Missão Abreviada

Missão Abreviada
Pierwsze wydanie pracy (strona tytułowa i pierwsza strona poprzedniej strony).
Autor	Manuel José Gonçalves Couto
Kraj	Portugalia
Uprzejmy	Podręcznik głoszenia
Redaktor	Typ. przez Sebastião José Pereira
Miejsce publikacji	Porto (Portugalia)
Data wydania	1859
Numer stron	993

Missão Abreviada (litt. Short Mission ) to tytuł księgi kaznodziejskiej napisanej przez księdza katolickiego Manuela José Gonçalvesa Couto i opublikowanej w Portugalii w 1859 roku.

Jeśli Missão abreviada jest dzisiaj trudno uznać za główny pracy lub jako praktyczny przewodnik i duchowego życia chrześcijańskiego, ale miała wiele odbitek aż do początku XX th  wieku i cieszył się znaczną fortunę w wszystkich mówiących po portugalsku . Szczególną cechą autora było to, że całkowicie poświęcił się głoszeniu wędrownemu, w bardzo ustrukturyzowanych ramach tak zwanych misji ludowych - dwutygodniowe kazania , oracje, spowiedzi itp. - bardzo modne w tamtych czasach i mające na celu ożywienie chrześcijaństwa na odległych terenach wiejskich; celem jego pracy, którym jest zbiór homilii , instrukcji, modlitw, życia świętych itp. i ma prawie tysiąc stron, miał służyć jako podręcznik do tych misji.

Typ duchowości, który pojawia się w Missão Abreviada, charakteryzuje się: odwołaniem się najpierw do uczuć, nawet jeśli nie ma argumentu; centralna rola przyznana postaci Chrystusa  ; znaczenie nadane przykładowi świętych; jego moralizatorski i popularny aspekt, Manuel Couto stara się dotrzeć przede wszystkim do małych ludzi, aby kierowali ich codziennym życiem; akcent kładziony na pokutę jako sposób przejawiania się i podtrzymywania nawrócenia do Boga; ale także pewien stopień terroru, podtrzymywany perspektywą boskiej kary w zaświatach i apokaliptycznymi wizjami (można by mówić o duchowości terroru , a nawet czarnej ascezy ), przerażenie jednak równoważone możliwością zbawienia dla każdego grzesznik, który ulepsza i przez obraz Boga, który, jeśli jest nieubłaganym sędzią, jest nade wszystko miłością. Głównym celem zarówno misji ludowych, jak i Missão Abreviady pozostaje nawrócenie lub zmiana grzesznika.

Historia i upowszechnianie

Missão abreviada było, po Biblii , najczęściej przedruk książki w Portugalii w XIX th  wieku, osiągając cyrkulacji łącznie ponad 140 000 egzemplarzy dla wszystkich 16 edycjach że poddano ją książka między 1859 (rok pierwszego wydania) i 1904 (rok jego 16 -tego  wydania). W 1995 roku książka była również z okazji setnej rocznicy śmierci jego autora, Manoel Couto , okolicznościowej edycji 800 egzemplarzy w obiegu, ustalonej na podstawie 15 XX  edycji i prowadzonej przez festiwali Komisji z Telões ( Telões samopoczucie parafia cywilna - freguesia - Vila Pouca de Aguiar i rodzinna wioska autora).

Świadek sukces Missão abreviada , w tym fakt, że na 10 th  edition, 1876, udało się w Goa w Indiach , na przestrzeni mniej niż rok, i że wkrótce zaczęliśmy tam wyodrębnić dwie medytacje włączenia w publikacji drukowanych lokalnie w 1877 roku.

Ale praca Couto była rozpowszechniana w całym portugalskojęzycznym świecie i była powszechnie używana przez świeckich kaznodziejów katolickich zaangażowanych w misje wiejskie, zwłaszcza w odległych zakątkach Brazylii . Była to na przykład książka przy łóżku świeckiego kaznodziei i tysiącletniego przywódcy Brazylii Antônio Conselheiro , który w 1892 roku założył autonomiczną wspólnotę religijną w bahijskim sertão  ; W ten sposób, po likwidacji Canudos przez armię brazylijską , znaleziono dwa zbiory kazań , oracji i homilii , które zostały skopiowane ręcznie przez sekretarza Conselheiro i zawierały długie fragmenty wyodrębnione przez Missão Abreviadę . Religijna wizja szefa sertanejo, a także jego retoryka wydają się być w dużej mierze ukształtowane przez książkę Manuela Couto, z której czerpał także swoje apokaliptyczne motywy . Podczas swoich kazań Antônio Conselheiro zwykł wymachiwać kopią, zwłaszcza gdy twierdził, że Bóg wybrał Belo Monte (społeczność Canudos), aby służyła jako pole bitwy Chrystusa.

Zmiany między jednym wydaniem a drugim są niewielkie: żadna większa modyfikacja ani żadna ranga nie są wykrywalne ani w strukturze wewnętrznej, ani pod względem zawartości. Jest to za każdym razem proste przeprojektowanie określonego motywu lub jego ulepszenie.

Później autor wzbogaca dzieło o Additamento (Addenda), które również przeszło kilka wydań, ale zawsze we współpracy z Missão Abreviada , zawarte w tym samym tomie.

Praca ta będzie jednym z ostatnich przykładów głoszenie książkę opublikowaną w XIX th  wieku przed rozpoczęciem przez Kościół katolicki znanego procesu reform (zwłaszcza w portugalskojęzycznymi świata) pod nazwą Romanizacja ultramontanie . Wkrótce po opublikowaniu Missão Abreviada, Sobór Watykański I (1869-1870) odbyło się, w której nowa polityka ponownej chrystianizacji społeczeństwa został sporządzony. W tym okresie zostanie sformalizowany kult Najświętszego Serca Jezusowego , mający na celu zastąpienie w ramach wspomnianego projektu latynizacji kultu Dobrego Jezusa ( Senhor Bom Jesus ), obecnego w miejscowej praktyce religijnej Portugalii, a zwłaszcza w Brazylii., który to kult był wyposażony w bardzo silny ładunek pobożności i pokuty i opierał się na bezpośredniej relacji między świętymi a wiernymi, w związku z czym miał tendencję do rezygnacji z pośrednictwa oficjalnego Kościoła i apelowania do znacznie bardziej uczuciowego i zróżnicowana religijność w jej obrzędach i doktrynach.

