Kalendarz Coligny | ||
![]() Kalendarz Coligny, Muzeum Lugdunum w Lyonie. | ||
Kropka | II th century | |
---|---|---|
Kultura | Galusowy | |
Data odkrycia | Listopad 1897 | |
Miejsce odkrycia | Coligny , Francja | |
Informacje kontaktowe | 46°22′59″ północ, 5°20′46″ wschód | |
Ochrona | Gallo-Rzymskie Muzeum Fourvière | |
Geolokalizacja na mapie: Francja
| ||
Coligny Kalendarz lub „galijski kalendarz”, jest duży stół z brązu znaleziono w kawałkach w Coligny , w Ain w Francji , datowany II th century. Jego rekonstrukcja wykazała, że jest to kalendarz służący do ustalania dat świąt religijnych oraz dni pomyślnych i niefortunnych. Jest eksponowany w Lugdunum , muzeum antyków galijsko-rzymskich w Lyonie .
Jest to główne źródło epigraficzne wiedzy o starożytności celtyckiej, które dostarcza informacji na temat koncepcji czasu Celtów , ich wiedzy o astronomii i tradycji druidów . Najdłuższy tekst napisany w języku galijskim , jaki do nas dotarł, jest jednocześnie dokumentem językowym, który przyczynia się do poznania słownictwa tego języka.
W listopadzie 1897, Alphonse Roux, rolnik, znalazł się w polu był górnictwo , w miejscu zwanym „Verpoix” w miejscowości Coligny w Ain , wzdłuż dawnej drogi z Lugdunum do Lons-le-Saunier tylko ponad dwadzieścia kilometrów na północ z Bourg-en-Bresse , który wygląda jak zawartość kapturem której włókna zostały rozwiązane przez czas. To 550 fragmentów brązu zakopanych około trzydziestu centymetrów pod ziemią.
Prace montażowe wykonywane przez Pawła Dissard , kustosz z Muzeum w Lyonie , które nabył, pokazuje, że są to dwa różne obiekty:
Posąg z brązu przedstawia nagiego boga, bezwłosego i owłosionego, podnoszącego prawą rękę, w której miała trzymać włócznię. Hipotetyczny zaginiony hełm utożsamia go z Marsem , możliwym awatarem boga z włócznią Lug , tytułowego bóstwa miasta Lyon, które Księga Leinster opisuje jako „z długim ramieniem” (Láṁḟada). Jego zniszczenie i kalendarza związane są z najazdem Chrocusa w 275 roku.
Ostatnie wykopaliska w tym miejscu nie znalazły żadnych innych fragmentów. Aby uniknąć dzikich wykopalisk, obszar został sklasyfikowany . Kalendarz i posąg są wystawione w Muzeum Gallo-Roman w Fourvière . Identyczną rekonstrukcję kalendarza można zobaczyć w ratuszu w Coligny .
Zrekonstruowany przez Paula Dissarda w ciągu dwóch tygodni kalendarz ma formę stołu o wymiarach 1,48 m na 0,90 m , składającego się ze stu czterdziestu dziewięciu zebranych fragmentów zajmujących mniej niż dwie trzecie całkowitej powierzchni.
Graficznie kalendarz jest zorganizowany w 16 kolumn po 8 bloków dwutygodniowych, reprezentujących 62 miesiące, a nie 64. Rzeczywiście, każda kolumna zawiera 4 miesiące z wyjątkiem pierwszego i dziewiątego, które zawierają tylko 3: są to rzeczywiście dwa miesiące międzykalendarzowe, które zajmują , w górnej połowie tabeli, spacja jest dwukrotnie większa niż normalne miesiące.
Podobnie jak w innych kalendarzach znalezionych w Rzymie , każdy dzień ma dziurkę, w której umieszcza się pinezkę wskazującą aktualną datę. Poza tą obserwacją kalendarz stawia pytania, w szczególności o jego funkcję, wieczystą lub nie, o jego możliwe wykorzystanie do nieznanych celów cywilnych, pytania, które pozostają bez odpowiedzi, ale jego druidyjski charakter jest niezaprzeczalny.
Litery i cyfry wygrawerowano znakami łacińskimi , ale językiem jest galijski . Dokument zawiera około 2000 słów, z około 130 wierszami na kolumnę lub około 2200 komórek: jest to najdłużej znany w tym języku. Badanie przynosi sześćdziesiąt nowych słów, których znaczenie, oparte zasadniczo na filologii w porównaniu z językami gaelickimi , pozostaje bardzo niepewne w obecnym stanie wiedzy.
Jest to kalendarz Luni-słoneczny , podobnie jak wszystkich protohistoric kalendarzy w strefach klimatu umiarkowanego , z Chin do Rzymu , który przedstawia cykl 5 lat 12 miesięcy 29 lub 30 dni, w każdym miesiącu są podzielone na dwie fortnights.. Zauważ, że miesiące 29 dni są oznaczone jako „anmatu”, a miesiące oznaczone jako „matu” to 30 dni.
Nazwy dwunastu miesięcy wraz z czasem ich trwania i atrybutem będą następujące:
Dodatkowo są dwa dodatkowe miesiące, których dokładnych nazw nie znamy, ich nagłówki nie mogą być całkowicie odtworzone:
Dodanie miesiąca przestępnego na początku pierwszego roku i drugiego w połowie trzeciego, a właściwie jednego co dwa i pół roku, skutkuje końcem trzydziestoletniego okresu, który odpowiada do galijskiego „stulecia” sześciu rzymskich żyrandoli , do nowej luki między kalendarzem księżycowym a kalendarzem słonecznym . W rzeczywistości, w porównaniu z rokiem tropikalnym, na 5-letni żyrandol (5x365.2422 - 1831) występuje opóźnienie wynoszące 4,789 dni, co daje różnicę 28,734 dni na 30-letnie „wiek”. Wiek galijski mógł być wówczas naznaczony brakiem jednego z tych dwóch interkalarnych miesięcy w celu przywrócenia zgodności z porami roku, co zgadzałoby się z napisem sonnocingos – tłumaczonym jako „bieg słońca”, złożonym z sonno „Słońce” ( cf gall huan ) i cing - "biegnij, chodź" (. v.irl patrz cingid "spacer to" korzeń znaleziony w " Vercingetoryx ") - w drugim miesiącu międzykalorycznym.
Tak więc w przypadku żyrandola z zawsze taką samą liczbą dni lata nie liczą tej samej liczby dni.
Słowa „ matu ” (z celtyckiego *matos , bretoński szalony ) i „ anmatu ” (* an , znak przeciwny) z pewnością wskazują na okresy (dni i miesiące) dobre i złe. Miesiąc Eqvos, oznaczony jako „anmatv”, łamie regularność naprzemienności. Nie znaleziono fragmentów, na których zostały zapisane trzy z pięciu wydarzeń z tego miesiąca. Z dwóch, które były (lata 1 i 5), Eqvos ma 30 dni. Ponieważ dla trzeciego roku, w którym brakuje fragmentu zawierającego Eqvos, nagłówek miesiąca interkalarnego przywołuje czas trwania 385 dni, wnioskujemy, że to trzecie wystąpienie Eqvos również liczy 30 dni.
Tajemnicę tej pozornej nieprawidłowości wyjaśnia hipoteza postawiona w 1924 r. przez Irlandczyka Eoina Mac Neilla, że Eqvos ma zwykle tylko 28 dni, zwłaszcza w drugim i czwartym roku, z których nie mamy rejestracji. Seria notacji dni („ivos”) w rzeczywistości liczy zmienną liczbę dni, od 5 do 9. Jednak to „ivos” jest przedłużane o 2 dni w drugim roku wokół niekompletnego miesiąca „Eqvos”. Ta kalkulacja miałaby tę zaletę, że dałaby poświatę 1831 dni, bardzo bliską 62 lunacji z 1830,89 dni.
Nycthemeron galusowy, zwany „Latis” (liczba mnoga „Lates”) składa się z jednej nocy następuje dzień, a nie odwrotnie. Zmiana daty następuje o zachodzie słońca.
Miesiące dzielą się na dwa okresy dwutygodniowe, licząc dni od jednego do piętnastu lub czternaście na drugi. Każde dwa tygodnie oddzielone jest słowem „ atenoux ”, które zostało uznane za „ ateno VX ” w znaczeniu „nowe dwa tygodnie” (w bretońskim , walijskim i irlandzkim piętnaście, XV, mówi się pięć dziesięć, VX); jednak numeracja ostatniego dnia każdego tygodnia jest oznaczona „XV”. Słowo to zostało po raz pierwszy rozumiane jako odnoszące się do pełni księżyca , ale Pliniusz Starszy wskazuje, że Galowie rozpoczynają swój miesiąc szóstego dnia wschodzącego księżyca, co odpowiada pierwszej kwadrze . Znajdując się piętnaście dni później, „atenoux” wskazywałoby zatem na ostatnią kwadrans i przejście do „ciemnej” połowy czasu.
Dwadzieścia dziewięć dzień miesiąc kończy się wskazaniem „ divertomv ” co może oznaczać bez ostateczny , co oznacza brak ostateczny dzień . Dwa powtarzające się wskazania, " prinni lovdin " i " prinni laget ", wydają się podawać daty rzucania i odkładania kości do rysowania zaklęć.
Święto Samina , Samonios po galijsku lub Trinox samoni („Trzy noce Samoniosa”), odbywa się w ciągu pierwszych trzech nocy drugiej połowy miesiąca (w 2015 r. więc w nocy z 4 na 5 listopada, od 5 do 6 i 6 do 7), wyznacza początek roku galijskiego. Dlatego co pięć lat ten czas przejścia z roku na rok jest poprzedzony miesiącem przestawnym Qvimon .
Ta identyfikacja Samaina w kalendarzu Coligny pozwala na zaplanowanie tam innych tradycyjnych świąt w dniach oznaczonych jako „ ivos ”, o których wspomnienie irlandzcy mnisi przekazali w swoich wysiłkach na rzecz Chrystianizacji , Beltaine , Imbolc , Lugnasad , jak również tych ślady, które znaleźli etnolodzy , Eginane (" Jemioła Jemioła dziewiątego roku! "), dwanaście dni po przesileniu zimowym , czy Calan haf 1 maja. Jednak kalendarz Coligny pokazuje, że błędem jest chcieć zapisywać daty tych festiwali w kalendarzu słonecznym . Ponieważ obliczane na podstawie cykli księżycowych, były tam ruchliwe , jak Wielkanoc . Święta te trwają w wielu rytuałach i tradycyjnych koncepcjach praktykowanych w całej Europie Zachodniej .
Troménie z Locronan nie jest pojedynczym przykładem chrystianizacji rytualnego zestawu Sposobem podobnym do tego z harmonogramem Coligny. Sześcioletni rozwój jest projekcją, w krajobrazie złożonym z zacienionej doliny i zbocza położonego na południu, sumarycznej reprezentacji naprzemiennego cyklu roku księżycowo-słonecznego opisanego w kalendarzu Coligny. Na trasie, którą podążają pielgrzymi podczas troménie, każda stacja odpowiada jednemu z miesięcy, a każdemu z czterech zakrętów trasy do „ ivos ”.
W kilku miejscach kalendarza znajdują się znaki składające się z trzech pionowych kresek, z których jedna, dłuższa od pozostałych, jest przekreślona. Te potrójne pośpiechy zwykle, ale nie zawsze, występują w ciągu trzech kolejnych dni iw tym przypadku główna linia przesuwa się o jedną pozycję każdego dnia.
Ich znaczenie nie jest znane, ale prawdopodobnie odnotowują wydarzenie, przyjęcie lub ceremonię, której data przesuwa się z jednego żyrandola na drugi. Trzy żyrandole tworzące „pół wieku” (czyli okres piętnastu lat), możliwe, że wydarzenia odnotowane przez te potrójne pośpiechy służyły również jako punkt odniesienia dla bieżącego roku w galijskim „wieku” tego samego tak, że trzydziestodniowe eqvos lub miesiąc interkalarny mogą umiejscowić rok w żyrandolu. Wyjaśniałoby to istnienie odosobnionego potrójnego pośpiechu, który oznaczałby jedno wydarzenie na stulecie, tak jak ma to miejsce w kalendarzu Rzymian i Greków.
Pisownia łacińska i okoliczne znalezione artefakty wskazują na kontekst Gallo-Roman na koniec II th century AD. AD , okres wybrany do daty produkcji kalendarza. Tę późną datę potwierdza niechęć druidów do zapisywania swojej wiedzy na piśmie. Kontekstualizacja archeologiczna z innych fragmentów kalendarzy (stanowiska Lac d'Antre w gminie Villards-d'Héria , Andésine , Bibracte ) ujawnia odporność celtyckich koncepcji religijnych w rzymskiej Galii . Wielkie podobieństwo obu kalendarzy ustalił w 1898 roku Antoine Héron de Villefosse .
Złożoność kalendarza wskazuje na dobrą wiedzę astronomiczną , a także powolny rozwój, prawdopodobnie w kilku fazach. Porównanie z grawerowanie na Knowth tumulus w Irlandii , datowany -2500 do -2200, odnosi się do koncepcji bardzo przednio do celtyckiej cywilizacji z La Tene , a mianowicie przemienności księżycowych miesięcy dwadzieścia dziewięć i trzydzieści dni podzielony na dwie fortnights wyśrodkowany w trzy dni nowiu i pięcioletni cykl lustra .
Gdy tylko został odkryty w 1897 roku , kalendarz Coligny zrekonstruował Paul Dissard , kustosz muzeum. Był odpowiedzialny za pierwszą publikację na ten temat: Sprawozdanie do Académie des inscriptions et belles-lettres , tom XXV (1897) i XXVI (1898).
Ta pierwsza publikacja przybliżyła kalendarz specjalistom od języka i cywilizacji celtyckiej. Pojawi się kilka publikacji:
W 1920 r. dokonano pierwszej pełnej transkrypcji napisów pojawiających się w kalendarzu. To Georges Dottin opublikował ją w La langue gauloise (Paryż, Klincksieck, 1920).
Kilku badaczy podejmie następnie próbę pełnego wyjaśnienia tego kalendarza: na poziomie językowym, historycznym i astronomicznym:
Lata siedemdziesiąte i następne przyniosły nowe wznowienie podejścia naukowego. Zwróć uwagę na pracę kilku badaczy:
Prace tych badaczy pokrywają się pomimo pewnych różnic. Te podstawowe opracowania zostały ostatnio wykorzystane do publikacji w językach obcych oraz do rekonstrukcji, które mają być ostateczne:
Badania naukowe prowadzone nad kalendarzem Coligny dały początek odzyskaniu tych danych przez różne stowarzyszenia astrologiczne i ruchy neodruidyczne . Niektórzy próbowali zaktualizować harmonogram i użyć go do zmiany nazwy dni i miesięcy w XXI -go wieku . Niezależnie od tego ożywienia, nie kwestionuje to pracy naukowej, na której rzekomo się opiera.