Focjusz I st Konstantynopola

Fotios I Konstantynopola Obraz w Infoboksie. Funkcje
Patriarcha Konstantynopola
877-886
Ignacy Konstantynopola Stefan I z Konstantynopola
Patriarcha Konstantynopola
858-867
Ignacy Konstantynopola Ignacy Konstantynopola
Biografia
Narodziny pomiędzy 810 i 828
Konstantynopol
Śmierć Między 891 a 897 , 6 lutego
Armenia
Imię w języku ojczystym Πατριάρχης Φώτιος
Zajęcia Bibliograf , ksiądz , pisarz , filozof , duchowny
Tata Siergiej ( d )
Matka Irena ( d )
Inne informacje
Religia Prawosławie
Etap kanonizacji prałat ( d )
Przyjęcie 6 lutego
Podstawowe prace
Biblioteka

Photios lub Photios I st Konstantynopola (w greckiej Φώτιος / Photios  ; w łacińskiej Photios ), urodzony około 820 , martwy6 lutego 891(lub 897 ), bizantyjski uczony i mąż stanu , był patriarchą Konstantynopola od grudnia 858 do listopada 867 , a następnie od26 października 877 w 29 września 886. Cerkiew „s konto co najmniej od końca X XX  wieku wśród świętych i Ojców Kościoła  : the Konstantynopol Synaxarion wspomina swoją partię jako od 6 lutego . Łacinnicy dawna opisany jako główną przyczynę schizmy IX XX  wieku (zwane również „schizmy Focjusza”). Praca historyka i katolickiego duchownego François Dvornika w tej kwestii oddała sprawiedliwość patriarsze, który pojednał się z papieżem Janem VIII . Jego działalność naukowa uczyniła go także jedną z najwybitniejszych postaci epoki bizantyjskiej.

Elementy biograficzne

Młodość

Jego data urodzenia nie jest znana: jest wcześniejsza niż 828 , a niektóre szacunki wskazują na 810 , ale większość nakładania się wskazuje na 820 . Należał do szlacheckiej rodziny stołecznej, blisko pałacu: patriarcha Taraise ( 784 - 806 ) był jego stryjecznym dziadkiem ze strony ojcowskiej; jego ojciec Serge miał godność spathaira  ; jej matka miała na imię Irene. Miał czterech braci: Serge i Constantine zostali protospathaires , a Serge poślubił siostrę cesarzowej Teodory  ; Taraise (odbiorca Biblioteki ) był patrycjuszem  ; najmłodszy nazywał się Teodor. Jego ojciec, obrońca kultu obrazów, został zdetronizowany i wygnany za panowania Teofila  ; to jest bez wątpienia „Serge Wyznawca” którego kodeks 67 Biblioteki mówi , autor Historii który opisał pierwsze osiem lat panowania Michel II ( 820 - 828 ), a następnie wrócił na które od Konstantyna V ( 741 - 775 ).

Focjusz z pewnością kształcił się w Konstantynopolu i zdobył rozległą kulturę w bardzo młodym wieku: w swoim Żywocie Ignacego (wrogiego Focjuszowi) Niketas z Paflagonia mówi, że znał wszystkie dyscypliny, gramatykę i metrykę, retorykę i filozofię, medycynę i prawie wszystkie z nich inne nauki świeckie i że przeważa nad wszystkimi innymi naukowcami swoich czasów, konkurując nawet ze starożytnymi. Focjusz nie wspomina o żadnym ze swoich mistrzów: prawdopodobnie dlatego, że uważał się za zasadniczo samouka, a także dlatego, że wszyscy musieli być obrazoburcami . Jednym z nich był z pewnością Leon Matematyk .

Nauczał bardzo wcześnie, o czym świadczy Życie Konstantyna Filozofa  : „Konstantyn studiował Homera i geometrię, a wraz z Leonem i Focjuszem dialektykę i inne dyscypliny filozoficzne”. W liście-przedmowie z Biblioteki (napisanym prawdopodobnie w 855 r. ) wspomina sesje czytania i komentowania tekstów, które zorganizował dla uczniów i przyjaciół (w tym jego brata Taraise'a), ze starożytnych rękopisów odkrytych w bibliotekach stolicy i które podobno my prawie nie czytałem. Leon Matematyk , oddając mu hołd w epigramie i uznając jego dług, nazywa go „nauczycielem starego człowieka” (γεροντοδιδάσδάαλος, słowo zapożyczone od Platona ). To właśnie w tych wczesnych latach skomponował swój Leksykon .

Około 850 r. został mianowany protoasèkrètis , czyli szefem kancelarii cesarskiej, w randze szlacheckiej protospathaire . Awans ten był częściowo związany z małżeństwem jego brata Serge'a z Ireną, młodszą siostrą cesarzowej-regentki Teodory i Bardasa . W 855 roku został powołany do udziału w ambasadzie do kalifa z Bagdadu , Jafar Al-Mutawakkil , którego celem było negocjować wymianę więźniów. Ambasada prawdopodobnie wyjechała na krótko przed zabójstwem premiera Théoctiste (20 listopada 855), wymiana odbyła się w lutym 856 r. , a dyplomaci wrócili w kwietniu, miesiąc po przepadku Teodory, z władzą, którą teraz sprawuje Bardas.

Pierwszy patriarchat

Patriarcha Ignacy , byłego legalistyczna mnich i blisko Theodora, szybko wszedł w konflikt z Bardas, którego oskarżył jego wykroczenia i że ostatecznie odmówić komunii przed całym dworze, w Hagia Sofia , w dniu Epifanii z 857 . Ostatecznie aresztowany i zesłany na wyspę Térébinthe , siłą wymusił rezygnację (23 listopada 858). Bardas została podstawiona Photios, który był dotychczas laik, i którzy byli nadane wszystkie stopnie eklezjastyczne w ciągu sześciu dni, co było sprzeczne Procedura kanonicznego prawo (w szczególności 10 -tego  Canon Rady Sardica).

W liście do Bardasa Focjusz skarży się, że został przez niego zmuszony do objęcia urzędu patriarchy. W swoim liście synodalnym do papieża Mikołaja Ier mówi, że wolałby zostać ze swoimi książkami i uczniami. Ten ostatni list dotarł do Rzymu na początku 860 roku . Mikołaj I najpierw powiedział, że jest zadowolony z wyznania wiary nowego patriarchy, ale niepokoiły go okoliczności jego przyjścia; w rezultacie wysłał dwóch legatów, Rodoalda z Porto i Zachariego z Agnani, aby zbadali warunki wycofania się patriarchy Ignacego.

Legaci papiescy zakończyli swoją misję w Konstantynopolu na początku 861 roku . Na synodzie, który odbył się w Hagia Sophia w maju, podziwiali zasadność zastąpienia Ignacego przez Focjusza. Wrócili do Rzymu w towarzystwie sekretarza stanu Leo niosącego wiadomości od Focjusza i Bardasa . Ale w tym czasie partyzanci Ignacego , wciąż przetrzymywani na wyspie Térébinthe , zorganizowali się; archimandryta Theognostus, wysłał do Rzymu , aby obronić swoją przyczynę, przybył tam w 862 . Wreszcie Nicolas I er , zrzeczenie swoich legatów, orzekł na korzyść Ignacego i wysłał list do Konstantynopola żąda on zostać przywrócony, konsekracja Focjusza jest nielegalne wtargnięcie. Sobór na Lateranie w 863 r. potwierdził to stanowisko, a z drugiej strony legaci Rodoald i Zacharie, oskarżeni o to, że pozwolili się skorumpować, zostali zdegradowani i ekskomunikowani w 864 r . Ale cesarz Michał III i Bardas odpowiedzieli papieżowi kategorycznym zaprzeczeniem i groźbami; Focjusz został potwierdzony pod jego opieką, a warunki przetrzymywania Ignacego zaostrzono.

Do tej kłótni dołączyła rywalizacja dwóch Kościołów łacińskiego i greckiego o ewangelizację Słowian  : w 862 r. Rastisław , książę wielkomorawski , wasal króla Franków Ludwika Niemieckiego, od którego chciał się wyemancypować, wysłał poselstwo do Michała III prosić o misjonarzy bizantyjskich; Focjusz powierzył misję Konstantynowi i Metodowi ; te weszły w konkurencję z już zainstalowanym klerem frankońskim. W 864 , Bizantyjczycy uzyskano również konwersję na chrześcijaństwo z Borysem , chana z Bułgarami , ale chciał się Autokefaliczny Kościół z własnym patriarchy, a wobec odmowy Focjusza, zwrócił się do papieża, wysyłając mu długą listę. Z pytania dotyczące religii chrześcijańskiej (sierpień 866 ). Mikołaj I najpierw udzielił mu 106 szczegółowych odpowiedzi na podniesione kwestie i wysłał zespół misjonarzy kierowany przez biskupów Pawła Populanie i Formosa Porto . Borys złożył przysięgę wierności papiestwu.

W Konstantynopolu , Michael III miał stryj Bardas zamordowany przez swego parakimomene Bazyli Macedończyk z21 kwietnia 866, a rząd był bardzo słaby. Ale Focjusz reaguje na dezercję Bułgarów, zwołując synod latem 867 roku . Tam ogłosił, że papiestwo i Kościół łaciński są heretyckie w kilku punktach, w szczególności: dodanie Filioque do Credo , wykluczenie żonatych mężczyzn z kapłaństwa, sobotni post, używanie przaśnego chleba do Eucharystii. Ogłosił detronizację i ekskomunikę papieża Mikołaja Ier .

Ale 23 wrześnianastępnie Bazyl Macedończyk kazał zabić Michała III i przejąć władzę. Chcąc zdać się na przeciwników swojego poprzednika, musiał szybko wykazać się determinacją, by puścić Focjusza. 26 października, w święto św. Demetriosa, patriarcha ostro skrytykował na ambonie morderstwa popełnione przez Bazylego i odmówił mu komunii. Kilka dni później został aresztowany i zamknięty w klasztorze Sképè. Admirał Hélias został wysłany na wyspę Terebinth, aby uwolnić Ignacego i sprowadzić go z powrotem w otoczeniu najwyższych zaszczytów patriarchatu. Z drugiej strony, nie widząc żadnej korzyści w dążeniu do schizmy z papiestwem, zwłaszcza że szukał sojuszu z cesarzem Ludwikiem II w celu odzyskania Sycylii i Bari od Arabów, Bazyli wysłał spathaire Euthyme do Rzymu, aby negocjował z nowym Papież Adrian II warunki pojednania.

Między dwoma patriarchatami

W maju lub czerwcu 869 r. odbył się w Rzymie sobór w obecności delegatów bizantyjskich, na którym potępiono i obłożono anatemę osobę i wszystkie decyzje Focjusza. Akty synodu z lata 867 zostały uroczyście spalone przed Bazyliką św. Piotra . Kolejna rada odbyła się w Konstantynopolu z5 październikanastępnie w obecności legatów papieskich (biskupów Donata d'Ostia i Stefana z Nepi oraz diakona Marinus). Focjusz został osądzony, pojawił się na piątej sesji, gdzie odmówił odpowiedzi na zadane pytania, a na siódmej w towarzystwie ekskomunikowanego konsekratora Grzegorza Azbestasa. Jego zeznanie zostało potwierdzone, a następnie został oskarżony o herezję (o twierdzenie, że istota ludzka miała dwie różne dusze). Były patriarcha został skazany na spadek do klasztoru Sténos nad Bosforem . Anastazjusz Bibliotekarz wysłany przez cesarza Ludwika II wziął udział w ostatniej sesji soboru w lutym 870 roku . Zaraz potem obecny w Konstantynopolu chan Borys bułgarski zgodził się na powrót do posłuszeństwa bizantyjskiego.

Z klasztoru, w którym był przetrzymywany, Focjusz utrzymywał bardzo aktywną korespondencję z siecią swoich przyjaciół. Zapłacił również bardzo pilny dwór cesarza Bazylego , posuwając się tak daleko, że wymyślił wyimaginowane pochodzenie sięgające Grzegorza Oświeciciela (ponieważ był z pochodzenia ormiańskiego) i twierdził, że znalazł w swoich księgach proroctwo zapowiadające jego wielkie przeznaczenie . W niepewnej dacie między 873 a 876 , byłemu patriarsze pozwolono wrócić do Konstantynopola i zostać guwernerem książąt cesarskich, Leona i Aleksandra. Oficjalnie pojednał się z Patriarchą Ignacym, a nawet okazał z nim bliską przyjaźń. Zawarto porozumienie, aby Focjusz został następcą Ignacego po jego śmierci, co miałoby mieć tę zaletę, że zamknęłoby rany otwarte przez konflikt. 26 października 877, trzy dni po śmierci Ignacego , Focjusz został ponownie ogłoszony Patriarchą Konstantynopola . Wysłano ambasadę do Rzymu, aby wyjaśnić sytuację. Nowy papież Jan VIII okazał się przychylnie nastawiony.

Drugi patriarchat

Nowy sobór zebrał się w Konstantynopolu między listopadem 879 a marcem 880 , w obecności trzech przedstawicieli Jana VIII (kardynała Piotra od św. Chryzogona oraz biskupów Pawła z Ankony i Eugeniusza z Ostii). Jest to również bardzo ważne, ponieważ skupia 383 biskupów (na maksimum 102 869 / 70 ). Zgromadzenie to unieważniło środki dyscyplinarne rady z 869 r. i uroczyście przywróciło Focjusza i jego zwolenników. Omówiła w szczególności kwestię Filioque podniesioną przez Focjusza (zakończoną w sensie konieczności trzymania się oryginalnego tekstu Credo ) oraz rozgraniczenie uprawnień i kompetencji Patriarchy Konstantynopola . Następnie ta rada ( Pseudosynodus Photiana ) został odrzucony przez Kościół katolicki , który utknął w radzie 869 , natomiast cerkiew, wręcz przeciwnie, uważa się, że to uzasadnione montaż słusznie unieważnione, że wśród 869 .

Focjusz zbliżył się do cesarza Bazylego Era , którego stosunki z jego spadkobiercą Leonem były coraz bardziej wstrętne, do bardzo brutalnych scen w miejscach publicznych, aw 882 do spisku, w którym książę został prawie na ślepo potępiony, ale tylko uwięziony. Tak naprawdę nie wiemy, jaką rolę mógł odegrać w tym związku Focjusz, ale w każdym razie wydaje się, że Leon go nienawidził, mimo że był jego uczniem i bardzo krótko po wstąpieniu na tron ​​(29 sierpnia 886), kazał aresztować patriarchę i po procesie pod przewodnictwem Andrzeja Scyta uwięził go, oskarżając go o zdradę stanu i spisek. Zmusił go do rezygnacji (29 września) i zastąpił go swoim własnym bratem Stephenem , który miał zaledwie dziewiętnaście lat.

Wygląda na to, że Focjusz został zesłany do klasztoru z dala od stolicy, która tak naprawdę nie została zidentyfikowana. Właściwie nic nie wiadomo na pewno o tej ostatniej części jego życia. Umarłby6 lutego(dzień, w którym pojawia się w synaksarze w Konstantynopolu ), albo w 891, albo w 897 .

Praca literacka

Trzeba dodać fragmenty komentarzy do tekstów biblijnych (utrzymywanych w egzegetycznych łańcuchach), zwłaszcza do Ewangelii św. Mateusza i Listu do Rzymian . W dziedzinie prawa kanonicznego tradycyjnie przypisywano mu nomocanon w czternastu tytułach znanych jako Focjusz , przeprowadzonych w 883 roku , które pozostały głównym kodeksem prawa kościelnego w Bizancjum przynajmniej do czasu jego aktualizacji przez Teodora Balsamona pod koniec XX wieku. wieku. XII th  century, ale ta nagroda jest czysto symboliczny. W dziedzinie prawa cywilnego, uczestniczył jako współpracownik Basil I er w pracy prowadząca do publikacji bazylik na początku panowania Leona VI (i będzie pracował w szczególności na Εἰσαγωγή , „wprowadzenia” w formie streszczenia wydanego za panowania Bazylego I st .).

Pracuje

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Ogłasza się „współczesnym” patriarchy Nicefora .
  2. Niektóre make z niego Scriptor uncertus of Leone Arménio , z których mamy fragment obejmujący lata 812 - 816  : (w) W. Treadgold, bizantyjskiej Odrodzenia (780-842) , Stanford, 1988, s.  376-378.
  3. PG , CV, coll. 509.
  4. Amfilochia 21.

Bibliografia

  1. Jules Ruinaut , "  Schizma Photiusa / J. Ruinaut  " na Gallica ,1910(dostęp 2 listopada 2018 )
  2. Francois Dvornik , schizmy Photiusa Historia i legendy , wyd. du Cerf, kol. „Unam Sanctam” n O  19, Paryż, 1950, 664 str., Trzciny. Angielskie wydawnictwo Cambridge University, 1970.
  3. André Viviane , "  Histoire du christianisme - Le 9e siècle  " , na www.universdelabible.net (dostęp 2 listopada 2018 )
  4. François Dvornik , Legendy o Konstantynie i Metodzie widziane z Bizancjum , Praga, 1933, s.  352. Konstantyn Edukacja musi wynosić około 845 / 850 .
  5. P. Matranga, Anecdota græca II, Rzym, 1850, s.  550.
  6. Aleksander A. Wasiliew, Bizancjum i Arabowie , t. 1: La dynastie d'Amorium , Bruksela, 1935, załącznik A, s.  275 mkw.
  7. Jean-Claude Cheynet, Świat bizantyjski II , 2006, s. 20-21
  8. Linos Politis, "Die Handschriftensammlung des Klosters Zavorda und die neuaufgefundene Photioshandschrift", Philologus 105, 1961, s.  136-144.

Zobacz również

Bibliografia

Studia nad FocjuszemStudium biblioteczne

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne