morale rozdz. 2, ust. 4). Innym sposobem podejścia do tego paradoksu jest przybliżenie moralności do miłości, która jest jej ukrytym motorem: cały problem podmiotu moralnego jako kochanka polega na „utrzymaniu maksimum miłości w minimum. być” ( Le paradoxe de la Morale rozdz. 3, ust. 14).
Kolejny paradoks Moralności wynika z faktu, że intencję należy przełożyć na czyn, to znaczy podjąć bardzo ograniczone środki jego nieskończonego celu i, co gorsza, „zadomowić się” w czynach: to tłumaczenie jest z konieczności zdradą, ponieważ musi akceptować mediacje, kompromisy i kompromisy… jeśli to naprawdę poważne. Musi w końcu zaakceptować, że jej prace się wyróżniają, a czasem oddalić się od niej. Dotykamy tu zasadniczego punktu myśli Jankélévitcha, który jest „paradoksologią przeszkody narządowej” (pojęcie zapożyczone od Bergsona ): „nie wystarczy powiedzieć, że wola moralna jest zepchnięta do strefy pośredniej: wola może działać co może pomimo przeszkody, a zatem dzięki niej. ( Le paradoxe de la morale rozdz. 3, ust. 4).
Pasjonat muzyki (zwłaszcza repertuaru fortepianowego) i muzykolog , jego myślenie jest tyleż filozoficzne, co estetyczne. Napisał kilkanaście książek o muzyce i kompozytorach, których podziwia ( Gabriel Fauré , Maurice Ravel , Claude Debussy , Franciszek Liszt itp.). Jest to jedna z oryginalności jego twórczości, którą wyróżnia także podejmowana tematyka. Pod wpływem Bergsona , choć nie był jego uczniem, ale któremu poświęcił swoją pierwszą pracę, Jankélévitch rozwinął także refleksję nad istnieniem świadomości w czasie. Wprowadzenie do jego myśli można znaleźć w książce z wywiadami Gdzieś w niedokończonych ( Editions Gallimard ), gdzie Béatrice Berlowitz prowadzi dialog z filozofem na wszystkie jego tematy. Przez pięćdziesiąt siedem lat Vladimir Jankélévitch pisał do Louisa Beauduc, byłego rodu École normale supérieure; wymiany te, zebrane pod tytułem Une vie en tout lettres ( Editions Liana Levi ), świadczą o filozoficznej i osobistej podróży filozofa.
Wychodząc od wariacji wokół kilku dominujących tematów – czasu i śmierci, czystości i dwuznaczności, muzyki i niewysłowionego – filozofia Jankélévitcha stara się przełożyć, w porządku dyskursu, niepewność istnienia. Uwagę filozofa przykuwa przede wszystkim bardzo krucha istota moralności: ulotna intencja moralna jest tylko „Je-ne-sais-quoi”, stale zagrożoną degradacją, czyli popadnięciem w nieczystość. Tylko miłość, w istocie bezcenna w swej nieskończonej hojności, nadaje wartość wszystkiemu, co jest. Kojąca i zmysłowa muzyka świadczy także o tym „prawie nic” – wymownej obecności, oczyszczającej niewinności – która jest jednak czymś istotnym. Wyrażenie „porywającej pełni bytu” jednocześnie jako ewokacja „nieodwołalnego” muzyki stanowi wzorcowy obraz czasowości, czyli kondycji ludzkiej. Bo życie, „nawias zadumy w uniwersalnej rapsodii”, jest może tylko „ulotną melodią” wycinaną w nieskończoności śmierci. Nie odnosi się to jednak do jego znikomości lub próżności: ponieważ fakt przeżycia tego ulotnego życia pozostaje wiecznym faktem, którego ani śmierć, ani rozpacz nie mogą unicestwić.
Wiele wydarzeń po śmierci Władimira Jankélévicha obejmuje studium jego dzieł.
W maju-czerwiec 2003, z okazji stulecia jego urodzin odbyły się spotkania w Centrum Cerisy-la-Salle ( Dolna Normandia , Francja). Pod tytułem V. Jankélévitch odcisk stopy przewoźnika pojawił się w:kwiecień 2007 wydaną przez Le Manuscrit książkę prezentującą większość przemówień wysłuchanych podczas tych spotkań.
Do 20 -go rocznicę jego śmierci w dniu 16 i17 grudnia 2005 r., odbyła się na międzynarodowej konferencji École normale supérieure de la rue d'Ulm, którą wprowadziła i moderowała Françoise Schwab, której prelegentami są:
Akty ukazały się w: listopad 2010, z wznowieniami artykułów Jankélévitcha pod tytułem Obecność Vladimira Jankélévitcha. Urok i okazja Ed Beauchesne.
