Praca dyplomowa (nauki humanistyczne)

Pamięć zawiera zarówno zdolność danej osoby lub grupy osób do pamiętania zdarzeń przeszłych i zapamiętanie samego siebie.

Historia

W mitologii greckiej , między innymi według Hezjoda , Mnemosyne jest boginią pamięci.

Arystoteles , autor pierwszego traktatu o pamięci ( De la Mémoire et de la réminiscence ), uważa, że ​​serce jest siedliskiem inteligencji, odwagi i pamięci, stąd wyrażenie „wiedzieć na pamięć”, które wydaje się pojawiać po raz pierwszy w Rabelais XVI th  wieku.

Pierwsza metoda z pamięci, pamięć Sztuki (nazywane również miejsca metoda) jest wymyślona przez poetę Simonides w VI th  wieku  przed naszą erą. AD , zgodnie z nieco legendarną historią Cycerona w De oratore . Metoda ta jest stosowana od czasów starożytnych do XIX th  wieku nastąpił rozwój mnemotechnicznych i współczesnych praktyków lub hypermnésiques jak Sołomon Szerieszewski .

W 1553 roku włoski lekarz Guglielmo Gratarolo opublikował pierwszy traktat medyczny o pamięci, De Memoria Reparanda, Augenda, Conservanda .

Nauka rozpoczyna pamięci zwłaszcza z neurologii i publikacji, w tym Siergiej Korsakow pod koniec XIX -go  wieku na kilku obserwacji swoich pacjentów alkoholowych (wódka) pijących cierpiących na amnezję szczególności, zespół Korsakowa , a wraz z rozwojem neurobiologii poznawczej . W połowie XX th  wieku, w wyniku postępu technologicznego w cybernetyki i informatyki, formalizuje koncepcji modułowej architekturze pamięci (pamięć semantyczna, pamięć termin leksykalny, krótka lub długa,  itp ).

Praca magisterska z psychologii

Pamięć, uważana za jeden z głównych wydziałów ludzkiego umysłu , była przedmiotem pierwszych badań naukowych. Postęp w zrozumieniu mechanizmów pamięci zawdzięczamy z jednej strony badaniu przypadków wyjątkowych (pacjenci z amnezją lub wręcz przeciwnie obdarzeni wyjątkową pojemnością pamięciową, zwaną pamięcią ejdetyczną ), z drugiej zaś stosowaniem metod psychologia eksperymentalna . Od początku XX th  wieku , wiele modeli, które zostały zaproponowane w celu uwzględnienia uwag eksperymentalnych. Od drugiej połowy wieku neuronauka poznawcza dostarczyła nowych informacji na temat biologicznych podstaw pamięci u ludzi , którymi dzielą się z innymi zwierzętami .

Praca magisterska z biologii

Ważne jest, aby sprecyzować, że biolodzy nie osiągnęli jeszcze konsensusu w sprawie biologicznego funkcjonowania pamięci, dlatego w tej części przedstawiono trzy prawdopodobne hipotezy na ten temat.

Według niektórych badaczy długotrwałe wzmacnianie determinuje niektóre wymiary pamięci. W synapsach hipokampu transmisja poprawia się (wzmacnia) przez godziny lub tygodnie po krótkim okresie stymulacji o wysokiej częstotliwości. Tak więc po pewnym czasie pojawiałyby się impulsy nerwowe pochodzące z poprzedniego wzmocnienia, tworząc w ten sposób wspomnienia, a więc pamięć ...

Zgodnie z drugą teorią wspomnienia są wytwarzane przez odbijające się sieci: impuls nerwowy stymulowałby pierwszy neuron, który stymulowałby drugi, a trzeci i tak dalej. Gałęzie drugiego i trzeciego neuronu synapsy (łączą się) z pierwszym, dzięki czemu impulsy nerwowe wielokrotnie krążą w sieci. Tak więc impuls nerwowy trwałby jak cykl i byłby odpowiedzialny za zapamiętywanie. Po wyemitowaniu sygnał mógł trwać od kilku sekund do kilku godzin, w zależności od rozmieszczenia neuronów we wspomnianej sieci. W ten sposób myśl może utrzymywać się w mózgu nawet po zaniku początkowego bodźca. Innymi słowy, czas trwania myśli odpowiadałby czasowi pogłosu (porównanie z amfiteatrem).

Wreszcie, informacja mogłaby podążać tą ścieżką: kiedy percepcja sensoryczna uformowałaby się w korze czuciowej (ciemieniowej), neurony korowe rozprowadzałyby impulsy w dwóch równoległych sieciach przeznaczonych dla hipokampu i ciała migdałowatego, z których każdy ma połączenia z międzymózgowia (wzgórze i podwzgórze), śródmózgowie i kora przedczołowa. Przedni śródmózgowie zamykałby wówczas pętlę pamięci, kierując impulsy do wrażliwych obszarów, które początkowo tworzyły percepcję. Uważa się, że ta informacja zwrotna zmienia percepcję we względnie trwałe wspomnienie. W ten sposób połączenia neuronowe zostałyby ustanowione między obszarami korowymi, w których odbywa się pamięć długotrwała za pomocą połączenia konferencyjnego, dopóki dane nie zostaną skonsolidowane. Niedawna pamięć pojawi się ponownie przy okazji stymulacji tych samych neuronów korowych.

Praca dyplomowa z filozofii

René Descartes

René Descartes bardzo wcześnie interesował się środkami dostępu do wiedzy, Regułami kierowania umysłem ( 1629 ), regułami, którymi będzie się posługiwał przez resztę swojej kariery filozoficznej.

O związku pamięci z intuicją i dedukcją wspomina w trzeciej regule:

„Dedukcja nie potrzebuje aktualnego dowodu, jakim jest intuicja, ale [...] w pewien sposób zapożycza całą swoją pewność z pamięci. "

Siódma reguła podkreśla funkcję pamięci w wyliczaniu:

„Więc przejdę przez resztę tak, aby wyobraźnia zarówno dostrzegła jedną [wielkość], jak i przechodziła do drugiej, aż będę mógł przejść od pierwszej do ostatniej z taką szybkością, że prawie bez pomocy pamięci łapię wszystko na pierwszy rzut oka. "

Ósma reguła wspomina o zaletach lub wadach, jakie wydziały pamięci (a także inne) mogą wnieść do metody naukowej:

„I najpierw zauważymy, że tylko w nas inteligencja jest zdolna do poznania, ale można temu zapobiec lub wspomóc ją trzema innymi zdolnościami, mianowicie wyobraźnią, zmysłami i„ pamięcią ”. Musimy zatem po kolei widzieć, jak te zdolności mogą nam zaszkodzić, aby tego uniknąć lub służyć nam do czerpania z tego korzyści. "

Zasada dwunasta wskazuje środki, którymi posługuje się inteligencja:

„Wreszcie musimy wykorzystać wszystkie zasoby inteligencji , wyobraźni, zmysłów, pamięci , aby mieć intuicję inną niż proste zdania, właściwie porównać to, czego szukamy, z tym, co wiemy., I znaleźć rzeczy, które muszą w ten sposób porównywać się ze sobą; jednym słowem, nie wolno nam zaniedbywać żadnych środków, w jakie zaopatrzony jest człowiek. "

Bergson

Bergson ( 1851 - 1941 ) odnosi się do pamięci w Matière et Mémoire (1896), poprzez problem dualizmu ciało-umysł .

Maurice Halbwachs

Maurice Halbwachs ( 1877 - 1945 ) wyjaśnia, że ​​„proces lokalizowania pamięci w przeszłości (…) wcale nie polega na zanurzeniu się w masie naszych wspomnień jak w torbie, aby usunąć z nich wspomnienia. coraz bliżej, pomiędzy którymi będzie się odbywało wspomnienie. »Zastosowanie punktów odniesienia pozwala na ułatwienie ekspresji określonej pamięci, bez bezpośredniego związku z desygnatem. „Punktami odniesienia są stany świadomości, które swoją intensywnością walczą lepiej niż inne z zapomnieniem lub swoją złożonością, prawdopodobnie wzbudzą wiele raportów, zwiększą szanse odrodzenia. Główne punkty wsparcia, niezależnie od tego, czy uczestniczą w historii osobistej, czy narodowej, okazują się niezbędne dla prawidłowego psychicznego funkcjonowania jednostek. Théodule Ribot mówi, że: „Gdybyśmy, aby dotrzeć do odległej pamięci, musielibyśmy podążać za całą serią terminów, które nas od niej dzielą, pamięć byłaby niemożliwa ze względu na długość operacji. Pamięć zbiorowa to zbiór faktów z przeszłości, które mogą mieć wpływ na strukturyzację tożsamości grupy. P. Nora mówi: „(…) jest tyle pamięci, ile jest grup: jest ona z natury wieloraka i zwielokrotniona, zbiorowa, mnoga i zindywidualizowana. Spójność w grupie może być wtedy zapewniona poprzez dzielenie się pamięcią, może ona inspirować obecne działania. Zdarzenia każdorazowo definiują poszczególne działania w różnych grupach. Ta lokalizacja pamięci za pomocą punktów orientacyjnych naszej pamięci jest wykonywana, ponieważ jesteśmy istotami społecznymi. Wspomnienia dotyczące grup społecznych, z którymi jesteśmy ściślej i trwale związani, zachowują żywość obecnych wspomnień. Zjawisko pamięci wydaje się istnieć tylko poprzez relacje społeczne, które gromadzą i organizują wspomnienia. Lokalizacja następuje poprzez obecność wspólnego obszaru zainteresowań, do którego odnosi się pamięć. Halbwachs, proponując ponowne odczytanie morfologii społecznej Durkheima, twierdzi, że życie społeczne opiera się na materialnym podłożu, a stosunek do tego materialnego podłoża istnieje tylko w uspołecznionej formie. To z egzystencji społecznej wywodzi się logika społeczna, która wyjaśnia potrzebę jakiejś formy życia społecznego. W ten sposób pamięć aktualizuje społeczne odniesienia języka, przestrzeni i czasu, które mogą lokalizować i ograniczać praktyki społeczne. Rodziny odtwarzają „zasady i zwyczaje, które od nas nie zależą, a które istniały przed nami, a które determinują nasze miejsce. ”. Rodzina konstruuje wspólną pamięć poprzez wzajemne role. Tylko wspólnota rodzinna może wytworzyć ten przekaz pochodzenia, który dziś stanowi część jej tożsamości. Powielanie reguł i zwyczajów, które nie zależą od każdej osoby, ale od grupy rodzinnej, ustala miejsce każdej z nich. Dla Halbwachsa: „Zachowujemy zbiorowe wydarzenia, które niosą go w nurt życia zarówno w poczuciu pokrewieństwa, jak i we wspólnych zajęciach. "

W swojej pracy nad psychologią klas społecznych Maurice Halbwachs kwestionuje miejsce przypisane każdej osobie w społeczeństwie jako całości. Pokazuje, że to właśnie w życiu pozazawodowym rozwija się pamięć zbiorowa. „Każda kategoria społeczna determinuje postępowanie swoich członków, narzuca im określone motywy działania. Każda osoba zarejestrowana w społeczności ma pomysł, co jest konieczne do jej utrwalenia. To prowadzi go zatem do dokonania interpretacji wspomnianej spółki. Tak więc w każdej grupie „znajduje się reprezentacja samej grupy i tego, co jej odpowiada. Halbwachs mówi, że pamięć zbiorowa składa się ze wspomnień, które są zgodne z interpretacją warunków życia grupy. Halbwachs uważa, że ​​w mniej lub bardziej świadomy sposób każdy ma koncepcję tego, jaka powinna być rola wszystkich w rodzinie. Jednostki dziedziczą „ogólną koncepcję rodziny”, jaka powinna być rodzina. Stosowanie tych ukrytych norm nie zależy od uczuć, jakie każdy odczuwa wobec otaczających go osób. Jednak „wyrażanie jego uczuć jest jednak regulowane strukturą rodziny, tak aby grupa zachowała swój autorytet i spójność. »Rodzina umożliwia uporządkowanie pamięci dzieci poprzez role każdego z nich we wspólnych wydarzeniach. Pamięć może być również wektorem przenoszenia habitusu. Bourdieu definiuje habitus jako „system trwałych dyspozycji nabytych przez jednostkę w procesie socjalizacji. Potwierdza to Bourdieu, ponieważ reprezentacje są zbudowane na obiektywnej rzeczywistości, wywołującej nowe zachowania dostosowane do otoczenia. „Habitus, który w każdym momencie konstruuje zgodnie ze strukturami wytworzonymi przez poprzednie doświadczenia nowe doświadczenia, które oddziałują na jego struktury w granicach wyznaczonych ich siłą selekcji, osiąga wyjątkową integrację, zdominowaną przez pierwsze doświadczenia (... ). "

Paul Ricoeur

Pamięć stwarza trzy problemy dla Paula Ricoeura . Po pierwsze, pojawia się pytanie o jego sformułowanie, o przedstawienie tego, co było, a zatem z konieczności subiektywne. Pamięć pozostawia ślad tego, czego nie było od dawna. To stwarza problem granicy między tym, co rzeczywiste, a tym, co wyobrażone, ponieważ relacja z uprzedzeniem rodzi pytanie o jej reprezentacje. W przeciwieństwie do tego, opowieść zmierza do pewnego obiektywizmu, nie podlega szczególnemu spojrzeniu. Następnie, w tym samym stwierdzeniu, pojawia się również dzisiejsze spojrzenie na opowiadane wydarzenie. Bergson rozwiązuje ten problem w rozpoznawaniu i przetrwaniu obrazów. Zatem istnieje „adekwatność obecnego obrazu do nieobecnej rzeczy, której pamięć śledziła. Tak więc pamięć można poznać tylko poprzez wybranie tego, co ma zostać zapomniane. Pamięć zawiera sposób odczytywania opowiadanego faktu. Wreszcie, to samo czytanie zostanie odebrane przez innych zgodnie z osobowością mówiącego. Pamięć należy do jednostki. W rezultacie ma również oznaczenie specyficzne dla przedmiotu. Indywidualna pamięć jest tym, co jednostka konstytuuje swoją własną tożsamość. Dodamy do tego, że pamięć niekoniecznie dba o czasową kolejność obrazów. Skala czasowa jest z drugiej strony istotna dla historii; bierze pod uwagę czasy trwania i standardy. W swojej książce ramach Social pamięci , Maurice Halbwachs określa indywidualną pamięć na podstawie jego wymiarów społecznych: „Jeśli przyjrzymy się, jak pamiętamy, to uznajemy, że większość naszych wspomnienia wracają do nas po naszych rodziców, przyjaciół, lub innych mężczyźni przypominają nam o nich. Wydaje się, że to właśnie w tej sytuacji stawiamy ludzi, których namawiano, aby opowiedzieli swoją historię życia. Wiele wspomnień pojawia się tylko dlatego, że sytuacja ich wymaga.

Pierre Nora

Według Pierre'a Nory , „ponieważ jest emocjonalna i magiczna, pamięć dostosowuje się tylko do szczegółów, które ją utrwalają; żywi się niejasnymi wspomnieniami, teleskopowymi, globalnymi lub unoszącymi się, szczególnymi lub symbolicznymi, wrażliwymi na wszelki transport, ekrany, cenzurę lub projekcje ”.

Edmond Jabès

Edmond Jabès zastanawia się : „Czy trwanie jest wykuwane przez pamięć, czy przez pamięć?” Wiemy, że tylko my tworzymy nasze wspomnienia; ale jest pamięć starsza od wspomnień, która jest związana z językiem, muzyką, dźwiękiem, hałasem, ciszą: wspomnienie niż gest, słowo, płacz, ból lub radość, obraz, zdarzenie może się obudzić. Pamięć o wszystkich czasach, która drzemie w nas i która jest sercem stworzenia ”.

Praca magisterska z antropologii

Badanie sposobu, w jaki grupy ludzkie zachowują i przekazują sobie nawzajem wspomnienia (rzeczywiste lub mityczne) dotyczące ich kultury, jest przedmiotem ważnej pracy w antropologii . W Społecznym państwie Francji Jean-François Chantaraud przedstawia pamięć zbiorową jako jeden z czterech konstytutywnych wymiarów tożsamości zbiorowej.

Pamięć w historii

W opozycji między opowieścią a obiektywizmem i pamięcią subiektywną, zdominowaną przez dotkniętych i w wyniku osobistej lub zbiorowej rekonstrukcji przeszłości, nakładają się od późnych lat 80. prace współczesnej historiografii, która umieściła pamięć pod badaniami historycznymi. Intensywność pamięci w debacie publicznej otwiera nowe pola badań historii.

Terytoria ( kraje , prowincje , obszary historyczne , naturalne obszary ) mają wbudowaną pamięć, w dużej mierze, a nawet wymyślone przez miejscowych naukowców i historyków XIX TH i XX th  wieku. Dzieje się tak w przypadku tradycyjnych krajów, takich jak Vendômois , Gâtine Tourangelle , Brenne w prowincjach Loary. Terytorium, do którego przywiązana jest silna tożsamość historyczna, może stać się kwestią pamięci, jak pokazały prace nad wojnami w Vendée i regionie Vendée.

Pojęcie miejsca pamięci , czy jest to fizyczne miejsce ( pomnik ) reinwestowane w procesie upamiętniania lub miejsce instytucjonalnych ( republikanin symboli na przykład), została wykuta w 1984 roku w książce Les miejsc pamięci o Pierre Nora . Książka otwiera drogę do serii prac historyków, dla których przedmiotem badań jest pamięć zbiorowa , ale także rywalizacja wspomnień partykularnych. Konkurencja między wspomnieniami a ofiarami znajduje odzwierciedlenie in concreto , zarówno w inicjatywach ustawodawcy w tej dziedzinie (uznanie handlu niewolnikami przez Atlantyk za zbrodnię przeciwko ludzkości przez prawo „Taubiry” z21 maja 2001, prawo 29 stycznia 2001 odnoszące się do uznania ludobójstwa Ormian lub prawa z 23 lutego 2005uznanie narodu i wkładu narodowego na rzecz repatriowanych Francuzów lub hiszpańska ustawa o pamięci historycznej z 2007 r.) niż poprzez działania prawne ad hoc (patrz w szczególności procesy Klausa Barbie , Paula Touviera , Maurice'a Papona ). Opublikowana w 1987 roku praca Henry'ego Rousso Le Syndrome de Vichy , analizująca potomstwo pamięci o okupacji w społeczeństwie francuskim na przestrzeni kilkudziesięciu lat, kładzie metodologiczne podstawy dla historii pamięci .

Uwagi i odniesienia

  1. Arystoteles, Treatise on the Soul , Ardent Media,1940, s.  54.
  2. „  Na pamięć  ” , na expressio.fr .
  3. Alain Lieury , Pamięć słonia? prawdziwe sztuczki i fałszywe sztuczki , Dunod ,2011, s.  270.
  4. (w) Paolo Rossi, The Logic and the Art of Memory: The Quest for a Universal Language , Bloomsbury,2000, s.  71.
  5. Michael S. Gazzaniga, Richard B. Ivry, George R. Mangun, Cognitive Neuroscience. Biologia umysłu , De Boeck Supérieur,2000, s.  267.
  6. Alain Lieury, Pamięć, języki i nauka , Retz,2013, s.  7.
  7. TORTORA, Gerard J. and Bryan H. DERRICKSON, Principles of Anatomy and Physiology, wydanie 11.
  8. MARIEB, Elaine N., Human Anatomy and Physiology.
  9. Edmond Jabès  : Colloquium: language in psychoanalysis, Aix en Provence 1983 , Edition, Belle Lettres, coll: Psychoanalytic Confluents, 1984 ( ISBN  2-251-33426-2 )
  10. O tym dualizmie i debatach na temat traktowania pamięci w historii, zob. Na przykład Tzvetan Todorov , „Memory in front of history”, Terrain , nr 25 (wrzesień 1995), czytaj online . Dostęp 4 stycznia 2008.
  11. Jean-Clément Martin , La Vendée de la Mémoire, 1800-1900 , Seuil , 1989.
  12. Podkreślone w szczególności przez Jean-Michela Chaumonta w konkursie ofiar. Ludobójstwo, tożsamość, uznanie , La Découverte , 1997, trzcina. 2002
  13. Cédric Milhat, „Prawna reprezentacja pamięci. Francuski przykład”, Revue Juridique Thémis, 2009, nr 43, http://www.editionsthemis.com/uploaded/revue/article/rjtvol43num1/milhat.pdf
  14. Henry Rousso , Le syndrome de Vichy , Paris, Seuil , 1987, trzcina. 1990, „Pole pamięci”, s.11

Załączniki

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne