Isaac Bär Levinsohn

Isaac Bär Levinsohn Obraz w Infobox. Biografia
Narodziny 13 października 1788
Krzemieniec
Śmierć 13 lutego 1860(w wieku 71 lat)
Krzemieniec
Narodowość Rosyjski
Czynność Pisarz

Isaac Bär Levinsohn ( hebr  . יצחק בר לוינזון), urodzony dnia13 października 1788w Krzemieńcu i zmarł w tym samym mieście dnia12 lutego 1860, jest rosyjskim żydowskim uczonym , satyrykiem , pisarzem i inspiratorem Haskali w Rosji. Nazywano go „  Rosjaninem Mendelssohnem ”. W swoim Bet Yehudah ( 1837 ) formułuje swoją filozofię i opisuje żydowski wkład w cywilizację, mając na celu promowanie zrozumienia judeochrześcijańskiego .

Jej młodość

Jego ojciec, Judah Levin, jest wnukiem Jekuthiela Salomona, który osiadł w Krzemieńcu i zdobył kolosalną fortunę, a także syn Izaaka, który poślubił córkę Zalmana Cohena, słynącego z fortuny i erudycji. Ojciec Levinsohna jest zamożnym kupcem, uznanym zarówno przez Żydów, jak i pogan . Biegle władał językiem polskim , płynnie posługiwał się klasycznym hebrajskim, co było rzadkością w tamtych czasach, i był znanym znawcą talmudu .

W wieku trzech lat Levinsohn został wysłany do chederu (szkoły żydowskiej), gdzie szybko wykazał niezwykłe zdolności do nauki. W wieku dziewięciu lat napisał dzieło kabalistyczne, które spotkało się z pochwałami swoich nauczycieli i rabinów. W wieku dziesięciu lat ma wielką wiedzę na temat Talmudu i potrafi na pamięć recytować Stary Testament . Uczy się również i biegle włada językiem rosyjskim, co jest w tym czasie niezwykłe dla rosyjskiego Żyda. Dzięki ciężkiej pracy i inteligencji szybko zapoznał się z literaturą rabiniczną . W wieku osiemnastu lat ożenił się i osiadł w Radzivilovie, gdzie sam utrzymywał gospodarstwo domowe, nauczając i tłumacząc; ale jego życie małżeńskie nie jest szczęśliwe i szybko się rozwodzi.

Jego początki w literaturze i nauczaniu

Levinsohn zaczynał w literaturze, pisząc wiersze w języku hebrajskim . Napisał m.in. patriotyczny wiersz o wypędzeniu Francuzów z Rosji, który przekazał ministrowi spraw wewnętrznych generał Giers, dowódca garnizonu Radzivilov. Sam Levinsohn uważa swoje wersety za zwykłe ćwiczenie literackie i nie będzie starał się o ich wydrukowanie. Większość z nich zaginęła.

Gorączkowe studia wpływają na jego układ nerwowy, a Levinsohn jedzie do Brody , a następnie do domu w Haskali , aby spotkać się z miejscowymi lekarzami. To w tym mieście przyszły reformator rosyjskiego judaizmu odnajduje serdeczną atmosferę w otoczeniu maskilów (zwolenników haskali). Szybko poznał D r  Izaaka Ertera , satyryka hebrajskiego, a później Salomona Judah Loeba Rapoporta . Chociaż pracuje jako księgowy w lokalnym banku, znajduje czas na kontynuację studiów. Zdał egzamin nauczycielski i został nauczycielem hebrajskiego w Tarnopolu . Staje się przyjacielem Josepha Perla , który pod jego wpływem otrzymuje dla niego stanowisko instruktora w Jewish College of Brody.

Jego pisma

Na nowym stanowisku kontaktował się z Nachmanem Krochmalem z Żółkwi, autorytetem we wszystkich sprawach nauczania rabinów i zwyczajów żydowskich. W 1817 roku przedłożył Krochmalowi swoje pierwsze krytyczne studium zatytułowane Ha-Mazkir i Krochmal był pod tak wielkim wrażeniem, że zaproponował udział w kosztach publikacji. Jednak to studium nigdy nie zostanie wydrukowane, a tylko część zostanie włączona do Te'udda i Bet Yehudah . W 1820 roku Levinsohn przygotował dla rosyjskiej młodzieży pierwszą gramatykę hebrajską zatytułowaną Yesode Lashon Russiya . Brak środków finansowych nigdy nie zostanie zredagowany, a rękopis przepadnie.

W tym czasie napisał też satyrę na chasydyzm , zatytułowaną Dibre Ẓaddiḳim . W tym samym roku wrócił do Krzemieńca i rozpoczął pracę Teudda be-Yisrael , która pozostawi niezatarte wrażenie na całym pokoleniu rosyjskich Żydów. Został ukończony w 1823 roku , ale został opublikowany dopiero w 1828 roku . Książka jest próbą rozwiązania wielu problemów życia żydowskiego w Rosji w tamtym czasie. Zdecydowanie zaleca studiowanie Biblii przed Talmudem i potrzebę studiowania języków narodowych, zwłaszcza języka kraju, w którym się mieszka. Zaleca również studiowanie nauki i literatury, a także podkreśla znaczenie dla Żydów pracy rolniczej i przemysłowej. Zdecydowanie radzi porzucić drobny handel i inne niepewne źródła utrzymania.

Rekomendacje Levinsohna wcale nie podobają się chasydom, którzy będą mu się sprzeciwiać i zatruwać jego egzystencję, do tego stopnia, że ​​zmuszony jest opuścić Krzemieniec i osiedlić się w Berdychev, gdzie zajmuje stanowisko opiekuna w rodzinie bogatego Żyda . Zebrał wokół siebie krąg postępowych przyjaciół i zorganizował stowarzyszenie dla promocji kultury. Biorąc pod uwagę, że ma specjalną misję do doprowadzenia Oświecenie do młodszego pokolenia Żydów, przebywa kolejno w Ostrog , Niemirowa i Toultchine .

W drodze do Toultchine Levinsohn zatrzymuje się w Kamince, należącej do księcia marszałka Pierre'a Wittgensteina . Kiedy książę dowiaduje się o przybyciu Levinsohna, zaprasza go do swojego pałacu, przydziela mu zestaw pokoi i przetrzymuje go przez całe lato. Książę spędza wiele wieczorów rozmawiając z Levinsohnem i prosząc go o radę.

W 1823 roku Levinsohn został zmuszony do powrotu do Krzemieńca ze względów zdrowotnych. Zaraz po przybyciu został zmuszony do pozostania w łóżku, przygwożdżony chorobą, która miała trwać dwanaście lat. Mimo to nigdy nie pozostaje bezczynny, a podczas tych długich lat cierpienia zacznie uczyć się arabskiego , greckiego i syryjskiego oraz studiować klasykę , politykę , ekonomię i filozofię .

Pytania księcia Lievena

W 1827 r. , Rok przed publikacją Teuddy , Levinsohn przedstawił swój rękopis, wraz z uzasadnieniem, rządowi rosyjskiemu, który przyjął go z wielkim szacunkiem i który na polecenie Dymitra Nikołajewicza Bludowa przyznał mu sumę tysiąc rubli za „pracę w języku hebrajskim mającą na celu wychowanie moralne narodu żydowskiego”. W tym samym roku Minister Edukacji Publicznej, książę Christophe de Lieven , skierował do Levinsohna 34 pytania dotyczące religii i historii Żydów, w tym między innymi: „Co to jest Talmud  ?” "; „Kto jest jego autorem? "; „Kiedy i gdzie został napisany iw jakim języku? "; „Czy Żydzi mają inne książki o takim znaczeniu? "; „Czy zawiera wrażliwe rzeczy? Podaje się, że zawiera wiele nieprawdopodobnych legend i baśni ”; „Jak autorzy Talmudu mogli sobie pozwolić na dodawanie lub odejmowanie od Tory przykazań, które tego zabraniają?” "; "Jaki jest cel wielu rytuałów, które marnują tak dużo użytecznego czasu?" "; „Czy to prawda, że ​​Żydzi są potomkami tych faryzeuszy, których chrześcijański prawodawca oskarżył o kłamstwo i przesądy  ? "; „Czy to prawda, że ​​Talmud zabrania Żydom studiowania języków obcych i nauk ścisłych, a także wykonywania prac rolniczych? "; „Co to jest chasydyzm i kto jest jego założycielem? "; „W jakim mieście przebywają głównie chasydzi? "; „Czy Żydzi są właścicielami szkół czy uczą się z książek? "; „Jak masy żydowskie zapatrują się na swoje szkoły? "; „Czy można poprawić sytuację Żydów? A jeśli tak, w jaki sposób? "; „Czym jest ten Mesjasz , na którego czekają Żydzi? "; „Czy to prawda, że ​​Żydzi mają nadzieję, że będą rządzić całym światem, kiedy nadejdzie Mesjasz, a członkowie innych religii zostaną wykluczeni z udziału w życiu pozagrobowym? "; „Jak Żyd może zostać przyjęty do chrześcijańskiego społeczeństwa i otrzymać pełne prawa obywatelskie, skoro trzyma się z daleka od chrześcijan i nie interesuje się dobrobytem kraju, w którym mieszka? ”.

Levinsohn udzielił ministrowi dokładnych odpowiedzi na te pytania, odnosząc się do jego Teuddy i innych dzieł w różnych językach i obiecał napisać książkę, w której wszystkie te pytania zostaną szczegółowo omówione.

Te'uddah pojawił się w 1828 roku . W swoim przedmowie Levinsohn pisze: „To nie pragnienie sławy skłoniło mnie do napisania tej książki… Przyjaciele szukający prawdy i światła poprosili mnie, abym wskazał im prawdziwą ścieżkę życia; Chcieli wiedzieć, jakie studia są potrzebne Żydowi, poza Talmudem i jego komentarzami, aby osiągnąć doskonałość i wyróżnienie jako człowiek i Żyd. "

Jego główne dzieło: Bet Yehudah

Levinsohn następnie atakuje swoje główne dzieło, Bet Yehudah , które musi „wyjaśniać w oczach chrześcijan świat żydowskiego życia duchowego, oparty na zasadach najwyższej moralności, nieznany wówczas rosyjskim chrześcijanom”. Pragnie również nadać tej pracy wartość edukacyjną dla narodu żydowskiego, aby jego niewykształceni współwyznawcy mogli zobaczyć judaizm w jego prawdziwym świetle. Jednocześnie zobowiązany jest do bardzo ostrożnego traktowania tematu, aby uniknąć konfrontacji z nadmiernym antagonizmem niektórych współwyznawców. Levinsohn przedstawia w swoim Bet Yehudah jasną i precyzyjną syntezę żydowskiej filozofii religijnej. Według niego religię żydowską można podsumować w dwóch zasadach wiary: wiara w jednego Boga, która zakłada zaprzeczenie bałwochwalstwu; i miłość do bliźniego. Pokazuje licznymi cytatami, że ta druga zasada oznacza miłość nie tylko jednego Żyda do drugiego, ale miłość do każdego bliźniego, niezależnie od wyznania. Przedstawia historię różnych żydowskich sekt, wymienia wkład Żydów w wiedzę i cywilizację, a na koniec proponuje plan reorganizacji żydowskiej edukacji w Rosji. Zdecydowanie zaleca tworzenie seminariów rabinicznych wzorowanych na instytucjach niemieckich, kształcenie młodzieży żydowskiej w sprawach religijnych i świeckich, otwieranie żydowskich szkół elementarnych na całym obszarze zamieszkania, likwidację instytucji mełamedów (nauczycieli religii) oraz zakładanie szkół rolniczych i przemysłowych.

Chociaż ukończono go w 1829 roku , jego Bet Juda został wydrukowany dopiero w 1838 roku . Od początku wywrze znaczący wpływ na Żydów w Rosji i wskaże kierunek działania postępowym elementom rosyjskiego judaizmu. Książka zyska sławę także poza Rosją. Został on przetłumaczony na język polski , a niemiecki rabin Abraham Geiger przeczyta kilka jego rozdziałów licznej publiczności w synagodze we Wrocławiu .

Obalenie oskarżeń o zbrodnię rytualną

Jednocześnie w Zasławiu na Wołyniu społeczność żydowska zostaje oskarżona o popełnienie zbrodni rytualnej ; wiele rodzin jest uwięzionych, a cała społeczność jest zrozpaczona. Chociaż sprzeciwia się pomysłom Levinsohna, postanawia zwrócić się do niego, uważając go za jedynego człowieka zdolnego do udowodnienia fałszywości oskarżenia. Pomimo choroby Levinsohn rozpoczyna swoją Efes Dammim, aby bronić oskarżonych współwyznawców. Gdy nie dotrze na miejsce, jest zmuszony wydać własne pieniądze, aby zebrać niezbędne informacje i dowody. Jej celem jest oczyszczenie Żydów w oczach chrześcijan i uratowanie ich przed fałszywymi oskarżeniami o używanie chrześcijańskiej krwi. Efes Dammim jest napisany w formie dialogu między patriarchą z greckiego Kościoła w Jerozolimie , Simiasza, a naczelnym rabinem w synagodze w Jerozolimie. Książka ukazuje niezwykły talent dialektyczny autora. Został ukończony w 1834 r. I opublikowany w 1837 r. , Trzykrotnie wznowiony, a następnie przetłumaczony na język angielski po aferze w Damaszku w 1840 r. Na prośbę Moïse Montefiore i Adolphe Crémieux . Został również przetłumaczony na język rosyjski w 1883 r. , Na niemiecki w 1884 r. , A następnie wznowiony w Niemczech w 1892 r .

W innej kontrowersyjnej książce, Yemin Ẓidki , Levinsohn udowadnia absurdalność zarzutów przeciwko judaizmowi i Talmudowi . Praca ta pozostanie w formie rękopisu.

Inne kontrowersyjne prace

Levinsohn napisze kilka innych kontrowersyjnych książek, w tym Aḥiyyah Shiloni ha-Ḥozeh ( Lipsk ; 1841 ) i Ta'ar ha-Sofer ( Odessa ; 1863 ).

Aḥiyyah Sylończykowego ha-Ḥozeh jest skierowany przeciwko pracy stare ścieżki ( Londyn ; 1839 ) przez w angielskiej misyjnego McCaul, brutalnie atakując Talmudu, które zostały przetłumaczone na hebrajski przez S. Hoga i jest szeroko rozpowszechniony i swobodnie Żydów. Aḥiyyah Shiloni ha-Ḥozeh będzie wstępem do ważniejszej pracy Levinsohna Zerubbabela , ukończonej w 1853 r., Która zostanie częściowo opublikowana przez jego siostrzeńca Davida Baera Nathansohna (Lipsk; 1863 ); całość ukaże się później w Warszawie w 1876 ​​roku . Ta praca, która będzie zajmować Levinsohna przez dwanaście lat, pomimo jego choroby i cierpienia, jest nie tylko obroną judaizmu, ale także stwierdzeniem wartości tradycyjnego prawa w religii żydowskiej oraz wielkiej mądrości i siły moralności jej komentatorów i nauczycieli.

Ta'ar ha Sofera jest skierowane przeciwko Karaites .

Levinsohn jako filolog

Levinsohn napisze także o etymologii hebrajskiej i porównawczej filologii . Na te tematy opublikował Bet ha-Oẓar , z których pierwsza i druga część ukazały się w 1841 r. W Wilnie ; Pierwsza część, zatytułowana Shorashe Lebanon , obejmuje studia nad korzeniami słów hebrajskich; druga część zawiera artykuły na różne tematy, a także Abne Millu'im , dodatek do Bet Yehudah .

Po śmierci Levinsohna Nathansohn opublikował Toledot Shem (Warszawa; 1877 ) i Ohole Shem (Warszawa; 1893 ), z których oba zawierają opracowania filologiczne ułożone alfabetycznie, a także poprawki do Oẓar ha-Shorashim . Ev Ben Ze, opublikowanego przez Letteris. . Levinsohn pozostawił wiele dzieł w formie rękopisów, w tym Pittuḥe Ḥotam z okresu pieśni ; Yizre El , różne eseje; Be'er Yiẓḥaḳ , korespondencja z ówczesnymi uczonymi; Eshkol ha-Sofer , listy, poezja i teksty humorystyczne.

Wkład Levinsohna

Levinsohn pracował dla dobra swoich współwyznawców w Rosji. Proponował rosyjskiemu rządowi różne projekty mające na celu poprawę sytuacji Żydów, jak plan przedłożony księciu Konstantynowi w 1823 r. , Memorandum do ministra oświaty w 1831 r. , Projekt cenzury ksiąg żydowskich w 1833 r. lub jego plan założenia osadnictwa żydowskiego w 1837 roku . Nicolas I najpierw zrobił dużo z tego samolotu i napisał osobisty list do Levinsohna na ten temat, ale jego treść nie jest znana. Powstanie osadnictwa żydowskiego na Besarabii w latach 1838 - 1839 , a następnie organizacja żydowskich instytucji edukacyjnych niewątpliwie wiele zawdzięczała sugestiom Levinsohna. Rząd docenia jego usługi i oprócz nagród pieniężnych oferuje mu ważne stanowiska, które za każdym razem odmawia.

Zły stan zdrowia zmusił go również do odrzucenia nominacji na członka komisji żydowskiej, która odbyła się w Petersburgu w 1843 r. , Aw 1853 r. Ponownie odmówił powołania go na członka specjalnej komisji do spraw żydowskich.

Na jego grobie na jego prośbę wyryto następujące epitafium:

„Z niczego Bóg powołał mnie do życia. Niestety, moje ziemskie życie minęło i muszę ponownie zasnąć na kolanach Matki Natury, o czym świadczy ten kamień. Walczyłem z wrogami Boga nie ostrym mieczem, ale Słowem. O tym, że walczyłem o prawdę i sprawiedliwość przed narodami, świadczą Zerubbabel i Efes Damim . "

Levinsohn został nazwany Mendelssohnem Rosji.

Uwagi

  1. (on)  : Bet Yehudah ; ii; strona: 126; uwaga 2.

Wznowione prace

Bibliografia