W wrzesień 2008, Fondation des Treilles ( Var , Francja) zorganizowała wraz ze stowarzyszeniami Chestov i Jankélévitch tygodniowe kolokwium poświęcone równoległemu studium dzieł Léona Chestova (1866-1938) i Vladimira Jankélévitcha, dwóch myślicieli pochodzenia rosyjskiego, których tematy się przecinają a czasami spotykają się, dając początek powiązaniom, które dotyczą kwestii nieodwracalności czasu, pojęć chwili, miłości, relacji do drugiego człowieka, niewypowiedzianego i niewysłowionego, problemu uczuciowości i wiedzy, granice racjonalności. Wmarzec 2011, European University Publishing publikuje na podstawie tego kolokwium, Léon Chestov - Vladimir Jankélévitch, od tragizmu do niewysłowionego .
10, 11 i 12 lipca 2012, odbyło się w Tuluzie kolokwium Metafizyka, moralność i czas. Bergson, Jankélévitch, Levinas , Uniwersytet w Tuluzie 2 .
W kwiecień 2014, na temat Francja-Kultura , program Nowe ścieżki wiedzy, którego gospodarzem jest Adèle Van Reeth , poświęca filozofowi serię czterech programów.
Instytut Katolicki w Tuluzie organizuje spotkanie na temat muzyki i filozofii: hołd dla Vladimira Jankélévitcha the12 października 2015 r..
Krajowa Szkoła Sądownictwa w Bordeaux posiada: 29 października 2015, Jego 2 nd Noc Sprawiedliwości na temat „Czy sądząc wyrozumiały?” wokół moralnej pracy Jankélévitcha.
W związku z zewnętrznym konkursem na agregację filozoficzną 2016, do testu poświęconego moralności, dwie prace Jankélévitcha są rekomendowane przez BNF w szczególności: Cours de Philosophie Morale: notatki zebrane na Wolnym Uniwersytecie w Brukseli , 1962- 1963, Paryż, wyd. du Seuil 2006 i Le Paradoxe de la morale , Paryż, wyd. du Seuil, 1989.
W College de France ,4 lutego 2016włoski filolog i krytyk literacki Carlo Ossola, kierownik katedry Modern Literatures of Neolatin Europe , prowadzi seminarium „ Gdzieś w niedokończonym” .
Na ENS-Ulm, Dzień Studiów V. Jankélévitcha - metafizyka, moralność i polityka ,10 czerwca 2016, zorganizowanej przez Frédéric Worms, Laure Barillas i Pierre-Alban Guinfolleau.
CD 7 i 8 polu 25 (odporność na nihilizm) z przeciw-historii filozofii od Michel Onfray poświęcone są Jankélévitch.
W ramach tematu L'Aventure , francuski program naukowy CPGEs obejmuje , wśród trzech prac, które będą badane w konkursach 2017-2019, książkę L'Aventure, L'Ennui, le Sérieux (1976) autorstwa Jankélévitch ..
W wrzesień 2020, na temat France-Culture , program Les Chemins de la Philosophie, którego gospodarzem jest Adèle Van Reeth , poświęca nowy cykl filozofowi i nosi tytuł Jak stać się cnotliwym z Jankélévitch] .
W 1990 roku bibliotekarz Yves Builly odkrył, w rogu INA, mieszane taśmy dwóch kursów autorstwa Vladimira Jankélévitcha: jeden poświęcony La Tentation , drugi L'Immédiat . To dyrektor France-Culture, Jean-Marie Borzeix, powierzy Christine Goémé, producentce kanału, zadanie stworzenia tych kursów, nadania im spójnego porządku i zorganizowania ich audycji na temat France-Culture. Te dwa kursy były zatem transmitowane w 1990 roku, a Christine Goémé również w 1995 roku oddała hołd Vladimirowi Jankélévitchowi – trzy godziny na temat France-Culture – w programie Vladimir Jankélévitch, un homme libre , w którym wszystkie utwory są interpretowane przez V. Sam Jankélévitch
Jankélévitch nalegał na wymawianie pierwszej sylaby jego imienia jako „jean”, a nie „yan”, aby zakotwiczyć jego nazwisko w kulturze francuskiej.
Vladimir Jankélévitch i jego żona Lucienne są dedykatorami Czterech ruchów na orkiestrę (1967/1968) Alexandre Tansman (1897–1986): „Moim przyjaciołom Vladimirowi i Lulu Jankélévitch. "
Z przodu 1 Quai aux Fleurs (Paryż, 4 th dzielnicy, z widokiem na ogrody Notre Dame ) jest przymocowana tablicę upamiętniającą filozofa i jego rodzina mieszkała pod tym adresem w roku 1938 do 1985. Tablicę wpisane jest następujący cytat: „ Ten, który był, już nie może być; odtąd ten tajemniczy i głęboko niejasny fakt, że żył, jest jego Wiatykiem na wieczność. » , Vladimir Jankélévitch, Nieodwracalne i nostalgia .
W 2003 roku na jego miejscu urodzenia przy 16 bulwarze Gambetta w Bourges (Cher) umieszczono tablicę, którą odsłonili Serge Lepeltier , senator-burmistrz Bourges i Alain Vernet, psycholog, który uczęszczał na jego kursy na Sorbonie .