Agryppa II | |
Agryppa II autorstwa Guillaume Rouillé Promptuarii Iconum Insigniorum | |
Tytuł | |
---|---|
Król Chalkisu | |
48- 53 / 54 | |
Poprzednik | Herod z Chalkisu |
Następca | Roman Empire ( Legat z Syrii ) |
King of Batanee ( tetrarchies z Filipem i Lysanias ) | |
53/54 - 92 - 94 | |
Poprzednik | Cesarstwo Rzymskie , legat z Syrii |
Następca | Legat z Syrii |
Król Batanee , część Galilei i część Perei | |
54-56 lub 61 - 92 - 94 | |
Poprzednik | Cesarstwo Rzymskie , prokurator Judei |
Następca | Roman Empire ( Legat z Syrii ) |
Biografia | |
Dynastia | Herodianie i Hasmoneusze |
Data urodzenia | 27 / 28 |
Data śmierci | ~ 92 - 94 lub 100 |
Tata | Agryppa I st |
Matka | Cypros III (nl) , córka Phasael II , wnuczka Phasael , brat Heroda Wielkiego |
Rodzeństwo | Berenice , Drusilla , Mariamne |
Dzieci | bez dzieci |
Niepotrzebnie II ( 27 / 28 - 92 - 94 lub 100 ) jest syn niepotrzebnie I st , się małą syn Heroda Wielkiej .
Cesarz Klaudiusz mianował go król Chalkis w 48. Ku 53-54, otrzymał stare tetrarchies z Philippe i Lysanias , ale był wywłaszczonych terytorium Chalkis. Nero dał mu później część Perei i Galilei . Pomaga Rzymianom w stłumieniu wielkiego powstania żydowskiego w latach 66-70, aż do zdobycia Jerozolimy i zniszczenia jej Świątyni ( 70 ). Aby mu podziękować, Wespazjan przyznaje mu dodatkowe terytoria na północ od jego królestwa po klęsce żydowskich buntowników. Jednak Agryppa odgrywa tylko drugorzędną rolę w wydarzeniach jego panowania. Najczęściej pojawia się tylko jako widz, a jego próby wpływania na bieg wydarzeń pozostają bezskuteczne. Jego siostra Berenice – czasowa kochanka Tytusa – w rzeczywistości odgrywa rolę królowej, ciesząc się większą popularnością niż on. Jest ostatnim królem dynastii Heroda i Hasmoneuszy .
Czasami jest również nazywany Herodem Agryppą II . Talmud nazywa go król Yannai .
Pisma Flawiusza Józefa są niemal unikalnym źródłem o Agrypie. Ale jest problem, że to, co mówi Józef Flawiusz w swojej Autobiografii – zwanej też Vita – nie pokrywa się z tym, co powiedział 20 lat wcześniej podczas Wojny Żydów . Różnice między tymi dwoma relacjami dotyczą zarówno treści, jak i chronologii. Analiza tego, co opisuje, pokazuje, że w przypadku wydarzeń, które miały miejsce w ciągu około 6 miesięcy, zaczynając tuż przed mianowaniem go namiestnikiem Galilei , co najmniej sześć epizodów ma miejsce w innej kolejności. Vita i wojny Żydów ze sobą sprzeczne sprawie imion lub na tożsamość kilku znaków, jak również datę i okoliczności śmierci jednego z nich. „Pomimo obfitości szczegółowo, niespójności w Vita są tak wielkie, że wrażenie pozostawione na czytniku jest zamieszanie i niejasność, może dla ochrony . ”
Historycy i egzegeci są zgodni, że tym, co prowokuje do napisania jego biografii przez Flawiusza Józefa, jest opublikowanie przez Justusa z Tyberiady jego Historii wojny żydowskiej , co prawdopodobnie ma na celu przeciwstawienie się różnym twierdzeniom, które proponowały zupełnie inną historię niż to, co miał. opublikowane w jego Wojnie z Żydami . Tam atakuje Justusa długo, chociaż nawet o tym nie wspomniał w swojej pisanej Wojnie dwadzieścia lat wcześniej. Ponadto 85% jego Autobiografii poświęcone jest 6-8 miesięcy jego życia, kiedy podczas Wielkiego Powstania Żydowskiego był gubernatorem Galilei, mianowanym przez buntowników jerozolimskich (koniec 66 - ok. czerwca 67 ). Książka Justusa o „ Historii wojny ” zniknęła bez śladu. „ Nic nie wskazuje na to, by jakikolwiek autor politeistyczny nigdy nie czytał Historii Justusa” , podobnie jak żaden autor chrześcijański nie cytuje z niej żadnego fragmentu. Oprócz ataków na Justusa, pytanie, które zajmuje najwięcej miejsca w jego Vicie, dotyczy Filipa z Batyry , niektórych jego krewnych, czynów mieszkańców Batanee i Gamali . Zaskakujące jest, że poświęcono im tak ważne miejsce. Filip z Batyry jest przywódcą „Babilończyków” Batanee i przyjacielem Agryppy. Jest także instruktorem swojej armii i jednym z jego generałów, a często jego głównodowodzącym. Dla Shaye JD Cohena: „ Judaistyczne Starożytności i Vita wykazują wielkie zainteresowanie Gamalą , Batanee i Filipem, znacznie większe niż wymagałoby to prostego obalenia Justusa. " We wszystkich tych punktach, Józef daje mu Vita inną wersję tego, co napisał w żydowskich War sprzeczności i często są bardzo ważne. Ale w czasie buntu i tych kontrowersyjnych faktów Agryppa był królem Galilei i Batanee z ufortyfikowanym miastem Gamala.
Justus z Tyberiady zakwestionował również podaną przez Józefa Flawiusza wersję wydarzeń, które miały miejsce podczas oblężenia Jerozolimy . Ponieważ jednak ten ostatni poświęca tylko jedno zdanie obaleniu tego, co napisał Justus na ten temat ( Vita 358), nie sposób wiedzieć, o co chodziło w sporach. „ Historiae of Tacitus pierwotnie zawierała obszerny opis wojny żydowskiej, ale przetrwała tylko część. "
Do tej pory historykom często pomagają monety i inskrypcje epigraficzne. W przypadku monarchów bardzo często są one datowane na lata panowania od momentu ich objęcia władzy, czasami obok innych oznaczeń chronologicznych. Ale Agryppa, który cztery razy otrzymał terytoria, używał kilku epok do datowania swoich monet i inskrypcji. Wśród historyków trwa debata na temat tego, czy używał dwóch czy trzech różnych epok i kiedy te się zaczęły. Dla Simona Claude Mimouniego Agryppa „używał trzech różnych obliczeń , z których dwa są używane w inskrypcjach. " Według niego, pierwsza era zaczyna się od udzielenia królestwa Chalkis w 49 a druga 54 w alokacji byłego Tetrarchia Filipa . Trzecia era, która zaczyna się w 61 roku, będzie używana tylko do monet. Ta era 61 jest jedyną, która jest z grubsza konsensualna, ale historycy są podzieleni co do tego, jakie wydarzenie ją wywołuje. Dla Mimouni to w 61 roku Agryppa „otrzymuje pewne części Galilei , wokół Tyberiady i Tarichei oraz Perei wokół Abili i Liwiasa” , podczas gdy dla większości krytyków darowizna ta miała miejsce w pierwszym roku panowania Nerona lub w następnym roku, jak zdaje się wskazywać Flawiusz Józef . Dla Christiana-Georgesa Schwentzela erę 61 roku wyznacza „odbudowa Cezarei od Filipa do Neronias. " On i Theresa Frankfort zgadzają Agryppa wykorzystane tylko dwie epoki, ale różnią się na początku pierwszej. Dla M mi Frankfort pierwsza era zaczyna się darem Chalkis, natomiast dla Schwentzel zaczyna 55/56, z „nadanie byłego Tetrarchia z Filipem . " Krytycy, którzy uważają, że pierwsza era Agryppy zaczyna darem Chalkis ( 49 ) opierają się głównie na niektóre z jego monet wyświetlających popiersia Wespazjana i Tytusa dnia 27 th , 29 th latach panowania„Agryppa i nawet 30 th rok za Tytusa. Ponieważ Wespazjan zmarł w 79, a Tytus w 81, monety te są całkowicie zgodne z istnieniem epoki Chalkis, z drugiej strony, gdyby były datowane na epokę rozpoczynającą się w 55/56, byłoby niewytłumaczalne, że popiersia cesarze ci pojawiają się na monetach wybitych w latach 82-86. Jednak Schwentzel obronie wskazanie Photios Konstantynopola do daty śmierci Agryppy , zauważył, że w tym przypadku ostatnia moneta Agryppy, który jest datowany 35 th roku wraca do 83/84 roku. „Jednak - powiedział - pomimo szans na odkrycia, jest bardzo mało prawdopodobne, aby między tą datą a śmiercią króla w 100/101 r . nie znaleziono żadnych pieniędzy . AD , około piętnastu lat. " Trochę punkt operacyjny do krytyków, którzy twierdzą, że Agryppa zmarł w 92-94, ale to pokazuje, jak debata w dniu jego śmierci cześć do chronologii króla, na fakt, czy jest era Chalkis i jeśli Agryppa był królem tego terytorium, jak mówi Flawiusz Józef lub jeśli był tylko tetarchą, jak twierdzą krytycy, którzy odrzucają istnienie tej epoki.
Fakt, że Agryppa wykorzystał kilka epok i wynikające z tego rozbieżności między różnymi krytykami, „sprawia, że bardzo trudno jest umieścić wydarzenia [jego] panowania w kontekście. "
Agryppa II i Herod Agryppa II ( tria nomina : Marcus Julius Agryppa, jako jego ojciec) urodził się w 27/28 i po dynastii Herodian i Hasmonean , jego ojciec Agryppa I st i jego matka Cypros. Ta jest córką Phasael – którego ojciec, brat Heroda Wielkiego , jest również nazywany Phasael – oraz Salampsio, jednej z córek Heroda i Mariamne Hasmonejczyka . W źródłach żydowskich nazywany jest „królem Jannai” , podczas gdy jego ojciec nazywany jest „królem Agryppą” .
Ojciec Agryppy II jest wnukiem Heroda Wielkiego i Mariamne Hasmoneuszy . Agryppa ma trzy młodsze od niego siostry, Bérénice (ur. ok. 28 lat), Mariamne (ur. ok. 34 lata) i Drusillę (ur. ok. 38). Brat Drusus zmarł, gdy był dzieckiem.
Jak przystało na dzieci królów-klientów, młody Agryppa wychowywał się na dworze cesarskim. Był więc dobrze znany cesarzowi Klaudiuszowi . On 16 września do 10 lat oraz w Rzymie, kiedy jego ojciec umiera nagle w wieku 44, prawdopodobnie otruty przez legata w Syrii Marsus. Jest on następnie uznane za zbyt młody, aby go osiągnąć sukces i cesarz Klaudiusz powołuje Kuspiusz Fadus jako prokuratora w Judei . Palestyna - to znaczy terytorium Herod Agryppa I st w Heroda jej granicami - staje się rzymską prowincją , ale procuratorienne i wchodzi właściwość namiestnika Syrii .
Nominacja kapłanów i kontrola Świątyni Jerozolimskiej przeszła następnie do jego wuja Heroda z Chalkis . To także ten ostatni staje się uprzywilejowanym pośrednikiem między Żydami a Rzymianami aż do własnej śmierci.
Zniknięcie Królestwa Judei „wywołało w następnych latach nowe niepokoje polityczne. "
Po śmierci ojca Agryppa nadal mieszka w Rzymie w otoczeniu Claude'a . Podobnie jak jego ojciec, pełnił rolę orędownika na rzecz Żydów i kilkakrotnie wywierał na nich wpływ. W 45 roku „interweniował z powodzeniem, gdy Fadus , gubernator Judei , [chciał] złożyć papieskie szaty w twierdzy Antonia” . To wstawiennictwo pozwala Żydom zachować pieczę nad tą szatą, „której posiadanie miało stanowić jeden z niewielu pozostałych symboli ich suwerenności”. "
Pod gubernatorstwami Tyberiusza Aleksandra (46-48) i Kumanusa (48-52), w Judei , Samarii i Galilei dochodzi do kilku zamieszek i gwałtownych starć, brutalnie tłumionych przez Rzymian . W dwóch przypadkach cesarz Klaudiusz musiał przemawiać bezpośrednio, aby przeprowadzić arbitraż. Cesarz każdorazowo konsultuje się z mieszkającym w Rzymie Agryppą i stosuje się do jego rad.
Agryppa miał czekać na śmierć stryja Heroda ( 48 ), aby odnieść sukces go jako króla Chalkis z Libanu rok później ( 49 ). Otrzymuje także administrację Świątyni Jerozolimskiej oraz władzę mianowania arcykapłanów, których wcześniej posiadał Herod z Chalkis, tytułem epimelet (administrator).
W 53 - 54 , on przywraca tego terytorium „na żądanie Klaudiusza ” , który otrzyma kilka lat później przez Nerona do Aristobule , bratanka Agryppy, który będzie zatem stać się król Chalkis jak jego ojciec był, kiedy był również król Małej Armenii od 54 roku . W zamian za terytorium Chalkis , Agryppa odbiera, mniej więcej w tym samym czasie stary tetrarchies z Philip ( Batanee , Trachonitide , Auranitide ), plus tetrarchies z Lysanias i Varus.
W starożytności judaistycznej ( XX , VIII , 4, (158)) Flawiusz Józef wskazuje, że „Pierwszy rok rządów Nerona (13 października 54 - 12 października 55)” Agryppa otrzymuje część Perei i Galilei : miasta Tyberiady i Tarychei w Galilei oraz miasto „Juliasz w Perei i czternaście miast położonych w jej sąsiedztwie” . Jednak niektórzy krytycy twierdzą, że ten wzrost terytoriów zbiega się z jedną z ery walut Agryppy, która rozpoczęła się w 61 . Tak jest zwłaszcza w przypadku Simona Claude Mimouniego . Jean-Pierre Lémonon zwraca jednak uwagę, że jest to sprzeczne z „tekstami Józefa Flawiusza, które łączą to wydarzenie z obecnością Feliksa ; jednak w 61 Feliks już opuścił Judeę . "
O żonie Agryppy II nic nie wiadomo , to jej siostra Bérénice, owdowiała ponownie w 48 roku, gra u jej boku rolę królowej. W związku z krążącymi wokół nich plotkami o kazirodztwie Berenice proponuje Polemonowi II , klientowi króla Cylicji (południowa Turcja), małżeństwo z nim. Polemon akceptuje, ponieważ Berenice ma status królowej, a zwłaszcza według Flawiusza Józefa , ponieważ jest bardzo bogata. Po obu stronach sojusz to tylko zwiększenie ich władzy. Polemon poszedł jednak na duże ustępstwo, przeszedł na judaizm i został obrzezany (54). Ale bardzo szybko Bérénice porzuca go, by powrócić do swojego brata.
Około 53, Agryppa II , wtedy jeszcze król Chalkis , daje swoją siostrę Mariamne do Archelausa, syna Chilkiasza, który jego ojciec Agryppa I pierwsza była zaręczona. Z tego małżeństwa narodzi się dziewczynka o imieniu Bérénice. "
W chwili, gdy Berenice opuszcza męża Polemona, jej siostra Mariamne, po opuszczeniu Archelausa, łączy się z Demetriuszem, pierwszym z pochodzenia i majątkiem Żydem aleksandryjskim , który był wówczas Alabarkiem tego miasta. Pierwszy mąż Berenice, Marek Aleksander, był synem alabarki Kajusza Iuliusza Aleksandra .
Do 49 / 50 , Drusilla w porozumieniu z bratem Agrypo złamał zobowiązanie, które zostało dokonane przez Agrippa I st przeciwko Antioch Epifanes z Kommageny bo nie chciał być obrzezany. W 53 roku wyszła za mąż za Aziza z Emesy , pod warunkiem, że Agryppa II zostanie obrzezany. „Niezwykle piękna Drusilla nie trwa długo, by uwieść Antoniusa Felixa według Flaviusa Josepha . » , Ten jest bratem Pallasa i tak jak ten ostatni uwolniony od Antonii Mniejszej , zostaje rzymskim prokuratorem Judei , od której przybiera imię - Flawiusz Józef nazywając go Klaudiusz Feliks uważa go być może za uwolnionego od Klaudiusza , jednak , problem z tymi dwiema nazwami nadal nie został rozwiązany. „Ale Feliks nie musi poddawać się obrzezaniu ; to Drusilla zaprzecza swojej religii. " Drusilla uciekł z niego i wyszła jakiś czas później. Wydarzenia te wywołały wówczas skandal.
Dla chrześcijańsko-Georges Schwentzel , „wszystkie te małżeństwa wynikają z tej samej ogólnej strategii małżeńskiego, która polega na znalezieniu najbogatszych i najpotężniejszych małżonka. Według Flawiusza Józefa trzy siostry Agryppy byłyby w ciągłej konkurencji, a Berenice byłaby szczególnie zazdrosna o Druzyllę podczas jej związku z Feliksem . "
Jego siostra Berenice odgrywa ważną rolę w propagandzie Agryppy II. Wydaje się, że cieszy się pewną popularnością, którą jej brat nie omieszka wykorzystać dla własnego zysku, zwłaszcza, że wydaje się raczej pogardzana przez rodaków. Bérénice towarzyszy bratu w ważnych podróżach.
W Dziejach Apostolskich podano, że podczas ostatniego pobytu w Jerozolimie w 58 roku Paweł został bardzo chłodno przyjęty przez Jakuba Sprawiedliwego , „ brata Pana ” i głowy wspólnoty Nazorejczyków , a także przez starsi. Dzięki temu dowiedział się, że według plotek uczył Żydów z diaspory „odstępstwo” od „ Mojżesza ”, to znaczy odmowy obrzezania ich dzieci i porzucenia żydowskich zasad żywieniowych . Oskarżenie to potwierdza treść jego listów , jakie pojawiają się w Nowym Testamencie . Jakub i starsi proponują Pawłowi środek, który musi pokazać wiernym jego przywiązanie do Prawa : musi rozpocząć swój ślub Nazirejczyka i pokryć koszty czterech innych braci, którzy złożyli ten sam ślub. Następnie przytaczają mu klauzule „ dekretu apostolskiego ” wydanego dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego, którego Paweł nie wypełnił.
Gorący ruch protestacyjny wywołany przez Żydów w Azji prowadzi do aresztowania Pawła, gdy przebywa on w Świątyni . Paweł jest oskarżany o to, że pozwolił „poganinowi”, Trofimowi z Efezu , wejść do tej części świątyni, gdzie jest zabroniony pod groźbą śmierci. „Najwyraźniej Jakub i starsi nie robią nic, by mu pomóc lub uniknąć przeniesienia do Cezarei ” , a później do Rzymu . Według Simona Claude Mimouniego incydent ten świadczy o pewnym zahartowaniu się grupy Jakuba Sprawiedliwego pod względem obyczajowym, prawdopodobnie związanym z kryzysem wywołanym przez zelotów , który zakończy się w 66 roku zbrojnym buntem Żydów przeciwko Rzymianom. ” .
Paweł pojawia się przed Antoniuszem Feliksem , a arcykapłan Ananiasz podtrzymuje oskarżenie przeciwko niemu. Jednak Felix nie orzeka w jego sprawie i przetrzymuje go w więzieniu w Cezarei . Aby zadecydować o losie Pawła, Porcjusz Festus organizuje w 60 roku kolejny występ przed nim, łącząc Agryppę II i jego siostrę Berenice .
Według relacji z Dziejów Apostolskich przytoczonej przez Schwentzla, Berenice „ weszła z wielką pompą do sali audiencyjnej, gdzie zasiada obok Agryppy II, podczas pojawienia się Pawła z Tarsu w Cezarei . Po procesie uczestniczy w naradzie króla z namiestnikiem Porcjuszem Festusem ( prokuratorem Judei od 60 do 62 lat ). "
Werdyktem Agryppy jest uwolnienie Paula. Jednak według Dziejów Apostolskich Paweł „odwołał się do Cezara” jako obywatel rzymski , został odesłany z powrotem do Rzymu, aby tam zostać osądzony. (Dz 25-26). Konsensus wydaje się pojawiać wśród historyków, aby umieścić podróż niewoli, po czym Paweł ścięty, sześć lat później, a jego punktem wyjścia w rzymskiej prowincji w Azji , a nie z Syrii - Palestyny .
Kiedy w 60 roku został mianowany prokuratorem Judei, Porcjusz Festus odziedziczył problemy, jakie napotkał jego poprzednik. Pomimo jego wysiłków „w Judei wciąż panuje zamieszanie i niepewność (...) . Oprócz silnych nastrojów antyrzymskich, które popychają Żydów do buntu przeciwko okupantowi, jest to także wojna domowa, która wisi między różnymi frakcjami żydowskimi. " Ze względu na niepewność, każda grupa zajmuje ramiona osobowości z różnych stron otoczone są przez ochroniarzy i wszystkie cztery rodziny arcykapłan ma swoją własną grupę zbrojną.
Niepokoje między Żydami a Samarytanami powracają na temat statusu Żydów w Cezarei . Regularnie między żydowską i grecką ludnością miasta podaje się obelgi na rzucanie kamieniami, a czasem na ważniejsze konfrontacje. Kiedy Neron uzna Cezareę za miasto greckie – co skutkuje pozbawieniem miejskich Żydów praw obywatelskich, co zrównało ich z Grekami – starcia zaczynają się od nowa. To wtedy wszyscy Żydzi, nie tylko ci z Palestyny , ale także ci z diaspory , przeżywają tę decyzję jako głęboką niesprawiedliwość, która zwiększa nieco bardziej „skalanie”, jakie poganie wyrządzają ziemi Izraela . Mimo represji ze strony sił Festusa i jego następców starcia w tej sprawie trwały do wybuchu wielkiego buntu żydowskiego w 66 roku.
Pod gubernatorstwem Festusa spory nie oszczędziły nawet administracji świątyni. W 59 Agryppa wyznaczył Ismaela ben Fabi na arcykapłana , który miał zastąpić Ananiasza z Zebedeusza , mianowanego przez swego wuja Heroda z Chalkis . Wyjątkowo wybór ten jest kwestionowany przez mniej ważnych kapłanów i lewitów . Przyczyny konfliktu wydają się głównie ekonomiczne i dotyczą pobierania dziesięciny . „Najwyższy kapłan wysyła swoich popleczników, aby plądrowali stodoły Lewitów, aby ukraść sporne ziarna pszenicy. "
Nawet jeśli kohortom rzymskim udało się je zredukować, bandy zelotów , których Flawiusz Józef nazywa „rozbójnikami”, nadal kontrolują pewne odległe obszary prowincji i regularnie dokonują najazdów na bogatsze tereny. „Konflikty, które wstrząsają Judeą są zatem liczne: Grecy przeciwko Żydom, Żydzi przeciwko Rzymianom, wysokie duchowieństwo żydowskie przeciwko zwykłym księżom, saduceusze ” i faryzeusze przeciwko Nazorejczykom ( chrześcijańscy Żydzi ).
W tym skomplikowanym kontekście Agryppa powoduje niepotrzebne odnowienie napięcia, gdy na szczycie swojego pałacu w Jerozolimie zostaje przeniesiony do wystawnego mieszkania, skąd często obserwuje, co dzieje się w Świątyni . Oburzeni Żydzi, za którymi podążał arcykapłan Izmael, budują wysoki mur, aby chronić sanktuarium przed wzrokiem Agryppy, ale ten nakazuje go rozstrzelać. Izmael ben Fabi, który mimo to został mianowany przez króla, udał się następnie do Rzymu na czele delegacji, by poprosić cesarza o arbitraż. Nero następnie wypiera się Agryppy, ale prawdopodobnie na jego prośbę uniemożliwia arcykapłanowi powrót do Judei . Agryppa nie może nie poddać się cesarskiej decyzji. Na nowego arcykapłana mianuje Josepha Kabi, syna Szymona, „ale jego zasługa dla Żydów stała się prawie zerowa. "
W 62 roku zmarł prokurator Judei Porcjusz Festus . Lucceius Albinus , nowy prokurator, przyjeżdża do Jerozolimy na jakiś czas . Agryppa następnie odwołuje arcykapłana Józefa Kabi i mianuje go Ananius ben Anân ( szwagier Józefa Kajfasza ). Podczas gdy Albinus jest w drodze z Aleksandrii do Jerozolimy, nowy arcykapłan wykorzystuje tę pustkę, by aresztować Jakuba Sprawiedliwego , brata Jezusa , który prowadzi spadkobiercę ruchu nazorejskiego do ruchu założonego przez Jezusa.
Według chrześcijańskiego pisarza II th wieku Hegesippus, cytowany przez Euzebiusza z Cezarei , Ananius poprosił Jacques zrzec się mesjańskiej (chrześcijańskiej), prawdopodobnie wskazując i Zeloci , którzy są coraz bardziej aktywne. Jakub odmawia, a Anan pod pretekstem skazuje go na śmierć, mówiąc, że złamał prawo ( Torę ). Jacques zostaje następnie stracony przez ukamienowanie i wykańczany kijem foluszowym, wyjaśnia Hégésippe. Robert Eisenman zauważa, że zmiana arcykapłana przez Agryppę w tym okresie wakatu rzymskiej władzy, po której następuje natychmiastowe aresztowanie Jakuba i niektórych jego zwolenników. Konkluduje, że Agryppa prawdopodobnie „skorzystał z pierwszej okazji po aferze ze Ścianą Świątyni, by pozbyć się Jamesa ”. "
O egzekucji „Jakuba, brata Jezusa, zwanego Chrystusem”, wspomina „ Flawiusz Józef , ale także wiele źródeł chrześcijańskich przekazanych przez Euzebiusza z Cezarei lub niezależnych od niego, w szczególności Wniebowstąpienia Jakuba , tekst pochodzenia ebionickiego przekazane w Uznaniach . "
Według Simona Claude Mimouni „Ananius, który należy do saduceuszy prądu , bez wątpienia myśl robi Rzymowi do usługi poprzez hamowanie Jamesa, bo musiał czuć, że był wtedy pod wpływem zelotów - jego inicjatywa została źle docenione, i doprowadził do zwolnienia z urzędu arcykapłana „na prośbę nowego prokuratora rzymskiego, gdy tylko objął urząd. Pierre-Antoine Bernheim zadaje sobie pytanie: „Kim był Jacques” w społeczeństwie jerozolimskim? Rzeczywiście, jeśli ta egzekucja powoduje zwolnienie arcykapłana tak potężnego jak Anan, należącego do rodziny, która miała ośmiu arcykapłanów w ciągu 60 lat i który właśnie został mianowany, nie oznacza to, że Jakub był ważną postacią, korzystającą z potężnego sojuszników w Jerozolimie? „Egzekucja Jakuba ukazuje wpływ ówczesnego ruchu nazorejskiego i postrzeganie go jako zagrożenia przez władze Świątyni Jerozolimskiej, które są saduceuszami . "
Agryppa nie może nie poddać się nakazowi nowego rzymskiego prokuratora. Wkrótce po przybyciu tego ostatniego odprawia Anana i wyznacza na jego miejsce Jezusa, syna Damnaiosa.
Agryppa powiększa Paneas (zwane także Cezareą Filipa ), które przekształcił pod nazwą Néronias na cześć cesarza . W 62 roku założył tam swoją stolicę. Wykopaliska archeologiczne prawdopodobnie natrafiły na ślady jego pałacu. Prowadzi życie hellenistycznego księcia, bijąc monety ozdobione twarzami cesarzy i praktykując evergetism jak jego ojciec ( Judaic Antiquities , XX , § 211-212). W ten sposób zbudował wspaniały teatr w Bérytos ( Bejrut ), „oferuje mieszkańcom coroczne przedstawienia” i rozdaje ludności pszenicę i olej. Według Józefa Flawiusza „ ozdabia też całe miasto posągami i kopiami starożytnych arcydzieł i nosi tam wszystko, co zdobiło jego królestwo, a przynajmniej prawie. „ Chociaż w ten sposób zachowywał się dokładnie tak, jak jego ojciec ”, Flawiusz Józef zwraca uwagę, że te wydatki sprawiły, że nie znosił swoich poddanych. „ Dla chrześcijańsko-Georges Schwentzel , ” nie było zasadniczej różnicy polityczny między dwoma Agrippas, tylko większe umiejętności i lepsze wykorzystanie propagandy ze strony ojca. "
Przybył do Jerozolimy , prokuratorem Albin Lucjusz puts „cały jego zapał i wszystkie jego pracowitość spacyfikować kraj niszcząc większość Sicarii ” , ale to wykorzystanie jego przyjaźń z byłym arcykapłana Ananiasza, który „stał się, ponieważ„on związał się, dzięki jego fortunie wszystkim, którzy byli gotowi otrzymać pieniądze. " Sicarii regularnie porywają krewni Ananiasza i zmuszony dostać Każdorazowe wydanie niektórych zabójców przez jego przyjaciela Albinus. Nie wydali zakładników „dopóki nie otrzymali w zamian kilku sicaires”. Po raz kolejny bardzo liczni, odzyskali odwagę i zaczęli pustoszyć cały kraj. "
Zaledwie rok po zastąpieniu Anana Jezusem, synem Damnaiosa, Agryppa mianuje na najwyższego kapłana Jezusa, syna Gamaliela – zwanego także Jezusem, synem Gamali . On też został po roku zastąpiony przez Mattatiaha, syna Teofila. Od 61 roku aż do wybuchu Wielkiej Rewolty w 66 roku Agryppa mianował i odwołał pięciu arcykapłanów w kontekście wielkich napięć, podczas gdy „wielki pontyfikat jest w pełnym upadku. ” . „ Talmud zachował pamięć o podopiecznych kupionych i zmieniających każdego roku z rąk do rąk ( Yoma 18a; Yeb-Amot 61a). " Prezentowane bardzo pozytywnie w Vita od Józefa , Jezus syn Gamaliela jest opisany jako lider zespołu i jako arcykapłan w żydowskich Starożytności napisanych przez samego Józefa. Jego nominacja wydaje się kwestionowana przez inne wielkie rody kapłańskie. W Talmudzie , rabin Assi (w) wskazuje, że jego przyszła żona Martha córka Boethos dał dużą sumę pieniędzy do Agryppy - zwane Jannai król - bo nazywa Jezusa syna Gamali jako arcykapłana. Prowadzi to do starć między nim a Jezusem, synem Damnaiosa. „Najwięcej ludzi odważnych które zostały zebrane przez nich zespoły, obelgi przyszedł do rzucania kamieniami w siebie . ”
Każda z czterech wielkich rodzin kapłańskich utworzyła milicję, która regularnie konfrontowała się ze sobą i atakowała również zwykłych księży. Wysyłają swoich sług, aby przejmowali kapłańskie dziesięciny. Były arcykapłan Ananiasz robi to samo. Według Józefa Flawiusza „księża, którzy niegdyś żywili się dziesięciną, byli narażeni na śmierć głodową. „ Od tego czasu jest wezwanie tanna Abba Saula ben Baṭnit” . Oskarża domy Boetosa , Anana, Kathras, Phiabi o poważne nadużycia władzy i kończy słowami: „To arcykapłani; ich synowie są skarbnikami, ich zięciowie są posiadaczami kluczy w świątyni, a ich niewolnicy biją ludzi kijami. " Kathras prawdopodobnie odpowiada rodziny arcykapłanów i Élioné Kanthera Simon syn Kanthera. Anan, Phiabi i Boethos są imiona kapłańskich rodzin, których członkowie byli kolejno arcykapłana w świątyni jerozolimskiej pod Agryppy. Bracia Saul i Costobar również mają swój zespół lub swój wydział policji, „bardzo przychylnie ze względu na pokrewieństwo z Agryppą” , uczestniczą w starciach. Niektórzy krytycy proponowali utożsamianie brata Kostobara z apostołem Pawłem z Tarsu , którego żydowskie imię to także Saul. Po spędzeniu dwóch lat w areszcie domowym w Rzymie na 61 - 63 i jest zwolniony, to on wrócił do Jerozolimy , aby wznowić swoją pierwotną aktywność szefa wydziału policji w świątyni . Tak właśnie przed nawróceniem działanie apostoła Pawła zostało opisane w Dziejach Apostolskich – gdzie w pierwszej części księgi nazwano go Szawłem – zwłaszcza w czasie ukamienowania Szczepana .
Liczne konflikty, które wstrząsają Judeą, trwają i pogłębiają się.
Agryppa jest nieobecny i przebywa w Aleksandrii podczas represji, które będą wyzwalaczem buntu (czerwiec 66 ). Gessius Florus posyła ludzi, aby zabrali ze skarbca świątyni siedemnaście Talentów „pod pretekstem służby dla cesarza” – zadowala się stwierdzeniem Flawiusza Józefa . Jednak później napisał, że Jerozolima i okolice zalegają z uiszczeniem danin w wysokości 40 talentów. Żydzi protestują przed zbezczeszczeniem ich świętego miejsca i obrażają prokuratora, który reaguje aresztowaniem 3600 demonstrantów według Józefa Flawiusza, który być może przesadza. Wielu z nich jest biczowanych, a następnie ukrzyżowanych . Wśród nich są kobiety, a zwłaszcza obywatele rzymscy, należący do zakonu jeździeckiego, co narusza rzymski zwyczaj, zgodnie z którym obywatele rzymscy podlegają cesarskiej sprawiedliwości. Obecny w Jerozolimie , Berenice, siostra Agryppy „prowadzi działania na ryzyko życia z prokuratorem z Judei , gesjusz florus. " Ona po prostu się przed sądem prokuratora, boso jak petent, a rzymscy żołnierze zrobili nic spowolnić ich działania, ponieważ jego prac obecność, ale nic. Kwatera główna Florusa znajduje się w pałacu królewskim, a do Jerozolimy przybywają rzymskie posiłki z Cezarei . Z tych dwóch pozycji Florus i jego nowe oddziały prowadzą skoordynowaną akcję, aby przebić się do twierdzy Antonia , ale oba ataki kończą się niepowodzeniem. Wyraźny znak ogromnego oporu ludu. Ostatecznie Florus opuszcza Jerozolimę, pozostawiając jedynie kohortę w garnizonie. Po przybyciu do Jerozolimy Agryppa ma zupełnie inną postawę. Początkowo udało mu się przekonać pewne władze, aby pomogły mu pobierać nieopłacone podatki w regionie Jerozolimy. Flawiusz Józef „komponuje z tej okazji długą przemowę, którą przypisuje królowi” , ale która wydaje się „odzwierciedlać stanowisko samego Józefa. » Następnie w drugim przemówieniu Agryppa zachęca ludność Jerozolimy do posłuszeństwa Gessius Florus, ufając arbitrażowi cesarza. Natychmiast zostaje zbesztany przez tłum, który pamięta śmierć i popełnione nadużycia, kamienie nawet lecą w jego kierunku. „Ukamienowanie było przejawem zaprzeczenia prawowitości. " On został zmuszony do pośpiechu opuścić Jerozolimę i siostra mu towarzyszy. „Rzymska kohorta pozostawiona przez Florusa znajduje się w oblężeniu wewnątrz wież murów miejskich. "
Porażka armii AgryppyNastępnie Menahem gromadzi pod swoimi rozkazami wielu banitów i z zaskoczenia najeżdża fortecę Masada , eksterminując zajmujący ją rzymski garnizon. Daje więc sygnał do wybuchu buntu. Menachem jest synem Judasza z Gamali , założyciel ruchu Józef Flawiusz nazywa czwarte Filozofia i przywódca buntu nad spisem z Quirinius , które miało miejsce podczas Judei za bezpośredniego przyłączenia do Cesarstwa Rzymskiego ( 6 AD J.-C. ). W Jerozolimie , Eleazar , dowódca Świątyni i syn byłego arcykapłana Ananiasza z Nébédaios udaje się przekonać ludzi i potężną grupę młodych kapłanów „nie do zaakceptowania tej pory żadnych ofiar ani ofiar oferowanych przez cudzoziemca” . Według Józefa Flawiusza , „to było naprawdę wypowiedzenia wojny Rzymian” , ponieważ w tym samym czasie jest zabronione ofiary, która została wykonana na co dzień na cześć cesarza . Aby uzyskać pomoc, „partia pokoju” wysyła następnie Szymona ben Ananiasza do prokuratora Gesjusza Florusa i wysyła do króla Agryppy, Antypasa i braci Kostobara i Saula. Niektórzy krytycy proponowali utożsamianie tego ostatniego z apostołem Pawłem z Tarsu , którego żydowskie imię to także Saul. Florus, który według Józefa Flawiusza chciał wojny, nie odpowiada na prośbę Szymona ben Ananiasza o pomoc, ale „Agryppa wysyła siłę 2000 jeźdźców pod dowództwem” hipparchy „Dariusza i Filipa syna Joachima” . Ten Philippe fis de Joachim, czyli Filip z Batyry , jest przedstawiony przez Józefa Flawiusza jako przywódca „Babilończyków” z Batanee i przyjaciel Agryppy oraz jeden z jego generałów lub jego głównodowodzący. Jednak ci jeźdźcy pochodzą z Batanei , Trachonitide i Hauranitide i należą do tego samego klanu, jeśli nie do tych samych rodzin, co wielu przywódców buntu i prawdopodobnie podzielają ich antyrzymskie nastroje. Saul i jego towarzysze najwyraźniej wrócili z tym oddziałem do Jerozolimy. „Ufni w te siły, notable, arcykapłani i wszyscy kochający pokój obywatele okupują górne miasto; bo buntownicy byli panami dolnego miasta i świątyni. „ Walki podejmą, ale ósmego dnia ” – powiedziała partia Xylophorie – „ zabiera wielu pielgrzymów, w tym poślizg wielu zabójców” . „Mniejsi liczebnie i odważniej” , Filip i jego żołnierze są zmuszeni opuścić górne miasto i wpaść z powrotem do Pałacu Heroda . Niektórzy z „dostojników i arcykapłanów” uciekają kanałami, inni docierają do pałacu królewskiego z żołnierzami Filipa. Wśród nich arcykapłan Ananiasz, jego brat Ezechiasz, a także Saul, Costobar i Antypater. Następnego dnia powstańcy zaatakowali twierdzę Antonia , zdobyli ją w dwa dni i wymordowali znajdujących się tam żołnierzy rzymskich.
Siły Filipa poddają się MenahemahPrzybywając z Masady , Menachem przybywa, aby wzmocnić powstańców jerozolimskich . Sprzymierzeni z Eleazarem, synem Ananiasza , dowódcą Świątyni , jednym z wodzów zelotów i synem arcykapłana Ananiasza z Nebedajos , oblegają garnizon rzymski i wojska Filipa z Batyry, które bronią się przed pałacem Heroda. Menahem twierdzi, że jest władcą wszystkich Zelotów . Przedstawił się w Jerozolimie „przebrany za króla”, by użyć określenia Flawiusza Józefa i na krótki czas przejął przywództwo nad wszystkimi powstańcami. Podczas gdy oblegającym udało się zniszczyć pierwszy otaczający go mur, żołnierze dowodzeni przez Filipa wysyłają posłów do Menahema „z prośbą o odejście przez poddanie się. Powstańcy udzielili tego pozwolenia jedynie żołnierzom króla i tubylcom, którzy w rezultacie wyjechali. » W Vita , kilka dni po kapitulacji, Filip opuszcza Jerozolimę, aby osiedlić się «w wiosce, która była jego» w pobliżu Gamala ( Batanee ), podczas gdy w czasie wojny żydowskiej opuszcza Jerozolimę dwa miesiące później w towarzystwie Saula i Costobar spotkać Cestiusza Gallusa , który wysyła ich do Achai ( Grecja ) , aby złożyli raport cesarzowi Neronowi . Shaye Cohen analizuje obie wersje i uważa, że najbardziej zbliżona do prawdy jest wersja Vita , chociaż nie potrafi określić, kiedy dokładnie Filip opuścił Jerozolimę.
Pijany sukcesem Menahem i jego zwolennicy, wspomagani przez niektórych zelotów, wykorzystują to do wyeliminowania wielu umiarkowanych, zwolenników kompromisu z Rzymianami. W ten sposób zabił kilka osobistości z Jerozolimy, w tym byłego arcykapłana Ananiasza, ojca jego sojusznika i jego brata Ezechiasza (sierpień 66 ) ( Wojna Żydów , II , § 441). Ci dwaj notable nie zdążyli wycofać się do wież zajmowanych obecnie przez szczątki rzymskiej kohorty pozostawionej samotnie, by stawić czoła powstańcom.
Ale bardzo szybko Eleazar, syn Ananiasza, wszczyna spisek, aby pozbyć się wroga i rywala. Jego dawni sojusznicy z partii Zelotów podejrzewają go o „ma pretensje do królestwa mniej lub bardziej mesjańskiego typu” i prawdopodobnie także chcą pomścić śmierć ojca i wuja swego przywódcy (Ezechiasza). Atakują z zaskoczenia Menahema i jego zwolenników kamieniami, podczas gdy ten idzie z wielką pompą do Świątyni. „Ukamienowanie było przejawem zaprzeczenia prawowitości. " Jednakże, ucieka i ukrywa na zboczu Ofelu on jest opanowana. Jest torturowany i stracony wraz ze swoimi strażnikami. To zabójstwo prowokuje podział buntu na kilka rywalizujących ze sobą grup, otwierając w ten sposób bezwzględną wojnę domową między różnymi sektami żydowskimi. Partyzanci Menachema następnie cofają się do twierdzy Masada pod rozkazami wnuka Judasza z Gamali, Eleazara Ben Jaira (Éléazara syna Jaira), który zostaje wodzem Sicarias.
Pod koniec oporu rzymscy żołnierze pod wodzą prefekta Metiliusza wysyłają do Eleazara swoich posłów, „tylko prosząc go o uzyskanie przez poddanie się, życie jest uratowane i oferując dostarczenie broni i całego sprzętu” . Rebelianci w mgnieniu oka uchwalili się na tę prośbę, ale gdy tylko nieuzbrojeni żołnierze rzymscy zaczęli zbliżać się do morskiej Cezarei, „lud Eleazara rzucił się na nich, otoczył ich i zmasakrował. „ Tylko prefekt Metiliusz dba o swoje życie, ponieważ zgadza się „zostać Żydem, a nawet pozwolić się obrzezać ” , co podkreśla charakterystyczną cechę „ideologii napastników, bardzo przywiązanej do tradycji przodków”. " Interwencja Agryppa i że jego siły w celu powstrzymania buntu była całkowita porażka.
Tego samego dnia jako kapitulacji Rzymian w Jerozolimie - że Megillath Ta'anith umieszcza 17 elul która odpowiada macedońskiego miesiąca od Gorpiaios (koniec sierpnia lub na początku września 66 ) - ludność żydowską Morskiej Cezarei jest zmasakrowana przez Grecka ludność miasta. Od tej masakry żydowskich miasteczek przeprowadzane ataki przeciwko sąsiedniej greckich miast w Palestynie i wyprawy sił żydowskich atakowanych miast w Dekapolu i rzymskiej prowincji w Syrii . „Aby zapobiec niebezpieczeństwu, które im zagrażało” poganie z syryjskich miast zaczęli masakrować Żydów w ich mieście.
Porażka armii Cestiusza Gallusa„Gubernator Syrii Cestiusz Gallus postanawia działać jesienią 66 . » Skupia silną armię kampanii około 30.000 ludzi, do której dodaje się 6,000 ludzi wyciągniętych z pozostałych trzech legionów, jak również siły królów Sohaemus z Emesa i Sophene jak również Antiochos z Kommageny . Ze swojej strony Agryppa dostarczyła 3000 piechoty i nieco mniej niż dwa tysiące koni. Galilei i Jafy szybko spacyfikowane i chodzenie trwa do Jerozolimy. Wojska rzymskie zbliżają się do miasta podczas Święta Namiotów , prawdopodobnie na początku października 66 roku . Gdy tylko wojska rzymskie zbliżyły się, powstańcy dokonali masowego wypadu z takim zapałem, że na pewien czas narazili na wielkie niebezpieczeństwo „całą armię Cestiusza” . Ale rzymska kawaleria zdołała przywrócić sytuację. Rzymianie stracili „pięciuset piętnastu ludzi, z których czterystu to piechota, a reszta to kawaleria [podczas gdy] strata Żydów wyniosła tylko dwudziestu dwóch. „ Według Józefa Flawiusza ” największą odwagą w ich szeregach wykazali się Monobazos i Kenedéos, rodzice Monobaze, króla Adiabene , następnie Nigru z Perei i Sylasa „ Babilończyka ”, dezertera z armii króla Agryppy. „ Żydzi, odepchnięci do przodu, cofnęli się w kierunku miasta, ale na tyłach armii ” Szymon Bargiora rzucił się na rzymską tylną straż, która wciąż szła w kierunku Bethoron , rozproszyła znaczną jej część i uprowadził pewną liczbę zwierząt suma, którą zabrał do Jerozolimy. ” . „Podczas gdy Cestiusz przebywał trzy dni w swoich kantonach, Żydzi zajmowali wyżyny i strzegli skalań; nie było wątpliwości, że wrócą na szarżę, gdy tylko Rzymianie wznowią swoją podróż. "
„Agryppa, widząc sytuację Rzymian zagrożoną przez tę niezliczoną rzeszę wrogów, którzy okupowali skraj gór” próbuje negocjować. Ale jego inicjatywa spotkała się z atakiem. Rzymianie wykorzystali to do kontrataku i oblężenia miasta. To było tylko częściowo przygotowane do oblężenia, więc trzeci mur zbudowany przez Agryppę I pozostał niedokończony. Powstańcy porzucają więc przedmieścia i wszystko to, czego bronił tylko ten trzeci mur. Znajdują schronienie w jej najlepiej ufortyfikowanej części iw Świątyni . Powstrzymują próby niektórych mieszkańców, którzy zgodzili się z Rzymianami, aby otworzyć im bramy miasta. Podczas gdy według Flawiusza Józefa Jerozolima miała upaść, Cestiusz Gallus wydaje swoim wojskom rozkaz zaprzestania oblężenia i wycofania się w kierunku Cezarei . Nękany przez Żydów podczas ich odwrotu, zwłaszcza na przełęczy Béthoron , niemalże zamienia się w pogrom. Wojska rzymskie tracą odpowiednik legionu .
Następujące wydarzenia są relacjonowane w Wojnie Żydów i są również szeroko przywoływane przez Flawiusza Józefa w jego Autobiografii opublikowanej w celu przeciwstawienia się twierdzeniom Justusa z Tyberiady . Jednak obie wersje są skrajnie różne, a nawet sprzeczne w kilku punktach.
W wojnie żydowskiej , „braci Costobar Saul towarzystwie Filipa, syn Joachima , Prefekt armii króla Agryppy, uciekł [w] Jerozolimy i udał [do] Cestiusz” . Ten ostatni wysyła następnie „Saula i jego towarzyszy” – a więc i Filipa z nim – do Achai, gdzie Nero ma „ujawnić księciu krańce ich pomniejszenia i zrzucić na Florusa odpowiedzialność za wojnę. " Ta wersja wydaje się być zdecydowanie przeciwny przez Justus z Tyberiady , który zmusił Josephus zmienić w swojej autobiografii . W tej Vita Filip nie udał się z Saulem i Kostobarem do Achai, aby zgłosić się do Nerona , ale opuścił Jerozolimę dwa miesiące wcześniej, aby powrócić na Golan, a w szczególności do Gamali (V 47), terytoriów należących do królestwa przez Agryppę. Dopiero półtora roku później został wysłany do Nerona, nie po to, by złożyć raport, ale odpowiedzieć na zarzut zdrady przez Rzymian . Shaye Cohen uważa, że wersja Vita jest bliższa prawdy.
Józef ben Gorion i Ananus ben Ananus zostają mianowani najwyższymi władcami w Jerozolimie. Rada mianuje generałów dla sześciu regionów, a Galilea i Gamala – terytoria królestwa Agryppy – powierzono Flawiuszowi Józefowi , naszemu jedynemu źródłu tych wydarzeń.
Bunt na terytorium AgryppyPodczas gdy Agryppa połączył siły z legionem Cestiusza Gallusa i towarzyszył im w ataku na Jerozolimę , mianował „do kierowania jego sprawami jednego ze swoich przyjaciół, imieniem Noarus ( Νόαρος ) spokrewniony z królem Sohaemusem”. „ Krótko po jego odejściu, tak że od 17 Elul (na początku września 66 ), straszna wojna domowa między Żydów i pogan w kilku miastach Palestyny, część Dekapolu i rzymskiej prowincji w Syrii , Noaros miał ” ambasady z siedemdziesięciu obywateli, najwybitniejszych z urodzenia i inteligencji” zmasakrowanych , Żydów przybywających z Batanee w drodze do Cezarei Filipowej , stolicy królestwa Agryppy. Po tej masakrze Flawiusz dodaje w swoim Vita, że Varus – a nie Noarus – zwrócił się przeciwko Ekbatanie , ale „Babilończycy”, ostrzeżeni przez jedynego ocalałego z masakry, zabrali broń i uciekli do Gamali . Epizod zupełnie nieobecny w napisanej 20 lat wcześniej Wojnie Żydów . Ecbatane jest z Bathyra , jednym z dwóch głównych miast Batanee . Podczas gdy w wojnie żydowskiej chodzi o Noarusa przedstawionego jako krewnego króla Sohaemusa z Emesis – prawdopodobnie króla Emesy i Sofeny, który towarzyszy Cestiuszowi Gallusowi w wyprawie przeciwko Jerozolimie i który wiosną połączy swoje siły z siłami Wespazjana 67 – w Vita , to Varus, którym podano, że jest potomkiem Soemus libańskiej tetrarchy . Jeśli to rzeczywiście ta sama postać, czy był tylko krewnym znacznie bardziej znanego Tetrarchy lub króla? Według Vita , Philippe de Bathyra , dowiedziawszy się o masakrze swoich rodaków, również dołączył do ufortyfikowanego miasta Gamala, podczas gdy Varus, który nie chciał konkurenta, rozpuściłby pogłoskę, że „był pewien, że Philippe był w Jerozolima z Żydami, którzy zbuntowali się przeciwko Rzymianom” . Agryppa „nauczywszy się, że Warus chciał tego samego dnia zabić wszystkich Żydów z Cezarei Filipowej, których było wielu, nie oszczędzając nawet ich żon i dzieci” zwolnił go z jego funkcji i wysłał na jego następcę Aequusa Modiusa.
Odzyskanie Galilei i GamalaAgryppa pomaga Rzymianom podczas Wielkiego Powstania Żydowskiego . W czasie kampanii w Galilei (67-68) był obecny u boku Wespazjana i Tytusa na czele oddziałów pomocniczych. Prawdopodobnie z tej okazji Tytus wiąże się z Bereniką i ona zostaje jego kochanką.
Wiosną 67 r. Agryppa dołączył do Wespazjana w Antiochii z sześcioma tysiącami bojowników. Następnie przenieść je do Ptolemais gdzie Titus połączone z XV th legion udał patrząc w Aleksandrii . Bierze udział w kampanii Wespazjana, która zaczyna się od zdobycia Gabary, gdzie zabija wszystkich samców, podczas gdy wojska Flawiusza Józefa zdezerterowały, gdy tylko wojska rzymskie ruszyły naprzód. Następnie miasto Jotapata zostaje zajęte, a Flawiusz Józef zostaje wzięty do niewoli. Podczas gdy Wespazjan prowadzi swoje wojska do Cezarei , dowiaduje się o buncie miast Tyberiady i Tarichée (przyszła Magdala ). Wojska rzymskie sukcesywnie zmniejszają oba miasta, ale walka przechodzi następnie w wielką bitwę morską na Morzu Galilejskim (wrzesień 67 ). Niektórym rebeliantom udało się uciec, pomimo silnej nocnej burzy, która zniszczyła wiele łodzi.
Walka następnie toczy się po drugiej stronie jeziora przed ufortyfikowanym miastem Gamala, które pozostało wojownicze, podczas gdy większość innych miast uległa. Agryppa podejmuje próbę mediacji, gdy rozpoczyna się oblężenie miasta, które trwa około miesiąca od początku października 67 . Zbliżyłby się do murów miejskich, aby nakłonić oblężonych do poddania się. Ale jego inicjatywa całkowicie się nie powiodła, a nawet został zraniony przez bunt, gdy zwracał się do oblężonych. „ Józef Flawiusz zauważa przy tej okazji, ile Żydzi gardzili państwowych; z tego powodu próbują go ukamienować. "
Po upadku NeronaOkoło lipca-sierpnia 68 nadeszła wiadomość o śmierci Nerona . Vespasien następnie postanawia zawiesić operacje wojskowe, aby zobaczyć ewolucję sytuacji. Kiedy nadchodzą wieści o aklamacji Galby , Wespazjan wysyła Tytusa na powitanie nowego cesarza, a Agryppa towarzyszy mu. Po drodze – podobno będąc jeszcze na terenie Grecji – dowiadują się, że Galba został właśnie zamordowany przez Othona (prawdopodobnie około 69 stycznia ). Następnie Tytus postanawia zawrócić i dołączyć do swojego ojca w Cezarei , co oznacza, że Othona kwestionuje jego misję. Agryppa samotnie kontynuuje swoją podróż do Rzymu. Przy tej okazji dowiadujemy się o istnieniu związku przyszłego cesarza Tytusa z królową Berenice , znanego powszechnie dzięki tragedii Racine'a i „heroicznej komedii” Corneille'a . Tacyt wskazuje, że niektórzy przypisywali powrót Tytusa „skrajnemu pragnieniu ponownego ujrzenia Bereniki” i że „jego młode serce nie było nieczułe na uroki tej królowej. „ Oprócz tego odniesienia, tylko dwóch innych starożytnych historyków sugeruje ten związek: Swetoniusz ( Tytus 7,1 ) i zmarły historyk Kasjusz Dio ( Historia Rzymska , LXVI , 15). Mówi o tym także Juvenal w swoich Satyrach ( Satyry , VI ), zaś Flawiusz Józef – który potrzebuje imprimatur Tytusa , by móc publikować – nie wspomina o tym ani słowa w całej swojej pracy.
Podczas gdy Agryppa przebywa w Rzymie , jest „potajemnie ostrzegany przez swoich” o spisku na rzecz Wespazjana. Następnie opuścił Rzym, „zanim Witeliusz jeszcze się niczego nie dowiedział. " 1 st lipca 69, prefekt Egiptu Tyberiusza Aleksandra - dawny brat Agrippa II , który był prokuratorem z Judei od 46 do 48 - Przysięgam wierność Wespazjana przez swoich legionów . Według Tacyta Berenice, siostra Agryppy, złożyła wówczas Wespazjanowi bogate dary. „Po szybkiej nawigacji” Agryppa dołącza do królów klientów, którzy już się zebrali. Podczas gdy Wespazjan czeka w Aleksandrii, gubernator Syrii Mucien maszeruje na Rzym i 20 grudnia 69 ogłasza cesarzem Wespazjana. Wespazjan zarządza cesarstwem z Aleksandrii, pozostawia Tytusa na czele legionów, nakazując mu Tyberiusza Aleksandra i czeka na upadek Jerozolima wraca do Rzymu.
Oblężenie JerozolimyArmia Agryppy wsparła wojska rzymskie podczas oblężenia Jerozolimy (od Paschy do lata 70), upadku miasta i zburzenia Świątyni Jerozolimskiej (koniec sierpnia 70 ), choć nie wspomina o nim nawet Flawiusz Józef podczas oblężenia. W 67 roku wspaniale przyjął Wespazjana w Cezarei Filipowej , swojej stolicy. Po upadku Jerozolimy ponownie przyjął tam Tytusa i urządził wielkie igrzyska na cześć tego niedawnego zwycięstwa.
Na prośbę Berenice, po odzyskaniu Galilei przez Rzymian, Agryppa chroni Sprawiedliwego Tyberiady, którego egzekucji domaga się Wespazjan, za jego zaangażowanie u boku żydowskich buntowników. Berenice następnie namawia swojego brata, aby uczynił go swoim sekretarzem, aby go chronił. Według jego wroga Flawiusza Józefa wkrótce się z nim rozstanie.
Według Christiana-Georgesa Schwentzela Agryppa odegrał jedynie drugorzędną rolę w wydarzeniach swojego panowania. Najczęściej pojawia się tylko jako widz, a jego próby wpływania na bieg wydarzeń pozostają bezskuteczne.
Po klęsce żydowskich buntowników, w podziękowaniu, Wespazjan przyznaje mu nowe terytoria na północy, praktycznie pozbawione żydowskich mieszkańców. Prawdopodobnie w tym czasie ponownie otrzymał terytorium Chalkis, które zostało mu odebrane w 54 roku . „Epitet ' Flavia Chalcis ' i przyjęcie przez miasto ery rozpoczynającej się w 92 roku wydaje się wiązać wydarzenie z samą chronologią przyjętą dla aneksji innych posiadłości Agryppy. " Krytycy mówią, więc w momencie jego podłączenia do prowincji z Syrii , Chalkis był pod nadzorem Agryppy. Brak kontaktu jest zgłaszane między Agryppa i rzymskiej prowincji w Judei po zdobyciu Jerozolimy , a nawet podczas oblężenia miasta. „Może to oznaczać, że obecnie niewiele ma wspólnego z tą prowincją, ponieważ nie ma już więcej arcykapłanów do mianowania ani świątyń do administrowania. " Co więcej, dodatkowy obszar zrobiło na północ od swojego pierwotnego królestwa prawdopodobnie potrzebna jego uwagę. „W 70 lub 74 roku Wespazjan uczynił Judeę, której imię nie zostało zmienione, cesarską prowincję propretoriańską samą w sobie, to znaczy całkowicie niezależną od Syrii , której gubernator jest teraz senatorem w randze pretorianów . "
Agryppa przybyła do Rzymu ze swoją siostrą Bereniką około 75 roku. Został wtedy „ozdobiony ornamentami pretora ” . Po tej oficjalnej podróży Bérénice przeniosła się do pałacu, gdzie żyła w związku małżeńskim z Tytusem . Według Dion Kasjusz , „ona nawet spodziewać się go poślubić i już udawała jego żonę. „ Ale w 1979 roku, kiedy cesarz Tytus został po śmierci swojego ojca Wespazjana , poprosił Berenikę o opuszczenie Rzymu, a ona wróciła do swojego brata, którego stolicą jest Cezarea Filipowa” .
Według Flawiusza Józefa , on i Agryppa prowadzą wtedy regularną korespondencję. Mówi się, że król „wysłał mu sześćdziesiąt dwa listy, które świadczą o prawdziwości rzeczy, które [on] przekazał” . W swoich książkach Józef nie wspomina ani słowa o związku Bereniki z Tytusem, prawdopodobnie na prośbę tego ostatniego, który jest niewątpliwie jednym ze sponsorów jego dzieła.
Inskrypcje znalezione w swoich terytoriach Chauranu , Trachonitide i Chalkis pokazują, że Agryppa traci swój status jako króla w 92 - 94 , mimo że nie jest żonaty i ma ścisły dziedzica. „The toparchies z Tyberiady , Tarichei , Abila , Liwias następnie powrócić do prowincji Judei, reszta jego obszarach zamieszkałych głównie nie- Żydów są włączone w prowincji Syria . " Ważną częścią krytyczną opinię, że zmarł w tym dniu. Jednak dla Szymona Claude Mimouni , Agryppa zmarł w trzecim roku Trajana, jak wskazuje Focjusz z Konstantynopola . Wysuwa więc hipotezę, że cesarz Domicjan ze względów bezpieczeństwa odebrał mu regiony zamieszkane przez Żydów , zwłaszcza Galilei .
Ostatnie świadectwa dotyczące Agryppy to albo inskrypcja Sannameina w Trachonicie, która pochodzi z 92 roku , albo monety, które mogą pochodzić z 95 roku . Dwie daty 92 lub 95 wynikają z faktu, że Agryppa używał dwóch epok do datowania swoich monet. Jeden już od 49 / 50 , drugi 61 . Monety są datowane na 35 -tego roku Agryppy pokrywający się z rokiem dla niektórych 95 specjalistów i 84 lat dla innych. W innych szczegółów, Therese Frankfurt zauważyć, że datowane monety z 35 th lat od Agryppa to wizerunek młodej Domicjana i dlatego proponuje, aby dniem 84. W tych okolicznościach, ostatnie świadectwo o od Agryppy byłby napis z dnia 92 . Ponadto napis z Chauranu datowane na 16 th i ostatnim roku Domicjana i że od Aeritae w Trachonickiej dnia od pierwszego roku Nerwy , świadczą o bezpośrednim połączeniem do imperium królestwa Agryppy, króla dwóch terytoriach, najpóźniej w 96 roku, a zatem prawdopodobnej śmierci Agryppy przed wykonaniem tych inskrypcji. Co daje śmierć w różnych dniach między 92 a 96 , a więc za panowania cesarza Domicjana , może w 92 - 94 , tuż przed publikacją pierwszej edycji judaistycznych Starożytności przez Józefa Flawiusza .
Jednak od kilku stuleci tradycja chrześcijańska , za którą podążają niektórzy współcześni krytycy, preferuje inny okres. Można wywnioskować wskazówki dotyczące bp Photios Konstantynopola , że IX th century , umieszczony śmierci Agryppy, „trzecim roku panowania Trajana ( 100 ). "
W notatce czytającej Fos z Konstantynopola pisze:
„Przeczytaj od Justusa z Tyberiady kronikę zatytułowaną: Justus z Tyberiady, „Kronika królów żydowskich in tois stemmasin ”. […] Swoją opowieść zaczyna od Mojżesza i kontynuuje aż do śmierci Agryppy, siódmego władcy rodu Heroda i ostatniego króla Żydów. Otrzymał władzę za Klaudiusza, widział, jak wzrastała za Nerona, a jeszcze bardziej za Wespazjana, i zmarł w trzecim roku panowania Trajana. "
Jednak wśród starożytnych autorów chrześcijańskich, kilku autorów podać datę publikacji Historii Żydowskiej wojnie z Justus z Tyberiady , który czekał na śmierć Agryppy, aby je opublikować. Flawiusz Józef stanowczo zarzuca mu to w swojej Autobiografii Teresa Frankfort zwraca uwagę, że „główne chronografy chrześcijańskie wspominają o publikacji dzieła Justusa z Tyberiady” , ale podane przez tych autorów daty obejmują przedział 15 lat. W IV TH - V XX wieku „według Euzebiusza Cezarei (zm 399 ), pracy Justus ukazał się 98 według Jerome (zm 420 ) w 97 według Prosper Tiro (zm 463 ) w 99 . „ ” Ale każdy następująco inną oś czasu „Euzebiusz umieszcza tę publikację ” w roku 2113 Abrahama „Hieronim data 1 st roku 219 XX Olimpiady i Prosper Tiro jest ” w 72 roku roku po Pasji umieszcza na 28 ” , podczas gdy współcześni krytycy wahają się między 30 a 33, a czasem nawet 36 , jeśli chodzi o datę ukrzyżowania Jezusa. Pięć czy sześć wieków później prawie współczesne chronografy chrześcijańskie Focjusza, podobnie jak Jerzy Syncellus , umieściły publikację księgi Justusa w 90 roku , „na początku panowania Trajana , w roku świata 5590, w roku rok Boska Wcielenie 90 „natomiast dla marianus Szkota ( X th wieku ), publikacja miała miejsce ” w 2 th roku panowania Trajana w 82 th roku Wcielenia według Dionizego. „ Według Therese Frankfurt, ta ostatnia stała się wcieleniem w 23 , co odpowiada rokowi 104 . To znaczy, że dla Jerzego Syncellusa panowanie Trajana rozpoczęło się w 90 roku , a dla Mariana Szkota w 103 roku . M mi Frankfort pyta: „Biorąc pod uwagę zróżnicowanie terminów przyjętych w celu zlokalizowania nadejście Trajana i publikację prac Justus Tyberiady, możemy zapewnić, że Photios był dobry początek za panowania Trajana 98 ? „ Czy możemy zapewnić im również, że śmierć Agryppy II była na dobrej pozycji na 100 ? Niektórzy krytycy zwracają uwagę, że jeśli Focjusz posłużył się chronologią Jerzego Syncellusa, który pisał kilkadziesiąt lat przed nim, „trzeci rok Trajana” odpowiada 92 , czyli w przybliżeniu dacie śmierci Agryppy, zachowanej przez tych, którzy polegają na napisy epigraficzne.
Ponadto Focjusz prawdopodobnie czytał tylko Kronikę królów żydowskich , która od tego czasu zaginęła. „Widać, że Focjusz zna tylko Historię Justusa z Tyberiady poprzez Flawiusza Józefa : wszystko, co o niej mówi, wywodzi się z Autobiografii i jest poprzedzone „jak mówi Józef Flawiusz”. " " O ile Kronika miała pewien wpływ, " Historia wojny " zniknęła bez śladu. […] Nic nie wskazuje na to, że najmniej politeistyczny autor nigdy nie czytał Historii Justusa” , podobnie jak żaden chrześcijański autor nie cytuje z niej żadnego fragmentu. Nawet jeśli kilku badaczy jest podzielonych co do statusu Dziejów Wojennych, które można by zebrać w Kronice , tworzącej tylko jedno dzieło, konsultowane przez Focjusza. „Komentarz Focjusza nie jest wyjątkiem od reguły i zadowala się powtórzeniem przez Józefa oczerniania tej księgi, która również zaginęła, ale która, w przeciwieństwie do Kroniki królów żydowskich , wydaje się, że zniknęła wkrótce po jej opublikowaniu.
Ci, którzy chcą bronić daty podanej przez Focjusza z Konstantynopola, powołują się na inskrypcję znalezioną w Hauranie, która według nich pośrednio wskazywałaby, że Agryppa zginął za Trajana. Ten napis mówi:
„ Archieus, który służył osiemnaście lat panowania króla Agryppy jako setnik i dziesięciu lat Trajana jako strateg . "
Jednak, jak zauważa Henry Seyrig, tekst nie sugeruje, że te dwa okresy nastąpiły natychmiast. Po panowaniu Agryppy Archeius mógł robić coś innego przez co najmniej trzy lata, nie wspominając o tym, a potem był strategiem za Trajana. Według Henry'ego Seyriga „kariera Archieusa nie odbywała się w normalnych ramach Imperium. Oficer skromnej rangi pod Agryppą, został przejęty przez Trajana do sprawowania w lokalnej administracji, a raczej w niektórych milicjach, być może w związku z nomadami, funkcję trudną dziś do wyjaśnienia i gdzie nosił tytuł stratega . " Według niego, możliwe, że Archieus " był bezczynny przez jakiś czas, podczas przechodzenia z jednego reżimu do drugiego. " Aby wziąć pod uwagę dwie inskrypcje, które wskazują, że na terytorium Agryppy bezpośrednio załączony do Imperium Rzymskiego najpóźniej w 96 i nadal bronić data podniesionych przez Photios, niektórzy krytycy uważają, że Agryppa wciąż żyje, miał do zwrotu terytoria jego królestwa zamieszkałe przez Żydów ze względów bezpieczeństwa, ale Archeius nadal był centurionem w służbie Agryppy, nawet po terytoriach jego królestwa zamieszkałych przez Żydów ( Batanee , Gaulanitide , Galilea ), a także tych z Hauranitide i Trachonitide były bezpośrednio związane z Imperium.
Autobiografia który Józef Flawiusz prawdopodobnie dodawana do drugiej edycji jego Starożytności Żydów jest wyraźnie napisane w odpowiedzi na twierdzenia, że Justus z Tyberiady właśnie wykonanych w publikując swoją „Historię wojny Żydów ”, inną książkę z jednej Photios przeczytać IX th wieku i zniknął bez śladu przypuszczalnie tuż po jego opublikowaniu. Flawiusz Józef jest w każdym razie jedynym autorem, który skomentował (zjadliwie) tę książkę, a raczej przeciw niej, całkowicie zignorowaną przez innych starożytnych autorów. Jednak według Józefa Flawiusza Justus z Tyberiady czekał, aż Agryppa umrze, aby opublikować swoją „Historię wojny żydowskiej”, która była jednak gotowa od 20 lat.
Dla tych, którzy bronią daty śmierci za czasów Domicjana , wielki hołd, jaki Józef Flawiusz składa temu cesarzowi i jego żonie Domicji Longinie na końcu swojej Autobiografii , nie mówiąc ani słowa o Nerwie (96-98), ani o Trajanie , jest wystarczy, by udowodnić, że kiedy ta Autobiografia jest publikowana, zawsze cesarzem jest Domicjan. Podsumowując swoją Autobiografię, Józef Flawiusz pisze:
„Do czego muszę dodać, że zawsze byłem zaszczycony życzliwością cesarzy; albowiem Tytus świadczył o mnie nie mniej niż Wespazjan , jego ojciec, i nigdy nie słuchał oskarżeń skierowanych przeciwko mnie. Następujący po nich cesarz Domicjan dodał nowe łaski do tych, które już otrzymałem, [...] Książę ten dodał do tylu łask bardzo korzystny znak honoru, jakim jest wyzwolenie wszystkich posiadanych przeze mnie ziem w Judei; a cesarzowa Domicja zawsze z przyjemnością mi służyła. Dzięki temu podsumowaniu reszty mojego życia będziemy mogli ocenić, kim jestem. A teraz, gdy dałem ci, znakomity Epafrodyto, pełny tekst moich Starożytności Judaica , na chwilę kończę moją historię tutaj. "
Co trudno sobie wyobrazić, jeśli cesarzem na urzędzie jest Trajan , zwłaszcza że po zabójstwie Domicjana uznano go za tyrana i ogłoszono przeciwko niemu damnatio memoriae . Dla Shaye JD Cohena „biorąc pod uwagę ogólną nienawiść do Domicjana w Rzymie, jest nie do pomyślenia, by Józef mógł się pochwalić – lub nawet wspomnieć – łaskami, jakie otrzymał od niego po jego śmierci. „ Steve Mason zauważył, że wszyscy autorzy, którzy pisali po jego Damnatio Memoriae ( Tacyt , Swetoniusz i Kasjusz Dio ) ” stają się jednolicie wrogo nastawieni, przedstawiając cały jego reżim jako rządy terroru (Tacyt, Agr 2-3. Swetoniusz, Domicjan, 1.2, 3.2 i passim , Dion Cassius 67). „ Postawa tym mniej prawdopodobna, jak zauważyli krytycy, że dla autorów piszących za Trajana ( Pliniusza Młodszego , Tacyta , Swetoniusza , Juwenala ) ” krytyka zmarłego Domicjana była pochwałą Trajana. „ Jednak ” wydaje się, że Józef Flawiusz dobrze zdawał sobie sprawę z politycznych ograniczeń pisania historii: zobaczcie, jak potraktował Wespazjana i Tytusa w „ wojnie żydowskiej ”. „ Podobnie przesadzone pochwała Domicjana znaleźć w książce VII z żydowskiej wojny , właśnie pozwala historykom daty publikacji ostatniej książce o” wojnie „z początku panowania Domicjana (81 -96).
Kilka fragmentów starożytności judaistycznych pokazuje, że w chwili pisania tego tekstu Agryppa już nie żył. Jednak krytycy, tacy jak Laqueur i Gelzer, uważają, że te fragmenty zostały zmodyfikowane przez Józefa Flawiusza podczas drugiego wydania Starożytności . Therese Frankfurt "nie wierzy, że [Józef] zmodyfikował monumentalny tekst" kilku ksiąg starożytności żydowskiej w tych szczegółach i dlatego uważa, że Agryppa nie żył w chwili publikacji pierwszego wydania 93 / 94 . Bierze jako przykład następujący fragment z książki XVII w judaistycznych Starożytności , Józef mówi tu o polityce wobec mieszkańców Batanee :
„Wielki Agryppa i jego syn Agryppa [...] wykrwawili się ( mieszkańcy Batanee ), nie robiąc jednak nic przeciwko ich wolności. Rzymianie, których władza przeszła po ich mocy, również potwierdzili żądaną wolność, ale zmiażdżyli ich całkowicie pod ciężarem podatków. Poza tym powiem o tym dokładniej w dalszej części książki, gdy nadarzy się okazja. "
Gdyby Józef Flawiusz doszedł do tego, że Rzymianie „całkowicie zmiażdżyli pod ciężarem podatków” mieszkańców Batanee po panowaniu Agryppy, co jest szczegółem, skorzystałby z okazji, by napisać rozwój zapowiedziany w ostatnim zdanie i które nie pojawia się nigdzie w Starożytności . Dla Teresy Frankfort, jeśli jest to kompletny fragment, który został wstawiony przez Józefa Flawiusza podczas drugiego wydania, ostatnie zdanie oznaczałoby, że „Józef planowałby bardziej kompletne wydanie trzecie. „ Dla niej, w poprawionym wydaniu Józefa Flawiusza 'nie pozostawiłoby tylu fragmentów, w których obiecuje szczegółowo w dalszej części swojej książki wznowić niektóre konkretne tematy, to nie realizuje jej obietnicy i że 'już nie omawia te tematy. " W rzeczywistości, nic w książce XX w Starożytności , w którym został załączony jednak swoją autobiografię w drugiej edycji, to nie mniej niż cztery fragmenty, które zostały ogłoszone, a które nie są zawarte w pracy. Co więcej, Józef Flawiusz, który potrzebował wsparcia Agryppy, nie mógł sugerować, że ten ostatni miał stosunki seksualne ze swoją siostrą Bereniką ( XX , 145), gdy ta jeszcze żyła. Jednak wzmianka ta pojawia się w tej samej księdze XX, w której znajdujemy cztery zapowiedziane, ale brakujące fragmenty.
Jeśli Agryppa zginął za Trajana , Epafrodyta, któremu w „Autobiografii” Flawiusz Józef dedykuje swoje Starożytności judaistyczne, nie może być sekretarzem Epafrodyty Nerona, a następnie cesarzy Flawiuszów i którego Domicjan skazał w czasie niesłusznie nazywanego „ prześladowania Domicjana ”, chociaż nie jest to prześladowanie religijne. Według Diona Kasjusza , Epafrodyt został skazany na śmierć po tym, jak kilku innych zostało skazanych na śmierć lub zajęcie ich mienia z powodu ich żydowskich praktyk i pod zarzutem „ ateizmu ”, w tym Tytusa Flawiusza Klemensa, którego na końcu zabito jego konsulatu zakończył 1 st maja 95 i Manius Acilius Glabrio . Istnieje wiele wskazówek, które pokazują, że byli to członkowie ruchu stworzonego przez Jezusa . Tak więc Flavius Clemens jest chrześcijańskim świętym, który pojawia się w Vetus Romanum Martyrologium z 22 czerwca i którego grób znajduje się w Bazylice na Lateranie . W tym samym czasie Domicjan wygnał żonę tego konsula, Flavię Domityllę, która dała swoje imię chrześcijańskim katakumbom Domitylli i która była właścicielem ziemi, na której pochowano wokół grobu św . trasy do grobów męczenników, aw szczególności świętych Nereusa i Achillei .
Teresa Frankfort z satysfakcją przypomina, że niektórzy krytycy utożsamiają dedykowaną Epafrodytę trzech z czterech pism Józefa Flawiusza z byłym sekretarzem Nerona, który został kolejno sekretarzem trzech cesarzy Flawiuszów i stracony na rozkaz Domicjana. To jasno stawia przed śmiercią Agryppy 95 / 96 , że M mi Frankfort, że udowodniła w inny sposób. Inni historycy są bardziej kategoryczni i uważają za bardzo prawdopodobne, że tym, któremu Józef Flawiusz dedykuje swoje księgi, jest Epafrodyta, którego Domicjan skazał na śmierć. Na początku swoich żydowskich Starożytności , opublikowanym 92 / 93 , Józef opisuje go jako człowieka, który był zaangażowany „w dużych imprezach i na bardzo różnych losów, z którą zawsze był wspaniały charakter siły. " The Epafrodyt kariery odpowiada językowi opisu Józefa Flawiusza Starożytności ( I , 8-9). Były sekretarz petycji Nerona ( libellis ), który pomógł zdemaskować spisek Pisonów , a następnie pomógł cesarzowi zakończyć życie w dramatycznych okolicznościach, rzeczywiście był „powiązany z wielkimi wydarzeniami” . Ten, który będąc niewolnikiem, po uwolnieniu był sekretarzem Nerona, stał się w ten sposób bardzo bogaty, a następnie został wygnany przez Galbę z powodu tego, co niektórzy uważali za zabójstwo cesarza, a który ponownie został sekretarzem cesarskim pod rządami Wespazjana, znał „różne perypetie”. ” . W swojej książce Przeciw Apionowi Józef nazywa go „bardzo potężnym Epafrodytą” , co dobrze koresponduje z kimś bardzo bogatym, który był sekretarzem czterech cesarzy i który w czasie, gdy Józef publikuje tę księgę (93/94), jest ponownie sekretarzem Domicjana . Epafrodyt to imię, które na ogół nadawano niewolnikowi. Czy ludzie zwani Epafrodytami o takich cechach mogą być liczni w Rzymie?
Dion Kasjusz relacjonuje, że Epafrodyt został stracony, ponieważ Domicjan zarzucał mu „nie uratował Nerona” , aby tym przykładem odwieść innych jego wyzwoleńców, by „nie odważyli się na coś podobnego”. „ Ale jak Flawiusz Klemens i Acilius Glabrio był również oskarżony formę” ateizm „który miał ” Potępiamy jak wielu obywateli winnych obejmowała religię Żydów. " Józef mówi qu'Épaphrodite był ciekaw starożytnej historii Żydów i dlatego on przycisnął go do napisania jego Starożytności . To znowu dobrze odpowiada postawie kogoś, kto „przyjął religię Żydów”. „ W stosunkach tych trzech egzekucjach imię” chrześcijanin „nie jest używany, ponieważ I st century nazwa pochodzi od” Chrystusa „, czyli Mesjasza rzeczywiście pojawił się z powodu władze rzymskie do charakteryzowania Migracja protestujących żydowskich odnoszące się do wszystkich tych, których Flavius Józef zgrupował się pod nazwą Czwarta Filozofia . Dopiero podczas II th wieku straci to sens, gdy jest on wywijał jak tytuł chwały twierdził śmierci w wielu męczeństwa działa to twierdzenie i siłę ich wiary, bo jak Justin Nablus pisze , wiedzą bardzo dobrze, że tylko za to imię „ustanowiono karę śmierci”. " Albo przeciwnie wszyscy starożytni autorzy ( Swetoniusz , Dio Cassius , Flawiusz Filostrat ) uważa, że te skazańcy są niewinni. Sponsorami Józefa Flawiusza, w szczególności przy napisaniu Wojny Żydów , są Wespazjan i Tytus . Chociaż w „Wojnie Żydów” nie ma wzmianki o Epafrodycie, miałoby sens, że prywatny sekretarz tych cesarzy zainteresowany tymi sprawami i sponsorujący inne jego dzieła, był już anonimowo zaangażowany w pisanie tych wczesnych ksiąg.
W tych warunkach znaczna liczba krytyków uważa, że prawdopodobnie jest on sekretarzem Nerona , a następnie cesarzy Flawiuszów , zwanego Epafrodytem . Co jest kwestionowane przez innych krytyków.
W Dziejach The apostoł Piotr został aresztowany na celu wyznaczonego funkcjonariusza pod nazwą dynastycznej „Heroda”, bez opracowania, zanim na koncie śmierci króla Judei Agrippa I st (44).
Jednak w chrześcijańskim tekście zatytułowanym Dzieje Piotrowe pojawiają się dwie postacie zwane Agryppą i Albinusem, którzy łączą swoje wysiłki, aby aresztować apostoła Piotra i wtrącić go do więzienia. Agryppa jest prefektem, a Albinus jest opisywany jako „przyjaciel Cezara”. Cezar wydaje się być tutaj Neronem, gdyż cała historia rozgrywa się pod tym cesarzem. Jednak bardzo piękna żona Albinusa, która jest chrześcijanką, organizuje ucieczkę apostoła Piotra . Nieco później zostanie ponownie aresztowany i zostanie ukrzyżowany do góry nogami. Chociaż tekst bierze ostrożności podając przed wzmianki Agryppa i Albinus że „teraz Piotr był w Rzymie” , nie można pomóc, widząc za Agryppa i Albinus król Agryppa II i Albin Lucjusz The prokuratora z Judei od 62 do 64 lat . Funkcję tego pierwszego pełnił w istocie prefekt, a biorąc pod uwagę stanowiska, z których korzystał, jest całkiem prawdopodobne, że Albinus mógł przyozdobić się tytułem „przyjaciela Cezara”. Postawiono zatem hipotezę, że Albinusem z Dziejów Piotrowych mógł być Lucceius Albinus i że aresztowanie Piotra, a następnie jego ucieczka, co zostało umieszczone przed śmiercią Agryppy I w Dziejach Apostolskich , mogłoby w rzeczywistości zająć miejsce pod Albinusem i Agryppą II .
Niespójności chronologiczne, jakie wynikają z przemówienia Gamaliela Starszego, każą historykom sądzić, że ten epizod nie został umieszczony we właściwym miejscu w relacji Dziejów Apostolskich, a w każdym razie znajduje się po śmierci Agryppy I , po śmierci. z Theudas ( 44 - 46 ), a nawet po Soborze jerozolimskim . Opis Dziejów Apostolskich składa się w rzeczywistości z dwóch głównych ciągów, które następują po sobie: „Gest Piotra” (§ 1-12), a następnie „Gest Pawła ” (§ 13-28). Po aresztowaniu i ucieczce z pomocą „anioła” Piotr znika z historii w Dziejach Apostolskich 12:18, tylko po to, by wspomnieć o nim tylko raz, podczas spotkania w Jerozolimie w rozdziale 15. Po aresztowaniu, a następnie jego uciec, wyjechał „w inne miejsce”. " Odkrycie na spotkaniu w Jerozolimie, gdzie grozi mu ponowne aresztowanie jest niesamowite. Aby rozwiązać tę sprzeczność, krytycy zaproponowali kilka rozwiązań bez wygrania decyzji.
Józef wujek Heroda Wielkiego |
Salome siostra Heroda Wielkiego |
Costobar |
Herod Wielki Król Judei -37 do -4 |
Mariamne Hasmoneusz |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Berenice córka Salomé |
Arystobul IV | Aleksandra | Glaphyra | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Józefa |
Agryppa I pierwszy król Judei 41 - 44 |
Arystobul Mniejszy | Mariamne | Herodiada | Herod (Filip) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mariamne |
Herod król Chalkis 41 - 48 |
Berenice królowa Chalkis potem Cylicji |
Agryppa II król Chalkis następnie Batanee |
Mariamne | Drusilla |
Tigran V król Armenii od 6 do 12 |
Aleksandra | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Król Arystobul z Armenii Mniejszy 54 - 72 |
Salome córka Herodiady |
Tigran VI król Armenii od 59 do 61 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
: dokument używany jako źródło tego artykułu.