Popraw to lub przedyskutuj rzeczy do sprawdzenia . Jeśli właśnie umieściłeś baner, wskaż punkty do sprawdzenia tutaj .
Teoria wiedzy została zrównana z filozofią wiedzy i gnoseology .
Gdy teorię poznania utożsamia się z filozofią poznania, jest ona częścią filozofii według pewnej geografii :
Od czasu pracy m.in. Edgara Morina teoria wiedzy jest najczęściej transdyscyplinarna, wielowymiarowa i wieloczynnikowa. W rezultacie wydaje się, że nie jest już w stanie w pełni pozostać w polu filozofii.
Teoria wiedzy, rozsądny spis narzędzi niezbędnych do poznania, bada:
Oczywiście teoria wiedzy aktualizuje wiedzę o wiedzy, nie będąc Historią wiedzy, która jest dyscypliną specyficzną.
Duża część pracy w tej dyscyplinie poświęcona jest analizie wiedzy, czyli określeniu jej koniecznych i wystarczających warunków. Mówiąc dokładniej, chodzi o ustalenie, jakie związki ma wiedza w szczególności z wiarą i prawdą oraz jakie procedury uzasadniania pozwalają wyróżnić w jednostce wiedzę, która podlega:
Teoria wiedzy dotyczy:
Teoria wiedzy zajmuje się relacjami między wiedzą a:
Teoria wiedzy analizuje konsekwencje wiedzy:
Według angielskiego filozofa Francisa Bacona to obserwacje i doświadczenia dają nam dostęp do rzeczywistości, a teoria wynika z tego poprzez indukcję uogólnień. Dla Bacona budowanie teorii jest zatem nadzorowanym procesem uczenia się.
Według Karla Poppera , naukowcy budują według własnej wyobraźni, na podstawie danych i przyjętych wówczas teorii, najróżniejsze hipotezy, w szczególności testy tych teorii, przed wyeliminowaniem tych, które obalają obserwacje i doświadczenia. To obalanie odróżnia teorię naukową od afirmacji metafizycznej . Jest to kryterium demarkacji.
Według Philippe'a Descola teoria poznania stara się wyemancypować z kultur i okresów historycznych, które kierowały jej rozwojem i otwiera się na różnorodność. Pascal Picq proponuje nawet zaktualizowanie zakładu Pascala: „Poza kontrowersjami […], czy nie moglibyśmy podjąć etycznej zasady tego zakładu dla przyszłych pokoleń, działając na rzecz ochrony [naturalnej i domowej bioróżnorodności?], a także kulturowej różnorodność z nimi związana? ”. Między innymi Edgar Morin, Philippe Descola i Pascal Picq zachęcają ludzkość do poszanowania historycznej różnorodności źródeł wiedzy i kosmogonii. Nawet jeśli oznacza to korzystanie z „prawa inwentarza”.
W zależności od kontekstu zastosowania propozycja „ziemia kręci się wokół słońca”:
Każdy krok wymaga określonych umiejętności m.in....
Zadaje sobie pytanie Jean-Michel Besnier ( s. 14 ): „Jak przebiega to opracowanie, które doprowadziło do wiedzy? Przez jakie pryzmaty przeszła rzeczywistość, zanim stała się przedmiotem dla podmiotu, który wie? ”.
Synteza różnych wpisów daje następujący diagram:
Rzeczywistość ⇔ Rzeczywistość ⇔ Reprezentacja ⇔ Teoria ⇔ Model ⇔ wyjaśnienie rzeczywistości antycypacja badań i Obserwatora w powiązaniu z każdym podmiotem/ Repozytorium .
Według C. Castoriadisa :
Zobacz tworzenie wiedzy w artykule merytorycznym .
Wiedzą , że z definicji można nabyć:
1- bezpośrednio obserwując rzeczywistość ze sztuczek z rąk , narzędzi, przyrządów pomiarowych mniej lub bardziej wyrafinowany, lekarze używają terminu kliniki ...Kontrowersje budzą kwalifikację w ważnej wiedzy (w rozumieniu definicji) wyników uzyskanych z modeli, symulatorów lub eksperymentów, które mają reprezentować:
Hervé Barreau: „[...] musimy wymyślić hipotezę, która będzie testowana, jeśli chociaż ktoś zamierza poszerzyć wiedzę” i dalej: „Jeśli jest postęp w nauce, to przez demaskowanie błędów, a nie przez potwierdzanie tego, co zostało wyuczone, co zawsze jest tymczasowe i podlega rewizji ” .