Autor

Autorem Missão Abreviada jest Manuel José Gonçalves Couto (Telões, Vila Pouca de Aguiar , 1819 - Telões, 1897), katolicki ksiądz i wędrowny kaznodzieja z Górnego Trás-os-Montes w północnej Portugalii. Wyświęcony na kapłana w burzliwym okresie w historii Portugalii , naznaczonym w szczególności środkami antyklerykalnymi , nigdy nie prowadził parafii i wolał, w ramach tzw. Misji ludowych , poświęcić się głoszeniu wędrownego przemierzając w ten sposób całą północ kraju. Takie misje ludowe , Manuel Couto pomogła wskrzesić w Portugalii XIX th  century składało fortnights kazań, kazania , instrukcje, modlitw itp, występujące w określonym wzorem, a zakończył z Eucharystii zbiorowych i spowiedzi generalnego (patrz niżej). Missão Abreviada miała służyć jako podręcznik dla misji i miała utrwalić owoce dłużej niż dwa tygodnie.

Jego powołanie jako misjonarza przyszło do niego w 1845 r., Kiedy przebywał w seminarium w Bradze z myślą o uzyskaniu kwalifikacji kapłańskich, to znaczy po to, aby uzyskać prawo do przepowiadania i spowiadania się. Przygotowując się do tej próby, dowiedział się o istnieniu ruchu, który zaczynał wówczas nabierać kształtu, zapoczątkowany przez João Manuela de Sousa Teixeira, a który usiłował tworzyć zespoły głoszące w efekcie organizowania misji ludowych , tzw. zwane misjami apostolskimi , ewangelicznymi lub świętymi . Manuel Couto postanowił nawiązać z nimi kontakt i odtąd najważniejszą częścią jego pracy kapłańskiej będzie głoszenie kazań i spowiedź, czynności, którym poświęca się z całych sił, w tym celu współpracując z innymi misjonarzami. Wykonanie popularnych misji sprawi, że Manuel Couto będzie podróżował do wielu miejscowości na północy Portugalii, dzięki czemu zyska przydomek apostoła Trás-os-Montes . Z powodu braku kapłanów wyszkolonych w zakonach zakonnych, zlikwidowanych liberalnym dekretem, odnowa ewangelizacji z pewnością potrzebowała w Portugalii wolnych i dostępnych ludzi.

Jako potomek zamożnej rodziny rolniczej, Manuel Couto posiadał majątek, ale żył w ubóstwie i wyrzeczeniu, mając tylko jedną troskę: głosić dobre słowo jako wędrowny kaznodzieja. Nigdy nie aspirował do funkcji kościelnej ani nie miał pod opieką parafii. Przemierzał wieś z jednej miejscowości do drugiej, głosząc misje, które z reguły trwały piętnaście dni z rzędu w każdym odwiedzanym miejscu. Nie była to kwestia głoszenia ogólnego, sporadycznego i rozproszonego, ale systematycznego i wymagającego. Spowiedź była ściśle powiązana z kaznodziei i misyjnej działalności Couto poświęcił się z całkowitym oddaniem; może spowiadać przez cały dzień lub nawet w nocy, czasem łącznie przez 16 kolejnych godzin.

Zmarł w wiosce, w której się urodził, w domu naprzeciwko jego miejsca urodzenia 17 września 1897i został pochowany na małym cmentarzu Telões.

Według lokalnej tradycji ustnej Manuel Couto żył tak, jak głosił: oderwany od spraw tego świata, bardzo trzeźwy w jedzeniu, często zadowalając się miską bulionu i spał, używając kamienia jako poduszki. Te cuda były również przypisać do niego.

Popularne misje

Missão abreviada jest nierozłączne misje ludowe, które odbyły się w Portugalii w XIX th  century, w kontekście rewitalizacji pracy katolicyzmu.

Te misje ludowe, które stanowią formę nadzwyczajnej pracy duszpasterskiej , różnią się od zwykłego duszpasterstwa, jakim jest praca parafialna. Różnią się one również od prostego głoszenia apostolskiego lub misyjnego, gdzie wędrowny kaznodzieja spędza krótki czas w parafii, aby tam głosić; popularna misja w istocie zakłada dłuższy czas, serię bardziej ustrukturyzowanych i bardziej złożonych ćwiczeń; jej szczególnym celem jest odnowienie życia religijnego i moralnego parafii lub wspólnoty chrześcijańskiej za pomocą uporządkowanego i systematycznego zestawu kazań i instrukcji, do których zwykle dołączane są inne ceremonie religijne w określonym czasie. Celem jest nawrócenie ludzi lub pogłębienie ich życia chrześcijańskiego. W popularnych misjach wymiar kerygmatyczny zajmuje centralne miejsce. Chodziło o uchronienie katolików przed herezją , o umocnienie wiary i odnowienie praktyk religijnych, aw tym celu o przypomnienie nauki Chrystusa i Jego przykazań. Głównymi realizowanymi środkami są głoszenie - często gwałtowne - wiecznych prawd, nauczanie katechetyczne , pouczanie wiernych o ich obowiązkach, sakramenty pokuty (to znaczy spowiedź) i Eucharystia oraz tworzenie lub ożywianie pobożnych stowarzyszeń. jako środek wytrwałości. Wyznania zdobyte na zakończenie misji stanowią kryterium skuteczności misji.

Nadzwyczajne przepowiadanie, dla którego kalendarz kościelny przewiduje kilka szczególnie pomyślnych okazji, zwłaszcza Wielkiego Postu i Adwentu , było głównie dziełem zakonów żebraczych . Podróżujący kazania urodziło się z Soboru Trydenckiego i wydają się być skonstruowany w Włoszech i Hiszpanii w XVI -tego  wieku. Wkrótce usystematyzowane misje były organizowane przez wędrownych kaznodziejów we wszystkich miejscach, w których się zatrzymywali, i dotyczyły nieuniknionych tematów nieuchronnej kary Bożej i koniecznej pokuty, tematów, którymi starano się nieść natychmiastowe nawrócenie grzesznika. Misja zakończyła się powszechną spowiedzią, a następnie zbiorową komunią. Jeśli było to możliwe, organizowano dobroczynność, aby pomóc ubogim, a pod koniec misji ustawiono krzyż, aby utrwalić pamięć.

Główne czynniki tych wędrownego kaznodziejstwa, specjalnie dedykowany do ewangelizacji ubogich w kraju należą do zakonów założony w XVII th i XVIII -tego wieku: Pii Operarii The oratorium The Pasjoniści The redemptorystów (utworzony obciążenie włoski brat Alphonse de Liguori ), Lazarists (szczególnie aktywni we Francji , zwani po portugalsku vicentinos ); w Portugalii spotykamy również misjonarzy Brancanes , członków Instytutu Misjonarzy Apostolskich , założonego w Setúbal przez Antônio das Chagas w 1682 roku.

Jeśli misje ludowe odbywały się według ustalonego z góry schematu, według stabilnej i rygorystycznej metody, z systematycznym planowaniem ćwiczeń, z których każda miała swój własny cel, formę i charakter, nie istniał jednak jeden system kanoniczny. Każdy instytut napisał własny podręcznik misyjny, który służył jako podstawa i przewodnik w działalności jego predyktorów.

Popularne misje trwały dwa tygodnie. Pierwszy tydzień, najbardziej intensywny, był skierowany do wszystkich stad, podczas gdy drugi, bardziej katechetyczny, zawierał bardziej specjalistyczne tematy dostosowane do różnych grup docelowych. Każdy dzień obejmował kazanie poranne z modlitwą myślną i pouczającą praktyką oraz kazanie wieczorne z kazaniem. Ci drudzy chętnie uciekali się do teatralności, żeby poruszyć, jeśli nie przekonać widza. Wyznania dokonywano głównie w przerwach między kazaniami. Darmowe misje, wyraźnie określone, były zapewniane poprzez darowizny.

W drugiej ćwierci XIX TH  znaleźć same misje wieku nagle zagrożona w Portugalii przez zniesienie zakonów przyjętych przez rząd w mocy wtedy portugalskiej. Jednak biorąc pod uwagę pilną potrzebę tych misji, zdeterminowaną analfabetyzmem religijnym panującym na odległych terenach wiejskich, wkrótce w Kościele pojawiły się inicjatywy, zwłaszcza tak zwane Towarzystwo Katolickie , które w swoim statucie uwzględniło promocję misji ludowych. W 1848 r. Inna grupa księży z diecezji Braga chciała przejąć wykonywanie tych misji; do tej grupy dołączy Manuel Couto.

Pisząc Missão Abreviada , ojciec Couto miał dwa cele: po pierwsze, stworzyć książkę, która służyłaby jako podręcznik dla misjonarzy; następnie - wobec obserwacji stygnięcia zapału wiernych po zakończeniu misji - aby owoce misji były trwałe. W swojej pracy Couto ponownie zajął się zastosowaną metodą, innowacjami Alphonse de Liguori. W ten sposób misje zyskały na ciągłości i głębi, tracąc jednocześnie swój wyjątkowy charakter.

Struktura i treść

Missão Abreviada jest napisana bezpośrednim, żywym, prostym, prawie znanym językiem, przystępnym dla wszystkich, mnożącym przykłady, a także nadaje się do dobrego przekazu przesłania popularnej i wiejskiej publiczności.

Składa się z czterech części, do których piąta zostanie dodana później:

1) Medytacje  : idą typowy popularny układ misji, że odpowiadają one kazań w wieczór 1 st  tydzień, z wyjątkiem ostatniego, który należy do fazy końcowej misji; istnieje 26 odbicia w 1 st  edycji i 25 w 4 th  ;
2) Instrukcje  : zaczerpnięte z Ewangelii , numer 60, dotyczą lżejszych tematów i są przeznaczone do porannych kazań;
3) Instrukcja  : wyciąg z pasją te instrukcje , liczba 44 w 17 th  edition, rozstrzygania kwestii praktycznych i zawierają wezwania do życia bardziej zgodne z przykładem Chrystusa;
4) żywoty świętych  : numer 21 w 17 th  Edition, zachęcają nas do pójścia za przykładem tych, którzy nas poprzedzili. Są częścią ruchu współczesnego oddania , a potem w pełni modne;
5) piątą część dodana później, zawiera nabożeństwa i łączy się końcem 4 th  części.

Additamento (dodatek) został opublikowany po 1 ul  czasu w roku 1865 w oddzielnej objętości, a następnie o ośmiu wersje, które wprowadzono w następstwie Segundo Additamento , w sumie 10 edycji, zawsze jednak obecnie dołączonych do Missão abreviada , w taka sama objętość. Dodatek ten, składający się z ponad 60 instrukcji o zróżnicowanej treści katechetycznej przeznaczonej do czytania podczas modlitwy, uzupełniony jest nabożeństwami , którego zwieńczeniem jest Vademecum , mające na celu pomoc tym, którzy pomagają umierającym, a także przewodnik duchowy dla osób mających bez kierunku .

W Missão Abreviada znajdujemy teksty biblijne, głównie z Nowego Testamentu , a także rozproszone odniesienia patrystyczne, a także fragmenty innych autorów duchowych, takich jak Tomasz z Akwinu , Franciszek z Asyżu , św. Teresa , św. Jan od Krzyża itp. Tekst wskazuje na rozległą kulturę autora i zakłada intensywne odwiedzanie dostępnej wówczas literatury duchowej. Ale w każdym razie Alphonse de Liguori był główną inspiracją.

Głównym celem pracy, która według Manuela Couto jest „bardzo użyteczna dla proboszczów, kapelanów, dla każdego księdza pragnącego zbawić dusze”, ale także interesująca „każdego, kto modli się publicznie”, pozostaje nawrócenie grzesznika , aby przekształcić sens dla autora: spotkać się z Bogiem, odpokutować za swoje grzechy i grzeszne życie, wyznać i zacząć przystępować do sakramentów . Nawrócenie urzeczywistnia się przez dobrą spowiedź i późniejsze uczestnictwo przy stole komunii, a także przez chęć prowadzenia odtąd życia zgodnego z przykazaniami . Dlatego spowiedź musi przynieść prawdziwą zmianę w życiu, towarzyszyć jej stanowczy zamiar zmiany i nie może być sprowadzana do rytuału bez konsekwencji, wolnego od konsekwencji dla życia osobistego.

Elementy doktryny

Wizja Boga i człowieka

Szybkie przeczytanie Missão Abreviada może pospiesznie doprowadzić do wniosku, że Bóg w postaci wyobrażonej przez Manuela Couto jest Bogiem karcącym, czujnym, niewrażliwym. W rzeczywistości Couto mówi nam przede wszystkim o Bogu, który jest miłością, pełną miłosierdzia, obfitującą w błogosławieństwa. Jeśli jednak kładzie nacisk na dobroć Boga, często przedstawia go również jako przerażającego Boga i nieugiętego sędziego. Próbuje pogodzić te dwa aspekty w następujący sposób:

„Nie zamierzam osłabiać ani ograniczać miłosierdzia Bożego, dla każdego grzesznika, który naprawdę się nawraca, nawet jeśli jest bliski śmierci i który z tego powodu umiera w ten sposób nawrócony, z pewnością zbawia samego siebie. gwiazdy na niebie, ziarenka piasku na morzu i kwiaty polne, ale cała trudność polega na jego prawdziwym nawróceniu. Z tego powodu nikt nie powinien się zniechęcać ani rozpaczać; ale każdy musi nawrócić się szybko i bez zwłoki, a potem wytrwać. "

Nie jest niczym niezwykłym, że przemówienie Manoela Couto nabiera odcienia mistycyzmu . Przypomnijmy, że Michel de Certeau () rozróżnia dyskurs mistyczny i dyskurs teologiczny jako dwa różne typy zawłaszczania dyskursu religijnego: dla mistyka boskość jest ujmowana przez intuicyjną percepcję, w przeciwieństwie do teologii , której podejście ma być racjonalne . W następnym fragmencie rzeczywiście, pozwalając swemu sercu mówić samotnie, w niemal mistycznej ekstazie , Manuel Couto przywołuje postać Boga:

„Och! co za nadmiar miłości! Niekończąca się miłość ! Ogromna i nieograniczona dobroczynność! Bo cóż więcej jest do zrobienia, o mój Boże? Co jeszcze musisz dać człowiekowi? Dałeś mu istnienie i zachowałeś dla niego życie; dałeś mu własnego Syna; dałeś mu też Ducha Świętego i Najświętszą Maryję; dałeś mu także Świętych i Aniołów; w ten sam sposób oddałeś za niego swoje własne życie; dałeś człowiekowi swoje ciało, swoją duszę, siebie! Co jeszcze masz do zaoferowania, o mój Boże! Co jeszcze musisz zrobić dla dobra ludzkości? Bóg jest wszystkim iz miłości oddaje się całkowicie człowiekowi; i właśnie z tego powodu daje jej wszystko. "

O Człowieku daje zasadniczo pozytywną, pozornie tylko negatywną wizję: człowiek jest bowiem stworzeniem Bożym, powołanym do szczęścia. Niemniej jednak w szczególnie napiętym tonie przedstawia grzech i sytuację grzesznika; ale w przeciwieństwie do jansenizmu , który uważa człowieka za niezdolnego do osiągnięcia Boga, Manuel Couto wierzy w zdolność człowieka do odpowiadania Bogu, w zdolność stworzenia do odpowiadania swojemu Stwórcy. Kładzie nacisk na osobistą odpowiedzialność, jaką ponosi każdy z jego czynów, odmawiając przypisania tylko Bogu potępienia jednostki, kimkolwiek jest: to sam grzesznik tworzy swoje piekło.

Kościół i święte sakramenty

Manuel Couto czuje się blisko związany z Kościołem katolickim . Obraz, który mu daje, przedstawia hierarchiczny kościół o piramidalnej strukturze, w którym pierwotna rola przypada papieżowi , biskupom i kapłanom. Protestuje wobec niej z całą swoją wiernością i posłuszeństwem iz góry oznajmia, że ​​chce się ukłonić i cofnąć, jeśli Kościół znajdzie błąd w jego pismach.

Sakramenty święte są uprzywilejowanym środkiem zbliżania się do Boga. Są darami od Boga, podstawowymi narzędziami życia chrześcijanina w zdobywaniu łaski , są „źródłami nieba, źródłami łaski i lekarstwem na wszelkie duchowe niedole”:

„Chrześcijanin, zrodzony z życia duchowego przez święty chrzest , zaciągnięty pod sztandary wiary przez bierzmowanie , potrzebuje pokarmu, aby wytrwać w tym życiu i mieć siłę w bitwach cnoty. Otóż, tym pokarmem jest Komunia Święta . "

Modlitwa i Najświętsza Maryja Panna

W całej książce znajduje się wiele odniesień do Maryi Dziewicy . Prawie każda z 25 medytacji kończy się wezwaniem do Matki Bożej, co jest tematem kilku nabożeństw . Przedstawiana jest jako stała asystentka chrześcijanina, dawczyni wszelkich łask, będąc w istocie „Matką Bożą, a także naszą Matką; jest to kanał, przez który Bóg zsyła nam wszystkie łaski ”. Dlatego „kto jest wiernym i serdecznym oddanym Maryi, nie może nie zbawić siebie”.

Jeśli chodzi o praktykę modlitwy , poświęconych jest jej kilka fragmentów w Missão Abreviada . Manuel Couto określa to jako „wyniesienie duszy do Boga, dążenie do uzyskania od Niego potrzebnych nam dóbr” i dodaje, że „modlitwa jest krwią, witalnym duchem duszy”. Jest to dar od Boga dla ludzi, których kocha: „Bóg, modląc się o ludzi, złożył w ich ręce klucze nieba i wszystkich jego skarbów”.

Według autora, warunki dobrej modlitwy są następujące: musimy modlić się z wiarą, ufnością, pobożnością i wytrwałością oraz czystością intencji. Modlitwa, której owocem jest cnota, zaspokaja potrzebę duchowego pokarmu chrześcijanina i otwiera mu drzwi nieba, podczas gdy dla tego, kto się nie modli, otwierają się piekła. Manuel Couto opowiada się również, z pewnym naciskiem, o modlitwę myślną, która jest jednym z podparcia życia duchowego, ustanawiając analogię między nią a Mszą Świętą  : obie są źródłem łaski i siły dla przemiany chrześcijanina i dla jego nawrócenia, które musi być ciągły.

Przygotowanie do śmierci

Jak wskazano powyżej, głównym celem Missão Abreviada była konwersja. W tym celu chodziło o uwiarygodnienie kar pośmiertnych, a przede wszystkim o uwierzenie w przestrzenie zaświatów.

Missão Abreviada często przyjmuje sygnał ostrzeżenia: życie jest ulotne i śmierć może nastąpić w dowolnym momencie. Przeciwko temu drugiemu, który jest wyraźnie określony jako integralna część planu Bożego, nie ma ucieczki dla Człowieka. Wynika z tego, że od wiernych wymagana jest nieustanna czujność i pokuta , aby z nadejściem końca jego ziemskiego życia (którego sposób, miejsce i czas są znane tylko Bogu), zbawienie i życie wieczne .

Dobra śmierć to taka, która obejmuje człowieka w jego łożu po przyjęciu, w otoczeniu własnych, ostatnich sakramentów, a mianowicie: spowiedzi, po której następuje Komunia i ostateczne namaszczenie . Istniał zatem szczególny strach przed niespodziewaną śmiercią, która uniemożliwiła wykonanie niezbędnych rytuałów przejścia. Wręcz przeciwnie, śmierć w łóżku byłaby śmiercią idealną, o ile w tym przypadku uprzednio poinformowano o rychłej śmierci, co pozwoliło umierającej osobie oraz jej bliskim i przyjaciołom poczynić wszelkie niezbędne przygotowania. W tekstach Missão Abreviada można doszukać się wskazówek co do tych przedstawień dobrego umierania . Rzeczywiście, kilka kazań Ojca Couto zwraca uwagę wiernych na to, jak przygotować się na śmierć, która jest zawsze przedstawiana jako nieuchronna.

Nieprzewidywalność chwili śmierci i ryzyko wiecznego potępienia dla tych, którzy umierają bez skruchy, przerywają głoszenie Manuela Couto. W książce nieustannie pojawia się wzmianka o postaci umierającego człowieka, a koniec życia opisywany jest w poniżający sposób, podkreślający gnicie, które tkwią w ludzkich ciałach. Wydaje się, że celem takiej mowy jest przestraszenie grzeszników, aby przekonać ich do odrzucenia przyjemności cielesnych i skłonić ich do przyjęcia postawy pokuty i stałej czujności, ponieważ „godzina śmierci jest tą straszną chwilą, od której zależy cała wieczność” . Autor nie omieszka przywołać udręki konających, którzy stoją na progu między ziemskim życiem a wiecznością, ta ostatnia ukazana w stylu manichejskim pod postacią rajskich radości lub męki piekielnej.

Cechą charakterystyczną dobrej śmierci jest to, że przybiera ona wygląd publicznej ceremonii, której często przewodniczy sam pacjent, a pokój umierającego „przekształca się następnie”, jak powiedział Philippe Ariès , „w miejsce publiczne. gdzie wchodzono swobodnie ”. Teksty Missão Abreviada zwykle to potwierdzają, gdy podkreślają pożegnania, które mają być dokonane, i obrzędy, które najlepiej powinny otaczać pacjenta u progu jego ostatniego oddechu. To właśnie wtedy umierający przeżywa moment udręki duchowej, kiedy znajduje się w towarzystwie aniołów i demonów ustawionych przy jego łóżku, zajęty mierzeniem swoich grzechów i decydowaniem o swoim przeznaczeniu w ciemności. z Missão Abreviada opisuje  : „Jeśli spojrzysz w lewo, zobaczysz oskarżającego cię demona; jeśli spojrzysz na prawą stronę, zobaczysz Anioła Stróża potwierdzającego te oskarżenia demona! ”.

Obecność istot niebiańskich i piekielnych jest wstępem do indywidualnego osądu po śmierci każdego człowieka. Taki pogląd różni się jednak od wiary w Sąd Ostateczny , który zgodnie z tradycją chrześcijańską nastąpi na końcu czasów , kiedy Chrystus powróci na świat, a wszyscy umarli zmartwychwstaną we własnych ciałach. Z tej okazji odbędzie się sąd zbiorowy, wielkie rozliczenie między ludzkością, jej historią a Stwórcą, pod koniec którego sprawiedliwi będą cieszyć się życiem wiecznym w Nowym Jeruzalem, a niegodziwcy będą cierpieć męki, również wieczne. świecące piekło.

W tym sensie indywidualny osąd przedstawiony przez Couto anuluje odstęp czasowy między śmiercią każdej konkretnej osoby a godziną sądu ostatecznego. Należy również zauważyć, że oba wyroki różnią się liczbą możliwych wyroków. W zbiorowym sądzie dusze mają niebo lub piekło jako ostateczną opcję. dla sprawiedliwych i dla niegodziwców, czyli przejściowej opcji czyśćca , dla grzeszników o pośrednim ciężarze, którzy pod koniec swego czasu pojednania, którego czas trwania jest określony przez zbiór czynników, z konieczności wejdą do nieba. W przeciwieństwie do tego, w ostatecznym sądzie, jak opisano w Missão Abreviada , istnieją tylko dwie możliwości: „albo życie, albo śmierć, albo światło, albo wieczny ogień, albo niebo albo piekło”. Według ojca Couto, „w chwili, gdy dusza oddziela się od ciała, będziesz musiał stanąć przed trybunałem Jezusa Chrystusa, aby zostać osądzonym”. Nieuchronny charakter tego wyroku wzmacnia pokutny aspekt dzieła. Grzesznik jest proszony o jak najszybsze wyznanie swoich błędów i pokutowanie z nich, ponieważ śmierć może nastąpić w dowolnym momencie.

W obu perspektywach sakrament spowiedzi jawi się wówczas jako środek przebaczenia, za pomocą którego można odpokutować grzechy śmiertelne . Umrzeć bez otrzymania rozgrzeszenia za grzechy śmiertelne, było w wyobraźni tamtych czasów równoznaczne z bezpośrednim przejściem do piekła, jak jest powiedziane w Missão Abreviada  : „Jakie zamieszanie i okropieństwo będzie twoje., Grzeszniku, jeśli, kiedy pojawiasz się na sądzie, znajdujesz się w grzechu śmiertelnym ”.

Geografia życia pozagrobowego

Opis czyśćca podany przez Manuela Couto w dużej mierze odpowiada tradycyjnemu przedstawieniu Kościoła katolickiego:

„[...] tego pośredniego miejsca między Rajem a piekłem, które nazywa się czyśćcem, to znaczy miejscem, w którym oczyszcza się się z grzechów powszednich i kar za te grzechy, miejsca, w którym płonie prawdziwy ogień, cielesne i nie tylko metaforycznie , które spala dusze, nie pochłaniając ich. "

Biorąc pod uwagę powagę cierpień, które doznano, Manuel Couto utożsamia czyściec z piekłem, charakteryzując je jako miejsce, w którym męki są „podobne do piekielnych, z tą różnicą, że nie są wieczne”. Konstruuje cały dyskurs skupiony na możliwości potępienia: „a ty, beztroski chrześcijaninie, co robisz? Ach! Żyjesz w największym zapomnieniu, w największej obojętności: wydaje się, że nie masz wiary, a tym bardziej miłosierdzia ”. Autor wykorzystuje elementy fikcyjne w swojej narracji, w której sam Jezus Chrystus rozmawia z grzesznikiem:

„Kiedy Jezus Chrystus rozliczy się z tobą i powie ci:‚ Chodź tu grzeszniku, chodź tutaj; opowiedz mi o swoim życiu; zdaj mi sprawę ze wszystkich łask i środków, których ci udzieliłem, abyś mógł siebie zbawić ». "

Manuel Couto zwraca uwagę żyjących na potrzebę zawsze pamiętania o tych, którzy płoną w ogniu czyśćca. Dlatego nie waha się postawić siebie na miejscu matki wiernych:

„Tutaj cierpimy cierpienia podobne do piekielnych; nie widząc Boga i płonąc w ogniu; a ty, mój synu, jesteś tam, jesz to, co ci zostawiłem, ale o tej porzuconej kobiecie nie pamiętasz ani mszy, ani jałmużny , ani modlitwami, ani odpustami . "

Znajdujemy tutaj przekonanie, że modlitwy żywych będą skuteczne dla odkupienia niektórych zmarłych i ulgi w ich udrękach.

Pomimo podejmowanych przez niektórych świętych i teologów Kościoła katolickiego prób zlokalizowania czyśćca dominuje w tej materii poczucie wolności przestrzennej, a czyściec pojawia się w efekcie, a nie jako konkretne miejsce, jako państwo, sytuacja. Również w Missão abreviada czyściec nie ma stałego miejsca. Wręcz przeciwnie, jest dokładnie zlokalizowane:

„[…] Piekło to miejsce w środku ziemi; jest to bardzo głęboka jaskinia, pełna ciemności, smutku i przerażenia, jest to jaskinia pełna płomieni i chmur gęstego dymu [...] więzienie nieszczęsnej i przeklętej [...] jaskini ognia i ognia; ogień, który będzie dręczyć nie tylko ciała, ale i dusze! "

Jeśli chodzi o faunę piekielną, autorka z wyraźnym zamiarem wywołania grozy opisuje ją nam złożoną ze zwierząt połączonych z ogniem, czyli smoków i węży . Podobnie, ogień piekielny jest ogniem kary, w przeciwieństwie do ognia czyśćca, który jest ogniem oczyszczającym. Piekło jest zatem miejscem całkowitego potępienia na całą wieczność. Inną fundamentalną różnicą jest to, że w czyśćcu pojęcie czasu odpowiada temu, który panuje na ziemi, podczas gdy między czyśćcem a piekłem jest różnica w postrzeganiu doczesnym, która pogarsza się jeszcze bardziej, gdy piekło zostanie wprowadzone. Spójrz z Nieba:

„Tak jak w niebie, tak wielkie są chwały, że tysiąc lat pojawia się tylko jeden dzień, tak w piekle tak wielkie są męki, że jeden dzień wydaje się tysiąc lat. "

Jeśli w piekle wydaje się, że czas nie płynie, jest odwrotnie w Niebie, gdzie ma się poczucie, że czas mija szybko i przyjemnie.

Jednak ojciec Couto poświęca stosunkowo mało miejsca w swojej pracy na określenie natury Nieba. Stara się przedstawić pewną liczbę cech, które pozwalają uchwycić konstytucję Nieba. Pierwszą z tych cech jest „doskonałość miejsca”:

„Wspaniałość miejsca nieba jest godna podziwu, gdyż każda gwiazda jest większa niż ziemia; są gwiazdy, które są ponad dziewięćdziesiąt razy większe od całej ziemi; puste przestrzenie zawierają nawet więcej niż ta liczba; oto więc wielkość i doskonałość Niebios w niebie! Gdzie Bóg objawia całą swoją wielkość! Gdzie Bóg wykorzystuje swoją moc i swoją nieskończoną chwałę! […] Siedziba chwały samego Boga […] to miejsce piękne, olśniewające, obszerne, pewne; towarzystwo jest przyjemne, pogoda jest wieczną wiosną, która zawsze rozkwita świeżością i powietrzem Ducha Świętego. "

Następnie Ojciec Couto przywołuje „mieszkańców Nieba”, opisując to, co nazywa „przyjemnością Towarzystwa”, czyli typy istot, które przebywają w tym wspaniałym miejscu. Relacja Manuela Couto i jego spis kategorii wybranych urzędników sugerują dogłębną znajomość niebiańskiej hierarchii:

„Wspaniałość mieszkańców nieba jest również godna podziwu, ponieważ wszyscy są świętymi, a ich liczba jest ogromna: ich piękno przewyższa wszystko, co można sobie wyobrazić; […] A liczba aniołów jest tak wielka, że ​​niektórzy spośród Ojców Świętych mówią, że przewyższa liczbę wszystkich rzeczy materialnych na całym świecie; a każdy z tych Niebiańskich Duchów, nawet najmniejszy z nich, jest jaśniejszy niż słońce, jaśniejszy niż wszystkie gwiazdy; co za radość, jaką radość nie powinno być życie w ich towarzystwie na tronach chwały! […] A jeśli Towarzystwo i komunikacja z dobrymi jest taka słodka i przyjemna, to cóż będzie wtedy, gdy będziemy mieli do czynienia z tyloma Aniołami i Świętymi! Rozmawiać z apostołami , rozmawiać z prorokami, komunikować się z męczennikami i wszystkimi wybranymi! ”.

Trzecia cecha, „widzenie Boga”, polega na przywileju widzenia Boga i „cieszenia się Jego towarzystwem”. „Chwała ciał”, czwarta cecha, przypomina nam, że Niebo jest również utworzone z ognia, ale z ognia, który nie płonie, a tylko świeci. Św. Tomasz napisał, że „Niebiosa niebieskie posiadają klarowność stanu chwały, która nie ma takiej samej natury, jak naturalna przejrzystość”. W ten sam sposób ojciec Couto podkreśla, że ​​tam na górze „każde wspaniałe ciało jaśnieje i jaśnieje bardziej niż słońce; gdyby nie było słońca, wspaniałe ciało, gdyby pojawiło się w powietrzu, samo z siebie dałoby wystarczająco dużo światła, aby oświetlić cały świat ... ». Wreszcie Manuel Couto zwraca uwagę na „ponowne połączenie wszystkich dóbr, którymi cieszy się w Niebie”:

„Tam w niebie będzie zdrowie bez chorób, piękno bez brzydoty, nieśmiertelność bez zepsucia, dostatek bez nędzy, cisza i pokój bez nieporządku, bezpieczeństwo bez lęku, wiedza bez błędów, sytość bez obrzydzenia, radość bez smutku; nie będzie zmartwień ani zakłóceń; ostatecznie wszystko będzie pokojem, radością, szczęściem i chwałą! "

Duchowość

Niektórzy widzieli pokrewieństwo między wizją Couto a jansenizmem , dlatego pojawia się pytanie o istnienie jansenistycznej matrycy leżącej u podstaw duchowości Manoel Couto. Jest z nim, jak z jansenistami, wszechobecność grzechu i grzesznika, który nie przestrzega przykazań prawa Bożego; ponadto praktykowanie cnoty jest dla Couto bardzo wymagającym ćwiczeniem. Missão Abreviada stwarza zatem wrażenie raczej pesymistycznej i rygorystycznej wizji . Można powiedzieć, że Couto jest promotorem czarnej ascezy . Musimy jednak uważać, aby nie mylić rygoru w praktykowaniu cnoty z radykalną niezdolnością człowieka do dostępu do Boga, łaski i zbawienia, jak postulował jansenizm. Istnieją jeszcze inne aspekty, w których Missão Abreviada odchodzi od oprogramowania jansenistycznego, w szczególności: częstotliwość sakramentów, w szczególności komunii i spowiedzi; nabożeństwo do Najświętszego Serca Jezusowego; przynależność wiernych do stowarzyszeń pobożnych, w tym przypadku do stowarzyszeń apostolatu modlitwy i Najświętszego Serca Jezusowego  ; pełne i całkowite posłuszeństwo Kościołowi rzymskokatolickiemu przez jego najwybitniejszych członków, przede wszystkim Papieża, biskupów i księży. Kolejnym ważnym punktem rozbieżności jest skrupulatność . Couto, skoro przyznaje się do korzystania z niektórych rygoru, na tych samych dążeń czasu do walki w jego Missão Abreviada skrupułów który tendencję do rozprzestrzeniania się następnie i które, oczywiście, w separacji mężowie Boży, zamiast je zbliża.

Couto obwiniano za to, że sprzyjał pojawieniu się duchowości terroru w Portugalii, a niektórzy chcieli widzieć jego dzieło tylko jako jedną z ostatnich z całej serii europejskich publikacji zmierzających do tej formy duchowości i komponowania określonej literatury. Niewątpliwie Missão Abreviada wywoływała pobudzenie religijności skoncentrowanej na uczuciu strachu, której autor z pewnością nie szukał. Niewątpliwie strach jest też nieodłączny w misjach ludowych, czy to ze względu na poruszany temat, czy też przez działania towarzyszące kazaniom (teatralność, pokaz czaszki, biczowania i bicia, które kazał sobie zadawać, odsłonięcie krzyża, pochód penitentów, itp.). W całej Missão Abreviada jest wiele odniesień do strasznych kar, jakie czekają tych, którzy trwają w grzechu. Powtarzające się groźby wiecznego zatracenia, powtarzające się obietnice piekła składane tym, którzy z obojętności odmawiają nawrócenia, utrzymują czytelnika lub słuchacza w ciągłej gotowości. Te powtórzenia, jak przyznaje autorka, są celowe, bo chodzi o wyrywanie tych ostrzeżeń w pamięci. Jednak Couto kończy każdą medytację lub instrukcję pozytywnym aspektem - miłością do Boga. Istotnie, według św.Alfonsa , nawrócenia osiągnięte jedynie przez strach przed karami Bożymi będą trwały tylko przez krótki czas, tylko do czasu, gdy strach, który je zainspirował, będzie trwał, ale poza tym dusze nie będą długo nawracały od chwili śmierci. pierwsza pokusa; jeśli miłość Boża nie przeniknie do serca nawróconego, będzie mu trudno wytrwać na drodze zbawienia.

Zamiast duchowości terroru jest więc duchowością ciągłego nawracania się  : człowiek jest podróżnikiem, który nieustannie walczy ze sobą i ze środowiskiem zewnętrznym. Ponieważ droga do cnoty jest wąska, chrześcijanie muszą nieustannie kwestionować samych siebie, zawsze stawiać czoła smutnej rzeczywistości grzechu i nieustannie się doskonalić. Konieczne jest zatem ciągłe i trwałe nawrócenie, które wyjaśnia pierwotną rolę spowiedzi i postaci kierownika duchowego .

Źródła

• (pt) Alberto Osório de Castro, „Missão Abreviada” do Padre Couto. Um Abeiramento Contextuado , Chaves, Grupo Cultural Aquae Flaviae,2002, 191  s. ( ISBN  972-98137-4-4 ) Dostępny online
• (PT) Edianne Dos Santos Nobre i Jucieldo Ferreira Aleksandra Missão abreviada: Práticas e lugares do BEM-morrer na Literatura espiritual portuguesa da Segunda metad do Século XIX , artykuł w Revista Brasileira de Historia das Religiões , IV p roku n O  10 ,Maj 2011( Dostępne online )

Linki zewnętrzne

• Missão abreviada para despertar os descuidados, converter os pecadores e sustentar o fruto das missões na stronie internetowej Biblioteki Narodowej Portugalii .

Uwagi i odniesienia

1. Robert M. Levine, Vale of Tears. Revisiting the Canudos Massacre in Northeastern Brazil, 1893-1897 , University of California Press , Berkeley (1992), s.  288 , przypis 5.
2. Alberto Osório de Castro, s.  89 .
3. Alberto Osório de Castro, s.  68 .
4. Robert M. Levine, Vale of Tears (1992), str.  130 .
5. Robert M. Levine, Vale of Tears (1992), str.  151 .
6. Robert M. Levine, Vale of Tears (1992), str.  61 i 194-195 .
7. Robert M. Levine, Vale of Tears (1992), str.  64 .
8. Robert M. Levine, Vale of Tears (1992), str.  206 .
9. Alberto Osório de Castro, str.  70 .
10. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  113 .
11. Osório de Castro 2002 , s.  42.
12. Osório de Castro 2002 , s.  45.
13. Osório de Castro 2002 , s.  46-47.
14. Alberto Osório de Castro, s.  58 .
15. Alberto Osório de Castro, s.  50-55 .
16. Alberto Osório de Castro, s.  52 .
17. Alberto Osório de Castro, s.  53 .
18. Alberto Osório de Castro, str.  57 .
19. Alberto Osório de Castro, s.  59 .
20. Alberto Osório de Castro, s.  68 i 71 .
21. Alberto Osório de Castro, s.  72 .
22. Alberto Osório de Castro, s.  73 .
23. Missão Abreviada , str.  41 .
24. Missão Abreviada , str.  14-15 .
25. Michel de Certeau , La Fable mystique , Gallimard, Paryż (1982).
26. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  99 .
27. Alberto Osório de Castro, s.  77 .
28. Alberto Osório de Castro, s.  80 .
29. Missão Abreviada , str.  66 .
30. Alberto Osório de Castro, s.  81 .
31. Missão Abreviada , str.  93 .
32. Missão Abreviada , str.  166 .
33. Missão Abreviada , str.  77 .
34. Missão Abreviada , str.  332 .
35. Missão Abreviada , str.  78 .
36. Alberto Osório de Castro, s.  84 .
37. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  103 .
38. Missão Abreviada , str.  55 .
39. Philippe Ariès , Eseje o historii śmierci na Zachodzie: od średniowiecza do współczesności , Seuil, 1975, s.  34 .
40. Missão Abreviada , str.  65 .
41. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  104-105 .
42. Missão Abreviada , str.  121 .
43. Missão Abreviada , str.  528 .
44. Missão Abreviada , str.  529 .
45. Missão Abreviada , str.  69 .
46. Missão Abreviada , str.  530 .
47. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  108-109 .
48. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  101 .
49. Missão Abreviada , str.  88 .
50. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  111 .
51. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  112 .
52. Missão Abreviada , str.  84-86 .
53. Missão Abreviada , str.  85 .
54. Missão Abreviada , str.  86 .
55. Por. Maria de L. Belchior pontes, Literatura Mística, w Dicionário de Literatura, reż. J. Prado Coelho, Livraria Figueirinhas, Porto 1978, t. II, s.  649 .
56. Alberto Osório de Castro, str.  86 .
57. Dos Santos Nobre i Ferreira Alexandre, str.  98 .
58. Alberto Osório de Castro, s.  87 .
59. Santo Alfonso de Liguori, Ćwiczenia , str.  213 , cytowane przez Alberto Osório de Castro, s.  87 .
60. Alberto Osório de Castro, s.  88 .