| Narodziny |
17 lutego 1785 Brody |
|---|---|
| Śmierć |
31 lipca 1840(55 lat) Tarnopol |
| Czas | Filozofia XIX wieku ( fr ) |
| Narodowość | austriacki |
| Zajęcia | Historyk , filozof , pisarz |
| Obszary | Teologia , filozofia historii |
|---|---|
| Religia | judaizm |
| Wpływem | Majmonides , Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Nachman Krochmal , mówi Rana „q ( hebrajski : רנ"ק ) to filozof , teolog i historyk galicyjski żydowski z XIX th wieku ( Brody , The17 lutego 1785- Tarnopol dalej31 lipca 1840), znany głównie z Morè Neboukhei HaZman (Przewodnik po zagubionych w naszych czasach). Jest jednym z ojców założycieli Wissenschaft des Judentums („nauka judaizmu”).
Nachman HaKohen ben Shalom Krochmalnik urodził się w Brodach w Galicji. Zaczął studiować Talmud w bardzo młodym wieku . W wieku czternastu lat, zgodnie z ówczesnymi zwyczajami, ożenił się z córką bogatego kupca Habermanna, a następnie zamieszkał z teściem w Żółkwi koło Lemberga , gdzie poświęcił się całkowicie swojej pracy. badania, począwszy przewodnik dla błądzących przez Majmonidesa i studiowania innych dzieł filozoficznych w języku hebrajskim.
Krochmal zaczął wtedy studiować filozofów niemieckich i niemieckich , zwłaszcza Kanta , aby czytać dzieła klasyczne w języku łacińskim i francuskim, a także książki arabskie i syryjskie . Po załamaniu nerwowym z powodu przepracowania w 1808 r. Wyjechał na leczenie do Lemberga, gdzie przyjaźń, którą zawarł z SL Rapoportem , którego został mistrzem, okazała się najbardziej owocna dla nauki żydowskiej. Po powrocie do Żółkwi częściowo wyzdrowawszy, wznowił studia filozoficzne, czytając Kanta, Fichte i Schellinga, a następnie Hegla , którego system mu się spodobał i wywarł wielki wpływ na jego koncepcje. Oprócz Rapoportu, który często odwiedzał go w Żółkwi, zgromadził wokół siebie grupę młodych studentów.
W 1814 r. Śmierć rodziców żony zmusiła go do samodzielnego zarabiania na życie i handlował. Dwanaście lat później stracił żonę, a jego zdrowie się pogorszyło. Mimo niepowodzeń w biznesie, ubóstwa i samotności, odmówił ubiegania się o stanowisko rabina w Berlinie i wolał objąć stanowisko księgowego w Żółkwi, które pełnił w latach 1836–1838. Poważna choroba zmusiła go wówczas do przejścia na emeryturę. córka w Tarnopolu ; tam zmarł dwa lata później.
Znakomity rozmówca, Krochmal był jednak bardzo ostrożny w swojej pracy. Przez długi czas nie mógł się zdecydować na opublikowanie któregokolwiek z wyników swoich badań, z powodu oszczerstw, które o nim szerzono, ponieważ utrzymywał przyjacielską korespondencję z hakhamem społeczności karaimskiej pod Kokusowem. Krochmal musiał bronić się w okólniku przed tymi oskarżeniami.
Nie był płodnym autorem. Oprócz niektórych hebrajskich esejów w czasopismach (Sulamith, 1818; Ha-Ẓefirah, Zolkiev, 1824; i Kerem Ḥemed, tomy. IV, V), napisał tylko jedną książkę po hebrajsku, mianowicie Moreh Nebuke ha-Zeman (Lemberg, 1851) , poprawiony, zgodnie z ostatnimi życzeniami autora, przez jego przyjaciela Leopolda Zunza . Inne wydania ukazały się we Lwowie w 1863 r. Iw Warszawie w 1898 r.
Moreh Nebuke ha-Zeman ( Przewodnik dla zagubionych w obecnych czasach ) jest podzielony na siedemnaście rozdziałów, z których sześć pierwszych dotyczy religii w ogóle.
CH. VII opisuje duchowy dar Izraela jako pragnienie Boga i zdolność do szukania Go. Kolejne trzy rozdziały zawierają filozoficzną analizę historii Żydów, która, odpowiadająca przywiązaniu Izraela do Pana, czyli jego rozwojowi religijnemu, jest podzielona na trzy okresy, które kończą się odpowiednio: (1) śmiercią Godoliasza po zniszczeniu Świątynia; (2) ze śmiercią Bar Kochby (około 135); i (3) z wypędzeniem Żydów z Hiszpanii (1492). Autor nie bierze pod uwagę okresu nowożytnego, w którym sam żył. Ch. XI-XV zajmują się postwygnaną i apokryficzną literaturą biblijną oraz różnymi ruchami religijnymi. Autor bada również potrzebę tradycji i podsumowuje ewolucję halachy i Hagady. CH. XVI daje krótki przegląd przyszłego rozwoju żydowskiej filozofii religijnej opartej na zasadach Hegla. Praca kończy się wystawą filozofii Ibn Ezry. Historyczne dygresje w książce dotykają najgłębszych problemów nauki żydowskiej; a to, co pozostaje ich niepodważalną zasługą, to utorowanie drogi krytycznym studiom nad żydowską historią. Dzieło to rzeczywiście stało się, zgodnie z zamierzeniami autora, „przewodnikiem” dla studentów nauk żydowskich w XIX wieku.