Zobacz także artykuły na temat wiedzy i wiedzy (filozofia) .
W odniesieniu do jednego z celów teorii wiedzy, który dotyczy określenia warunków koniecznych i wystarczających, aby móc mówić o wiedzy, należy wymienić następujące punkty:
Prawdziwe przekonanie uzasadnioneKlasyczne podejście definiuje wiedzę jako prawdziwe i uzasadnione przekonanie . W ten sposób na końcu Meno Platon proponuje takie zdefiniowanie wiedzy (kwestionuje jednak tę ideę w Teajtecie ). Definicja ta wyklucza przypadki, w których dana osoba ma prawdziwe przekonanie, ale nie jest w stanie wyjaśnić, dlaczego to przekonanie jest prawdziwe. Jednostka może więc wierzyć, że Ziemia krąży wokół Słońca (stwierdzenie p) na przykład na podstawie pogłosek, nie będąc w stanie tego wyjaśnić. Zdanie p jest prawdziwe, ale jednostka nie ma wiedzy, że Ziemia krąży wokół Słońca . Jest to dla jednostki wiara.
Usprawiedliwienie z wiary jest zatem kluczowym elementem tej tradycyjnej analizy wiedzy, a wiele współczesne teorie starają się precyzyjnie określić jego charakter i sposoby; justyfikacjonizm jest jedną z głównych gałęzi teorii poznania.
Termin „wiedza” od dawna oznacza w filozofii wierzenia, których prawdziwość jest wyraźnie uzasadniona . Każde przekonanie o mniejszym stopniu uzasadnienia stanowi z tego powodu „opinię prawdopodobną” (lub wiedzę z przepisu). Ten punkt widzenia nadal dominuje w pracach Bertranda Russella (zwłaszcza w Problèmes de Philosophie , 1912). W następnych dekadach idea, że stopień uzasadnienia przekonań należy oceniać w kategoriach pewności, straciła na znaczeniu.
Współcześni kognitywiści wierzą, że jednostka przyswaja wiedzę wtedy, gdy potrafi racjonalnie wytłumaczyć swoje prawdziwe przekonanie. Przykład: osoba ogłaszająca, że to rzeczywiście ziemia krąży wokół słońca (lekcja zdobyta w szkole) i która pokazuje, że jest w stanie zademonstrować to sobie lub innym.
Wiedza indywidualna była pierwszą wiedzą dla jednostki (przynajmniej jednej).
Raz sformalizowana (przynajmniej: na piśmie), Wiedza istnieje niezależnie od Jednostki.
Teoria wiedzy dotyczy przekazywania wiedzy od poznającej jednostki do jednostki lub zbiorowości zdolnej i chętnej do nauki.
Strategia, pedagogika, środki tego przekazu są najważniejszymi aspektami realizacji celu wyczerpującego i operacyjnego przekazu do ucznia.
Mediacja świadomej jednostki jest tym ważniejsza, jeśli istnieje talent lub sztuczki do opanowania przez osobę uczącą się wiedzy.
Lionel Naccache potępia pomieszanie wiedzy i informacji; i wyjaśnia kwestię: „Wiedza to opowieść ja . Opowieść o podmiotach, którzy przeżywając na co dzień to doświadczenie [wiedzy-informacji] ryzykują rewizję swoich modeli przekonań i interpretacji świata i siebie samych” .
Edgar Morin zachęca nas „aby rozwiać iluzję, która głosi, że dotarliśmy do społeczeństwa wiedzy” . Precyzuje, że „właściwa wiedza to taka, która jest w stanie umiejscowić każdą informację w swoim kontekście, a jeśli to możliwe w całości, w którą jest wpisana. [...] Wiedza rozwija się głównie nie przez wyrafinowanie, formalizację i abstrakcję, ale przez zdolność kontekstualizacji i globalizacji. [...] Wiedza to wiedza tylko jako organizacja postawiona w relacji iw kontekście informacji” .
W pracach encyklopedycznych związanych z teorią wiedzy często spotyka się badania dotyczące związków wiedzy z nauką lub związków wiedzy z kulturą. W tym kontekście poziom abstrakcji języka umożliwia mówienie bez konieczności odwoływania się do technicznych cech dowolnej domeny odwołującej się do specyficznych dla niej systemów wiedzy (język specjalistyczny, przedmioty, metody, trudności, zagrożenia itp.).
Ponieważ technika ta w naturalny sposób nie pozostawia miejsca na abstrakcję, rzadko wspomina się o jej powiązaniach z wiedzą. Od wynalezienia narzędzi, a następnie mechanizacji produkcji, technika narzucała się jednostce, społeczeństwu i cywilizacji, skracając czas niezbędny do integracji wiedzy.
Pojawia się coraz więcej niezależnych publikacji redakcyjnych filozofów, socjologów i historyków krytycznych (odpowiadających i udzielających) wiedzy wynikającej z Techniki. Trzeba powiedzieć, że nie są to problemy, których brakuje w przestrzeni łączącej znajomość problemu z wyborem techniki rozwiązywania:
Na tej liście wszystko nie jest zależne: brakuje w niej encyklopedycznych metastudiów, które można by wlać w teorię wiedzy. Na przykład biomimikra pozwala
Bruno Latour , Isabelle Stengers , Vinciane Despret , Tobie Nathan w swoich artykułach i pracach zapraszają do udzielenia głosu, politycznej reprezentacji różnych bytów nie-ludzkich : parlamentu rzeczy .
Edgar Morin w ramach swojej pracy nad inteligencją złożoności ( epistemologia złożona ) a dokładniej tomu 3 Metody napisał książkę o wiedzy o wiedzy. Uważa, że wiedza zawiera w sobie: różnorodność i wielość. W konsekwencji teorii poznania nie da się sprowadzić do:
Edgar Morin uważa, że: „My, mieszkańcy zachodniego i zachodniego świata, nie zdając sobie z tego sprawy, doświadczamy 2 rodzajów deficytów poznawczych: 1) zaślepienia sposobu wiedzy, który dzieląc wiedzę na przedziały, dezintegruje fundamentalne i globalne problemy, które wymagają wiedzy transdyscyplinarnej. 2) zachodniocentryzm, który sadza nas na tronie racjonalności i daje nam iluzję posiadania uniwersalności. Tak więc nie tylko nasza ignorancja, ale także nasza wiedza nas zaślepia. " " Nasz sposób poznania [kompartmentalizacja w niekomunikujących się dyscyplinach, hiperspecjalizacja ekspertów, wiadomości zabijają wiedzę, ...] nie rozwinął zdolności kontekstualizowania informacji i integrowania ich w całość, która nadaje jej znaczenie. […] Ten sposób fragmentarycznej wiedzy powoduje globalną ignorancję. […] Łączą się z tym ograniczenia: 1) redukcjonizmu, 2)binaryzmu [z wykluczonymi stronami trzecimi], 3) przyczynowości liniowej, która ignoruje pętle retroaktywne [lub rekurencji], 4) manicheizmu, który nie widzi ta opozycja między dobrem a złem” . „W konsekwencji rozwój umiejętności kontekstualizowania i globalizacji wiedzy staje się imperatywem edukacji. " " Reforma [teorii] wiedzy wymaga reformy myślenia. Reforma myślenia wymaga polegania, które może łączyć wiedzę ze sobą, łączyć części z całością, całość z częściami, i które może pojąć relację globalnego do lokalnego i lokalnego do globalnego. Nasze sposoby myślenia muszą integrować ciągłe tam i z powrotem między tymi poziomami (patrz wprowadzenie do złożonego myślenia). " " To reforma myślenia, która pozwoliłaby w pełni wykorzystać inteligencję do sprostania 3 wyzwaniom (kulturowym, socjologicznym, obywatelskim) i która pozwoliłaby na połączenie dwóch rozłącznych kultur (humanistyki i nauk ścisłych). Jest to reforma, nie programowa, lecz paradygmatyczna, która zachowuje naszą zdolność do organizowania wiedzy. "
Lionel Naccache twierdzi, że „dzisiejsza wiedza już nikogo nie przeraża, podczas gdy od trzech tysięcy lat nasza zachodnia kultura nie przestaje określać jej jako żywotnej i niebezpiecznej”.
