Syrenka (mitologia grecka)

Syrena Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Ulisses i syreny, stamnos Czerwone figurki strychowe, cz .  480 - 470 pne BC , Muzeum Brytyjskie Kreatura
Starożytna grecka nazwa ειρήν
Początki
Pochodzenie mitologia grecka
Region śródziemnomorski

W mitologii greckiej , syreny (w starożytnej Grecji σειρήν  / seirến , w łacińskich syreny ) są fantastyczne morskie stworzenia . Często przedstawia się je jako chimery pół-żeńskie, pół-ptasie, w przeciwieństwie do syren nordyckich , pół-samic, pół-ryb.

Mity

Zgodnie z tradycją homerycką syreny to bóstwa morza, które przebywają u wejścia do Cieśniny Mesyńskiej na Sycylii . Muzycy obdarzeni wyjątkowym talentem uwodzili żeglarzy zwabionych magicznymi akcentami ich pieśni, ich liry i flety traciły orientację, rozbijając łodzie o rafy, gdzie zostali pożarci przez te czarodziejki. Opisano ich w XII pieśni Odysei jako leżących w trawie na brzegu brzegu, otoczonych „stosami kości i wysuszonym mięsem ludzi, których zabili”.

Pochodzenie syren jest niejasne. Według mitologii były córkami rzeki Acheloos i Muzy Kaliope . W Rzymianie również powiedzieć, że syreny były pierwotnie normalne kobiety, byliby towarzysze Korach , który później stał się „  Persefona  ” i pozwoliłby Hades zabrać ją do zaświatów . Mówiono, że syreny otrzymały swoją formę jako karę za tę zbrodnię, a następnie śpiewały proroctwa i pieśni odnoszące się do królestwa Hadesu . Eurypides przywołuje w Hélène pogrzebowy charakter syren, co potwierdza przedstawienia syren na stelach pogrzebowych. Ale niektóre mity mówią, że syreny pochodzą od pierwszej Lamii, która jako kochanka Zeusa otrzymała klątwę od Hery i miała ciało ryby (wniosek dotyczący ciała węża jest fałszywy).

Inne wyjaśnienie ich metamorfozy przypisuje przyczynę gniewowi Afrodyty . Bogini Miłości przystroiła ich łapami i piórami, zachowując twarze ich młodych dziewcząt, ponieważ odmówiły oddania dziewictwa bogu lub śmiertelnikowi.

Te bóstwa pochodzenia rzecznego były bardzo dumne ze swojego głosu i rzuciły wyzwanie Muzom , dziewięciu córkom Zeusa i Mnemosyne . The Muses wygrał wyzwanie i zażądał koronę z piór Syrena, który pozbawił ich dar latania. Pokonani wycofali się na wybrzeża południowych Włoch .

Interweniują w historię Argonautów , o której donosi Apoloniusz z Rodos . Gdy Argo zbliżyli się do skał, Orfeusz zatriumfował nad nimi pięknem swojej pieśni. Tylko jeden z marynarzy, Boutès, wolał melodię syren od melodii syna Kaliope . Rzucił się do morza, by dołączyć do czarodziejek, ale został uratowany przez Afrodytę .

Podobnie Ulisses i jego towarzysze zdołali oprzeć się ich sile uwodzenia. Po ostrzeżony przez Kirke , Ulysses miał wosk wlewa się do uszu jego żeglarzy, tak że nie było słychać syreny, podczas gdy on sam był przywiązany do masztu na statku , a kiedy zapytałem to do swoich żeglarzy odwiązać go , musieli jeszcze mocniej zacieśnić więzi. Dzięki temu Ulisses mógł słuchać ich piosenki bez rzucania się w ich stronę, mimo pokusy. W rezultacie syreny rzekomo popełniły samobójstwo, rzucając się do morza ze szczytu swojej skały.

Liczba i nazwy syren

Źródła różnią się pod względem liczby i nazw. O tym nie wspomina Homer . Jednak scholia w Odysei wskazuje, że Homer kilkakrotnie używa pojedynku , co oznacza, że ​​byłyby dwie syreny. Stwierdza, że istnieją cztery syreny którą nazwiska, Aglaophème ( Ἀγλαοφήμη  / Aglaophếmê „To genialny reputacji”) Thelxiépie ( Θελξιέπεια  / Thelxiepeia „który meduzy przez epickiej pieśni”) Pisinoé ( Πεισινόη  / Peisinóê , „ten, który nakłania ”) i Ligie ( Λιγεία  / Ligeía , „ten z przeszywającym krzykiem”). W przypadku Apollodorusa syreny są trzy i nazywają się Pisinoé , Aglaopé , Thelxiépie . Inne nazwy podane są w źródłach; oni zawsze odnoszą się do syreny moc: Aglaophonos ( Ἀγλαοφώνος  / Aglaophốnos , "ten, który ma piękny głos") Aglaope ( Αγλαόπη  / Aglaope "że piękna twarz") Thelxinoé ( Θελξινόη  / Thelxinóê "który czaruje"); Thelxiope ( Θελξιόπη  / Thelxiópê , „ten, który oniemiał słowem”), Molpé ( Μόλπη  / Mólpê , „muzyk”), Raidné („przyjaciel postępu”), Télès („idealny”). Inna tradycja następnie przez Apoloniusza z Rodos , Likofron z Chalkis lub Strabon uważa, że syreny są trzy i mają nazw: Leukosia ( Λευκωσία  / Leukôsía „biała istota”), Ligie i Parthenope ( Παρθενόπη  / Parthenope , „ten, który ma twarz młoda dziewczyna ”). Tradycyjnie jest ich trzy: jedna gra na lirze , druga na flecie, a trzecia śpiewa.

Genealogia syren

Apollodorus klasyfikuje syreny jak córkę z Acheloos (tzw Acheloids), który miał z sterope lub Melpomeny . Inni autorzy mówią, że ich matką jest Kaliope ( Serwiusz ) lub Gaïa ( Eurypides ). Wreszcie, Plutarch przytacza je jako córki z Phorcys i Keto .

Położenie geograficzne

Od starożytności żywa debata dotyczyła lokalizacji epizodów homeryckich. Według Greków syreny zamieszkiwały jedną lub więcej małych zielonych wysepek położonych na zachód od Sycylii  : Anthemusa (w) i Wyspy Syren (według Sycylijczyków w pobliżu Cape Peloro , dziś Faros , natomiast Latynowie lokują je na Capri ), jest szczególnie groźny podczas drzemki, przy spokojnej pogodzie. Strabon informuje, że grób syreny Partenope znajdował się w Neapolis . Według tego samego autora, Leucosia nadała nazwę wyspie, z której wrzuciła ją do morza.Sanktuarium Ligie znajdowało się na tyrreńskim wybrzeżu Kalabrii , w starożytnym mieście Terina , obecnie Lamezia Term . Potrójna skała oddzielająca Zatokę Kume od Zatoki Posejdonia nazywano wówczas Syrenami .  

Reprezentacje

Homer w Odysei nie czyni żadnej wyraźnej aluzji do kobiet-ptaków; jej tekst wydaje się nawet sugerować normalne kobiety stojące nad morzem . Późniejsi autorzy mówią o stworzeniach z żeńskimi górnymi ciałami i dolnymi ciałami ptaków, ale nie zgadzają się co do proporcji. Owidiusz w Metamorfozach przywołuje skrzydlate stwory, pół ptaki, pół młode dziewczyny, bez dalszych szczegółów. Hybrydową naturę syreny, pół kobiety, pół ptaka, mitologia tłumaczy jako kara, która łączy ich z piekielnym światem. Na pomnikach nagrobnych wymyślili śmiertelne bóstwa śpiewające przy dźwiękach liry i sugerujące erotyczne intencje w stosunku do zmarłego bohatera.

Istnieje jeszcze kilka waz greckich , które opowiadają o przygodach Odyseusza  : te, które są przed III th  century  BC. AD , syreny wyglądają jak ptaki z głową kobiety . Następnie oni nabyć broń, wtedy człowiek w klatce piersiowej, atrybutów może tylko estetyczne, nawet jeśli stanowią one dodatkowe elementy uwodzenia, ponieważ syreny są teraz reprezentowane odgrywa instrumentu , flet czy cytra . Tak więc, są humanizowane podczas starożytności stać skrzydlate kobiet wśród Rzymian i Etrusków , o czym świadczy mozaika reprezentujący łodzi z Ulissesa , znaleziono w Dugga .

Reinterpretacje filozoficzne

W średniowieczu , arcybiskup Eustathe , aw renesansowym , Rabelais , na przykład, stwierdził, że nie należy przystanek przy pozornej rozumieniu piosenki Syren, ale „w wyższym sensie interpretacji”: „jakiego typu będzie ta uczona pieśń Syren mogła oczarować filozofa  ? "

Od starożytności pieśń ta kojarzyła się najczęściej ze zmysłowością: „W tym micie mówimy o tajemnicach filozofii . Według Syren, moim zdaniem, wiersz reprezentuje haniebne przyjemności ”. Oraz: „Wszyscy pozostali wykonawcy widzą w Syrenach przyjemności, które ujarzmiają mężczyzn”.

Tak też niedawno myśli filozof Hooghvorst  : „To są głosy sopranowe , bez powagi barytonu . [...] Pieśń Syren jest jak ten sen, któremu ulegają dusze , schodząc, by wcielić się w ten zepsuty świat. To jest jak oszustwo co do natury ciała. "

Współczesne przepisywanie mitu

Guillaume Apollinaire w „LUL de Faltenin”, jeden z alkoholi "najbardziej niejasnych wierszy , przywołuje syren: „Sirens, wlazłem do swojej / jaskinie, trzymać swój język / Taniec przed ich koni / wtedy klapka swoje skrzydła aniołów / A Słuchałem twoich rywalizujących chórów”  ; "Syreny w końcu schodzę / W chciwej jaskini kocham / Twoje oczy śliskie stopnie / W oddali jesteś karzełkami / Nie przyciągaj więcej przechodniów" . Według niektórych interpretacji wiersz ten jest alegorią erotyczną  : „imię „Lul” w języku walońskim oznacza płeć męską, podczas gdy „Faltenin” wywodzi się od phallum tenens („trzymającego fallusa ”); „jaskinie” syren mają wyraźny rezonans seksualny”  ; jednak trudno jest czytelnikowi wiedzieć, czy Lul został pokonany przez syreny, czy też zachował swoją czystość .

Franz Kafka skomponował w 1917 opowiadanie zatytułowane Milczenie syren , w którym wyobraża sobie, że syreny ucichły, gdy przechodził Odyseusz . Według psychoanalityka Hervé Bentaty, w tym opowiadaniu: „Ulisses myślał, że słyszał ich piosenkę, myślał, że słyszał to, czego bał się usłyszeć, czyli przedmiot jego pożądania. "

James Joyce w Ulysses przedstawia w rozdziale 11, zatytułowanym „  Syreny  ” , dwie barmanki, które kuszą swoich klientów, pannę Douce i pannę Kennedy; „Ogólna atmosfera baru, alkohol, nacjonalizm – wszystko to prowadzi ludzi do makabrycznego tańca uwodzenia, pożądania i przyjemności. "

Źródła starożytne

Uwagi i referencje

  1. Bez pewnej etymologii według Pierre'a Chantraine'a , Słownik etymologiczny języka greckiego , Paryż, Klincksieck , 1999 (wydanie zaktualizowane), 1447  s. ( ISBN  978-2-25203-277-0 ).
  2. Homer , Odyssey [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , XII, 50 i nast.
  3. . Tradycję tę przywołują w szczególności Hygin , Fables [ szczegóły wydań ] [ (the)  czytane online ] , CXLI oraz Ovide , Metamorphoses [ szczegóły wydań ] [ czytane online ] , XV, ok. 552-564.
  4. Eurypides , Hélène [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , 164-179.
  5. . Widzimy na przykład syrenę pogrzebową niosącą duszę na płaskorzeźbie grobowca Kybernis z akropolu Xanthe w Licji wystawionej w British Museum w Londynie
  6. . Tradycja ta związana jest przez Scholiaste V z Odyseją (XII, 39).
  7. Pauzaniasz , Opis Grecji [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , IX, 34, 3.
  8. Apoloniusz z Rodos , Argonautyka [ szczegóły edycji ] [ czytaj online ] , IV, 885-919, która uzupełnia wiersz Orfickiej Argonautyki .
  9. . Z Orfeuszem wiąże się też czasami temat samobójstwa syren. Jest on reprezentowany na V XX  wieku na wazony i jest wymieniony w wierszu Alexandra Likofron z Chalkis pochodzącym z III th  century przez Hyginus , Fables [ wersje detaliczne ] [ (a)  czytać online ] , CXLI i Strabona , geografii [ szczegó edycjach ] [ czytaj online ] , VI, 1.
  10. Na to pytanie Marcello Carastro, Miasto Trzech Króli. Myśląc o magii w starożytnej Grecji , Grenoble, Jérôme Millon, s.  115-118; J. Bérard i A.-C. Blanc, „Plaża syren w Odysei i„ Casa delle Ossa ”przylądka Palinuro”, w Mieszankach archeologii i historii , 1954, tom.  66, s.  7-12; (it) L. Breglia Pulci Doria, „Le sirene: il canto, la morte, la polis  ” w Annali dell'Istituto Orientale di Napoli , IX, 1987, s.  65-98.
  11. Scholiaste V w Odysei , XII, 39.
  12. Używa pojedynku w wersach 52 i 167 pieśni XII. Innym razem, na przykład w wersetach 39 lub 158, używa liczby mnogiej do ich oznaczenia, co niekoniecznie oznacza, że ​​ich liczba jest większa niż dwa.
  13. Apollodorus , Epitome [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , VII, 18-19.
  14. Odnośnie Molpé zob. scholie à Apollonios de Rhodes , Argonautiques [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] (IV, 892) i Hygin, Fables ( Przedmowa XXX) – gdzie cytuje się Thelxiepe, Molpé i Pisinoé.
  15. Na przykład w Apollodorus ( Epitome , VII, 18-19) lub w przedstawieniach artystycznych, jak na attyckim czarnofigurowym oenochoe z prywatnej kolekcji Callimanopoulos (Nowy Jork, reprodukowany na stronie Theoi.com ) lub na mozaice z ' Ulisses and the Sirens w Muzeum Bardo w Tunisie (patrz reprodukcja na Wikimedia Commons ).
  16. Strabon, VI, 7.
  17. Strabon, VI, 1.
  18. Często nieokreślone. Głowa kobiety na ciele ptaka jak w Apollodorusie ( Epitome VII, 19) iw Hygin ( Bajki , 125) lub ciało kobiety na nogach ptaka.
  19. Metamorfozy , V, 550.
  20. F. Rabelais, Gargantua , „Prolog”.
  21. Eustathe cytowany w: H. van Kasteel, Homeric Questions, Physique et Métaphysique chez Homere , Grez-Doiceau, 2012, LXXXVIII + 1198 s., ( ISBN  978-2-9600575-6-0 ) , s. XXVIII.
  22. Theophylact, „Letters”, 82, cyt. w: H. van Kasteel, Homeric Questions , s. 628.
  23. Jean Tzétzès , „Chiliades”, I, 14, 344-347, cyt. za: H. van Kasteel, Questions homériques , s. 628.
  24. E. d'Hooghvorst , „ Niątka Penelopy”, VII, cyt. za: H. van Kasteel, Pytania homériques , s. 1051 i 1052.
  25. Alexander Dickow (Virginia Tech), „  Lul de Faltenin: Guillaume Mallarmé i Stéphane Apollinaire  ” , na temat konferencji internetowych Fabula .
  26. Hervé Bentata, „Głos syreny. Z mitycznego wcielenia głosu matki” Essaim , 2011/1 ( N O  26), s.  63-73 . DOI: 10.3917 / nr 026.0063. URL: https://www.cairn.info/revue-essaim-2011-1-page-63.htm
  27. Maria McLoughlin "Joyce i syreny" roju 2002/1 ( N O  9), s.  183–192 . DOI: 10.3917 / nr 009.0183. URL: https://www.cairn.info/revue-essaim-2002-1-page-183.htm

Bibliografia

Zobacz również