Isabelle Stengers wzywa do spowolnienia w nauce, aby obywatel mógł docenić „dokąd zmierza świat” jako całość w wyniku działań naukowych, ale także technicznych i politycznych z nią związanych. W szczególności podejmuje koncepcję Bruno Latoura „ sprawy troski ”, to znaczy „sprawy troski”, której każdy obywatel może doświadczyć w odniesieniu do technik, takich jak GMO, pola rzepaku. turbin wiatrowych czy paneli słonecznych na gruntach rolnych, nieustępliwość terapeutyczna…
Swobodny dostęp do wiedzy jest koniecznością z punktu widzenia wolności i demokracji. Wymaga to rozwiązań do przechowywania, archiwizacji i zarządzania wejściami/wyjściami do konsultacji ad hoc w związku z obowiązującymi technikami.
Niepełnosprawność, jakakolwiek by nie była, nie powinna być podwójną karą w zakresie dostępu do wiedzy.
Obawy generowane przez cyfryzację istniejących treści w domenie publicznej (dobro wspólne) przez prywatne firmy bez gwarancji swobodnego dostępu a priori są uzasadnione.
Ochrona danych osobowych i prawo do bycia zapomnianym (osób zmarłych, wydarzeń itp.), zwłaszcza w Internecie i sieciach społecznościowych, to kwestie współczesne.
Te uprawnienia wiedzy , aby być połączone z wiedzą uprawnień : Jean-Michel Besnier : „obywatel oczekuje demokracja połączyć wiedzę i równowagę i siłę z siebie” .
Wiedza daje moc. Luki w wiedzy między stronami niechętnymi współpracy mogą powodować szkodliwe zaburzenia równowagi.
Wymiar indywidualnyWładza nabyta przez tego, kto posiada wiedzę, ma prawne i/lub uregulowane granice.
Misją szkoły republiki jest zapewnienie każdemu obywatelowi wykształcenia umożliwiającego wspólne życie . Szkoła z 2 e szczęścia próbuje dać zaufanie do ludzi, którzy nie mogą cieszyć się podstawowe przepisy. Kształcenie ustawiczne jest częścią tego mechanizmu przekazywania i aktualizowania wiedzy.
Wymiar zbiorowyJedność będąca siłą, jednostki spotykają się w sieci wielu umiejętności, aby stworzyć jednostkę z równowagą mocy , siłą mocy.
Zobacz także gospodarka oparta na wiedzy
Wiedza to kwestia ekonomicznaStymulowane są badania i innowacje, ponieważ zdobyta wiedza jest źródłem:
Więc :
Na wolnym rynku luka w wiedzy jest szkodliwa dla przynajmniej jednej ze stron.
To jeden z czynników, dzięki któremu można zobaczyć np.:
Odwołanie do wymiaru sprawiedliwości za pośrednictwem mediatora lub trybunału ad hoc .
Bruno Latour proponuje parlament rzeczy, który będzie reprezentował każdy przedmiot wiedzy eksploatowany przez ludzkość.
Analiza ryzyka ( cyndyniczna ) pozwala:
Prawo i zasady stanowią ramy dla tych dwóch rodzajów środków:
„Edukacja musi promować naturalną zdolność umysłu do stawiania i rozwiązywania problemów oraz odpowiednio stymulować pełne wykorzystanie inteligencji ogólnej. To pełne zatrudnienie wymaga swobodnego korzystania z najbardziej rozpowszechnionego i żywego wydziału dzieciństwa i młodości, ciekawości, którą zbyt często gasi edukacja” .
Rozwój inteligencji ogólnej wymaga powiązania jej wykonywania z [metodą] zwątpieniem, zaczynem wszelkiej krytycznej działalności, [...] i która pociąga za sobą zwątpienie we własne zwątpienie .
Rozwój inteligencji ogólnej obejmuje zestaw postaw umysłowych... który łączy w sobie spryt, roztropność, dalekowzroczność, elastyczność umysłu, zaradność, czujną uwagę, poczucie szansy, inicjowanie ku losowi, sztukę przekształcania pozornie nieistotnych szczegółów we wskazówki umożliwienie [ustanowienia kreacji lub] odtworzenia opowieści.
Nie zaniedbuj śledzenia słabych sygnałów oprócz analizy głównych trendów ...
Wiedza wzmacnia pola kreatywności, tworzenia.
Humor jest antidotum na powagę zbyt dużej wiedzy i możliwą arogancję wiedzy.
Radość nauki, radość dzielenia się, światło płynące z dyskusji...
W Collège de France powstały następujące krzesła: